徐　濤　段　凱 （渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院，遼寧錦州121013）

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遼河流域滿(mǎn)族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)文化整理與編撰

徐濤段凱 （渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院，遼寧錦州121013）

摘要：“珍珠球”運(yùn)動(dòng)是滿(mǎn)族重要的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，是滿(mǎn)族重要的體育文化遺存，它動(dòng)作優(yōu)美，栩栩如生，具有較高的文化價(jià)值。本文采用文獻(xiàn)資料法收集整理遼河流域滿(mǎn)族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值，對(duì)滿(mǎn)族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的起源、發(fā)展歷程、傳承和文化價(jià)值進(jìn)行了深刻的分析，剖析了制約滿(mǎn)族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的因素，并提出了解決的方法，為滿(mǎn)族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了思路。

關(guān)鍵詞：民族傳統(tǒng)體育；遼河流域；滿(mǎn)族；珍珠球；體育文化

遼河流域和黃河流域、長(zhǎng)江流域一樣，也是中華民族誕生的搖籃，是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一[1]。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的古文化，將中國(guó)歷史向前推進(jìn)了一千年。其文化淵源可以上溯到興起于遼西地區(qū)的紅山文化、查海文化。上古時(shí)期，殷商民族和東夷文化就起源于東北的遼河流域。在我國(guó)考古學(xué)家所稱(chēng)代表了三種類(lèi)型古文化的中國(guó)史前文化四大區(qū)域中，遼河流域文化區(qū)屬于北方古文化[2]。

滿(mǎn)族是我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族。生活在東北的滿(mǎn)族人口占全國(guó)滿(mǎn)族人口的四分之三左右[3]。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，這些少數(shù)民族創(chuàng)造了種類(lèi)繁多、內(nèi)容豐富、形式多樣、風(fēng)格獨(dú)特的特色體育活動(dòng)項(xiàng)目，既有健身價(jià)值和娛樂(lè)價(jià)值，也有觀賞價(jià)值和社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。此外，還有許多歷史悠久的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目與現(xiàn)代體育項(xiàng)目有機(jī)結(jié)合，成為中華民族文化寶庫(kù)的重要組成部分。

但目前，民族傳統(tǒng)體育的生存空間不斷被擠壓，其傳承與發(fā)展正面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。在提倡文化多元化的今天，如何在以現(xiàn)代競(jìng)技體育為主的時(shí)代繼承和發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)體育，如何保護(hù)、發(fā)掘、整理少數(shù)民族傳統(tǒng)體育資源，如何使各類(lèi)學(xué)校更好地開(kāi)發(fā)利用這些寶貴資源，是新時(shí)期教育事業(yè)亟待解決的一個(gè)重要課題。

一、遼河流域滿(mǎn)族“珍珠球”運(yùn)動(dòng)

珍珠球，也稱(chēng)之為“采珠球”，初名“扔核”，而在滿(mǎn)語(yǔ)中叫“尼楚赫”，族人把珍珠球當(dāng)作是光明和幸福的象征[4]。在清太祖努爾哈赤時(shí)代，采珍珠就是古代滿(mǎn)族人重要的生產(chǎn)勞作活動(dòng)之一。居住在白山黑水間的滿(mǎn)族青少年男女，在采珍珠活動(dòng)之余，大家開(kāi)心地慶祝豐收的喜悅，在陸地上用“繡球”比作大顆珍珠，也有用“彩球”比作大顆珍珠的——如果把“彩球”投進(jìn)魚(yú)簍里，理所當(dāng)然就被視為采到了大珍珠。滿(mǎn)族人中流傳著許多關(guān)于珍珠的美麗傳說(shuō)，對(duì)于滿(mǎn)族人民來(lái)說(shuō)，珍珠帶有吉祥的意義。

（一）滿(mǎn)族“珍珠球”的起源

滿(mǎn)族是一個(gè)歷史悠久的漁獵民族，也是一個(gè)擁有豐富多彩的文化的民族。這里包括很多種文化，其中體育文化也很有它的味道。根據(jù)資料的記載，從滿(mǎn)族先世女真人時(shí)代開(kāi)始，打獵、采珍珠等生產(chǎn)活動(dòng)在滿(mǎn)族民眾之間就已經(jīng)很普遍了。眾所周知，“珍珠球”就是由滿(mǎn)族的采珍珠這項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)演變而來(lái)的。當(dāng)然，在沒(méi)有對(duì)“珍珠球”改革之前，這項(xiàng)活動(dòng)的名字叫作“采珍珠”。比賽中所用的皮球象征著大顆的珍珠，而球拍象征著蛤蚌，還有使用的網(wǎng)兜，象征著滿(mǎn)族人捕魚(yú)時(shí)用來(lái)裝魚(yú)的魚(yú)簍。可見(jiàn)，珍珠球競(jìng)賽的過(guò)程，就是再現(xiàn)滿(mǎn)族人民采珍珠時(shí)的勞動(dòng)場(chǎng)景。

（二）“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程

1.“采珍珠”的鼎盛時(shí)期

17世紀(jì)中期，清朝皇帝將朝都定在北京，當(dāng)時(shí)大多數(shù)在京的滿(mǎn)族人都是權(quán)貴。正因?yàn)榍宄瘽M(mǎn)族人數(shù)眾多，且其八旗兵被派往各地重鎮(zhèn)駐防，所以當(dāng)時(shí)文化傳播大多是滿(mǎn)族的風(fēng)俗習(xí)慣。也正是因?yàn)檫@種人口分布，造成滿(mǎn)族文化快速傳播，而且也是傳播最為廣泛的時(shí)候[5]。此時(shí)“采珍珠”游戲也傳入北京、河北、山東和遼河流域，應(yīng)該是滿(mǎn)族“采珍珠”運(yùn)動(dòng)發(fā)展的鼎盛時(shí)期。

2.“采珍珠”游戲失傳

隨著時(shí)代的變遷，清王朝滅亡，當(dāng)初在清王朝占有重要地位的滿(mǎn)族人各處分散。這一重大變故，使?jié)M族文化，即風(fēng)俗的傳播，已經(jīng)構(gòu)成不了影響力了。漸漸地，滿(mǎn)族文化慢慢被人們淡忘，更不用提“采珍珠”這種體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目了。所以，在民國(guó)初期，“采珍珠”游戲這一傳統(tǒng)體育文化曾一度失傳。

3.“采珍珠”游戲的復(fù)蘇

新中國(guó)成立以后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，民族的傳統(tǒng)文化有了重大的發(fā)展變化。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)民族政策的指引——“積極提倡，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，改革提高，穩(wěn)步發(fā)展”，使民族體育文化進(jìn)入了一個(gè)嶄新的發(fā)展階段。于是，通過(guò)對(duì)“珍珠球”文化的挖掘，以及對(duì)相關(guān)歷史資料的整理，使“采珍珠”這項(xiàng)民間的體育文化重新展現(xiàn)了活力。

4.“采珍珠”的新里程

1983年，“采珍珠”改名為“珍珠球”，并制定了游戲規(guī)則[6]。民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)家、學(xué)者，對(duì)挖掘出的古代資料進(jìn)行整理和改進(jìn)，參照著籃球、手球的比賽規(guī)則，編制出了“珍珠球”的第一部正式的游戲規(guī)則。1986年8月10日至17日，“珍珠球”的第一次亮相是在新疆烏魯木齊市，在第三屆全國(guó)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)會(huì)上，由北京代表團(tuán)按照新規(guī)則進(jìn)行表演。節(jié)目結(jié)束后，觀眾好評(píng)如潮，掌聲不斷，為“珍珠球”活動(dòng)走向全國(guó)少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)競(jìng)賽項(xiàng)目打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1990年，“珍珠球”被正式列為比賽項(xiàng)目。滿(mǎn)族特有的體育文化得到了更好、更大的發(fā)展。更多的人由此認(rèn)識(shí)、了解并且參與到這項(xiàng)活動(dòng)中，促進(jìn)了各民族之間的文化交流和文化融合，推動(dòng)了傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展。1990年之后，“珍珠球”的游戲規(guī)則不斷改進(jìn)，參加的省份越來(lái)越多，參加人數(shù)越來(lái)越多。一句話，滿(mǎn)族的“珍珠球”這一體育文化，正逐漸向更穩(wěn)定的方向發(fā)展，向更廣闊的范圍推廣。

（三）“珍珠球”的傳承

“珍珠球”面臨的問(wèn)題主要就是傳承問(wèn)題。當(dāng)前，“珍珠球”的發(fā)展存在很多亟待解決的問(wèn)題。比如，傳承和發(fā)展之間存在一定的不和諧問(wèn)題，人力資源的匱乏問(wèn)題，還有發(fā)展中所遇到的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。所以說(shuō)，只有解決影響“珍珠球”的傳承問(wèn)題，才能夠?qū)ⅰ罢渲榍颉被顒?dòng)有效傳承下去，并向著更好的方向發(fā)展。

1.地理因素

“珍珠球”是滿(mǎn)族的一項(xiàng)民族體育運(yùn)動(dòng)，和其他的民族獨(dú)有的體育活動(dòng)一樣,這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)是在某一個(gè)特定的區(qū)域建立和發(fā)展起來(lái)的。而“珍珠球”是滿(mǎn)族人在生產(chǎn)活動(dòng)中萌發(fā)的體育項(xiàng)目，遼河流域的滿(mǎn)族應(yīng)該是在河邊勞作，所以，“珍珠球”應(yīng)該是在河邊遼闊的地域產(chǎn)生的。其優(yōu)勢(shì)是，“珍珠球”作為滿(mǎn)族的民族體育文化，具有民族的氣息，民族的精神，民族的風(fēng)采，這種獨(dú)特是舉世無(wú)雙的。然而，滿(mǎn)族分布地區(qū)的地勢(shì)特點(diǎn)決定了不是任何地方都可以進(jìn)行“珍珠球”活動(dòng)的，這使“珍珠球”活動(dòng)在推廣和宣傳上遇到了難題。沒(méi)有辦法更好地進(jìn)行民族之間的體育文化交流和融合，更難以融入現(xiàn)代的體育文化，導(dǎo)致“珍珠球”帶有強(qiáng)烈的滿(mǎn)族特色。所以，目前只有在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)和滿(mǎn)足人居住的地方，才能夠一睹“珍珠球”的風(fēng)采，體會(huì)到滿(mǎn)族體育文化的韻味，見(jiàn)到參與“珍珠球”活動(dòng)的運(yùn)動(dòng)員那矯健的身姿。這是最為遺憾的一點(diǎn)。

2.傳承與發(fā)展的不和諧

目前，雖說(shuō)改革開(kāi)放之后，“珍珠球”活動(dòng)已經(jīng)慢慢融入現(xiàn)代體育文化之中，但是，“珍珠球”項(xiàng)目仍不能稱(chēng)為一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，只被稱(chēng)作表演；參加活動(dòng)的人員也不是參賽運(yùn)動(dòng)員，只能被稱(chēng)為表演者。而且，由于滿(mǎn)族的“珍珠球”運(yùn)動(dòng)并不是經(jīng)常出現(xiàn)在大家的視野里，所以很難讓人記憶深刻，更別提參與其中，或者讓“珍珠球”運(yùn)動(dòng)融入生活了。盡管?chē)?guó)家極力推薦、極力宣傳，但是“珍珠球”的活動(dòng)除了出現(xiàn)在民族運(yùn)動(dòng)會(huì)上之外，很少出現(xiàn)在其他大型活動(dòng)比賽中?？梢?jiàn)，“珍珠球”這種體育活動(dòng)一直處于邊緣處，如果一不小心被忽略，就很有可能消失遺忘。

自從國(guó)家開(kāi)始宣傳這項(xiàng)傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)之后，曾經(jīng)引起一段時(shí)間的運(yùn)動(dòng)熱潮，但是，由于兩兩之間的比賽中間的時(shí)間隔得有點(diǎn)久，所以每次的宣傳就如同是第一次宣傳，都是新穎的、新奇的，造成人們對(duì)“珍珠球”活動(dòng)記憶不深刻，宣傳根本沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果，應(yīng)該想其他辦法緩和這種不協(xié)調(diào)的狀況。

3.人力資源的缺乏

從滿(mǎn)族“珍珠球”的發(fā)展背景來(lái)看，在民國(guó)時(shí)期失傳，改革開(kāi)放之后興起，雖說(shuō)有“熱潮”，但并沒(méi)有持續(xù)很久，就如同流星一般?，F(xiàn)如今，當(dāng)“珍珠球”剛剛進(jìn)入現(xiàn)代體育文化的門(mén)口時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)缺少了一些專(zhuān)業(yè)高素質(zhì)的傳承人。這些傳承人就是具有專(zhuān)業(yè)素質(zhì)的教練，具有專(zhuān)業(yè)技能的運(yùn)動(dòng)員，他們可以扭轉(zhuǎn)“珍珠球”活動(dòng)根基不穩(wěn)的局面，可以做更進(jìn)一步的宣傳，培養(yǎng)更多的專(zhuān)業(yè)的“珍珠球”運(yùn)動(dòng)員。

在“珍珠球”失傳的那段時(shí)間里，我們沒(méi)有辦法將老祖宗的那套技藝原原本本地傳承下來(lái)，導(dǎo)致每一場(chǎng)的比賽，其制度都會(huì)有不大不小的變動(dòng)，加重了教練員的負(fù)擔(dān)，也加重了運(yùn)動(dòng)員的壓力。而且，現(xiàn)在的年輕人，他們更喜愛(ài)籃球、乒乓球、羽毛球以及足球之類(lèi)的活動(dòng)，對(duì)“珍珠球”的了解甚少，能說(shuō)到喜愛(ài)的就更寥寥無(wú)幾。在這種情況下，想要讓他們加入“珍珠球”的活動(dòng)，似乎不太可能。

一方面，“珍珠球”運(yùn)動(dòng)缺乏人才，教練、學(xué)生都很缺乏；另一方面，還需要加大宣傳力度，提升廣大民眾的興趣。所以說(shuō)，“珍珠球”的傳承是很具有挑戰(zhàn)性的。從整體上來(lái)看，“珍珠球”傳承問(wèn)題本身是一個(gè)惡性循環(huán)，不能僅靠一個(gè)環(huán)節(jié)的改善，就想讓它恢復(fù)往日的鼎盛。如果想要更好地發(fā)展“珍珠球”運(yùn)動(dòng)，必須要下功夫從根本上去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題。

二、遼河流域滿(mǎn)族“珍珠球”的文化價(jià)值

“珍珠球”運(yùn)動(dòng)比賽來(lái)源于生活，又高于生活，并富有特色。雖然這種運(yùn)動(dòng)是來(lái)自于滿(mǎn)族人的一種生產(chǎn)活動(dòng)，但是從運(yùn)動(dòng)本身來(lái)看，它又具有很高的技能性——它需要每個(gè)隊(duì)員都要具備良好的個(gè)人技能和良好的配合意識(shí)，所以滿(mǎn)族的“珍珠球”運(yùn)動(dòng)具有很高的價(jià)值。

（一）“珍珠球”的觀賞價(jià)值

在1983年，民族傳統(tǒng)體育專(zhuān)家和學(xué)者通過(guò)參考籃球和手球的游戲規(guī)則，制定了第一個(gè)正式的“珍珠球”的比賽規(guī)則[7]。“珍珠球”的比賽條件、比賽器材以及比賽形式都比較簡(jiǎn)易，專(zhuān)業(yè)度不強(qiáng)，是一個(gè)適合大眾一起參與的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目?！罢渲榍颉钡谋荣悎?chǎng)所不受場(chǎng)地大小和地面質(zhì)地的限制，可以隨意選地方進(jìn)行比賽?！罢渲榍颉钡谋荣愐?guī)則是籃球、手球規(guī)則的結(jié)合，隊(duì)員是足球守門(mén)員和排球場(chǎng)上的攔網(wǎng)員的特點(diǎn)的結(jié)合，具有較強(qiáng)的觀賞性[8、9]?！罢渲榍颉钡囊粋€(gè)最大特色是，如果不是正式比賽，規(guī)則就不必那么嚴(yán)格，專(zhuān)業(yè)度也不需要那么高，因此很適合普通大眾。也就是說(shuō)，無(wú)論男女老少，都可以參加此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，甚至可以作為一項(xiàng)鍛煉身體的運(yùn)動(dòng)。前提是此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)并不復(fù)雜，且具有較強(qiáng)的實(shí)用性。相信要是團(tuán)體活動(dòng)，更是其樂(lè)融融，也更能體現(xiàn)其觀賞價(jià)值。

（二）“珍珠球”的教育價(jià)值

當(dāng)下，體育運(yùn)動(dòng)更多是注重身體素質(zhì)的培養(yǎng)和心理素質(zhì)的鍛煉，而且多半是以健康養(yǎng)生為主，不做過(guò)多的激烈刺激性活動(dòng)，不加重身體運(yùn)動(dòng)的負(fù)荷[10]。符合這樣要求的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目很多，“珍珠球”就是其中的一種。尤其是“珍珠球”運(yùn)動(dòng)還特別強(qiáng)調(diào)提升社會(huì)適應(yīng)能力。當(dāng)下的社會(huì)更多的是需要集體的力量，而“珍珠球”這項(xiàng)活動(dòng)就能夠很好地培養(yǎng)這種能力。

參與這項(xiàng)活動(dòng)的人們?cè)诮∩砗蛫蕵?lè)的基礎(chǔ)上，能夠了解到勞動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，還能夠掌握其勞作之中的技術(shù)技巧。特別是，在了解“珍珠球”的背景和活動(dòng)規(guī)則后，參與者或多或少地會(huì)了解我們國(guó)家各民族的體育文化。通過(guò)這樣的宣傳，在民眾中可以潛移默化地樹(shù)立起較強(qiáng)的民族自豪感，培養(yǎng)年輕一代強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神，增強(qiáng)各民族之間的凝聚力，進(jìn)而弘揚(yáng)民族文化和精神。當(dāng)代的年輕人，人與人之間缺少溝通，而通過(guò)參與“珍珠球”活動(dòng)，可以有效地加強(qiáng)人與人之間的溝通，并能夠?qū)W會(huì)尊重他人、尊重自己，讓競(jìng)爭(zhēng)好勝的心態(tài)變得更加健康向上，從而完善自我個(gè)性，保證身心健康發(fā)展。所以說(shuō)，“珍珠球”的教育價(jià)值不容小覷。

三、保護(hù)、合理利用“珍珠球”體育文化

（一）保護(hù)“珍珠球”文化的必要性

在精神層面上，滿(mǎn)族文化是中國(guó)文化組成的一部分，也是世界文化組成的一部分。滿(mǎn)族文化是我們寶貴的財(cái)產(chǎn)，是我們祖先智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了我們民族的價(jià)值所在，是民族文化不可或缺的一部分，更是我們不斷向前發(fā)展的基礎(chǔ)。在經(jīng)濟(jì)方面，某種程度上滿(mǎn)族體育文化“珍珠球”能夠帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因?yàn)槲幕徒?jīng)濟(jì)是緊密相連的，是共同發(fā)展、相互依存的。這種具有獨(dú)特魅力的、民族風(fēng)采強(qiáng)烈的、特別的體育文化，能夠吸引眾多人的目光，吸引一些商業(yè)上的投資，從而拉動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，帶動(dòng)地方旅游事業(yè)以及其他相關(guān)行業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，在這獨(dú)一無(wú)二的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，還能夠產(chǎn)生新的工作崗位，解決現(xiàn)有的就業(yè)問(wèn)題。在政治上，保護(hù)滿(mǎn)族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“珍珠球”運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，使其被有效的傳承和健康的發(fā)展，能夠有效提高政府的聲譽(yù)，鞏固政府在群眾心目中的地位。因此，保護(hù)民族體育文化“珍珠球”運(yùn)動(dòng)勢(shì)在必行，這是我們當(dāng)代人的歷史使命。

（二）合理利用“珍珠球”文化

經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，使一切能商業(yè)化的都商業(yè)化了，不能商業(yè)化的也盡量向商業(yè)化的方向發(fā)展。社會(huì)上出現(xiàn)的過(guò)多負(fù)面影響的投資，商家牟利的不擇手段，讓“珍珠球”文化變成賺錢(qián)的工具，改變了“珍珠球”運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，忽略了它發(fā)展的背景和過(guò)程。尤其是對(duì)文化遺產(chǎn)過(guò)多地開(kāi)發(fā)，造成文化遺產(chǎn)負(fù)擔(dān)過(guò)重，甚至不惜流向國(guó)外，流失了我們博大精深的文化資源。這些情況充分說(shuō)明，非合理利用將帶來(lái)負(fù)能量，并對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)造成損壞，這樣做違背了我們傳承文化的本質(zhì)和開(kāi)發(fā)文化的目的。之所以傳承，一是證明祖先不同凡響的智慧，二是鼓勵(lì)后人再接再厲，三是證明我們民族文化的博大精深。

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（責(zé)任編輯陳佳琳）

作者簡(jiǎn)介：徐濤（1977—），男，碩士，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，從事鍛煉心理學(xué)和民族傳統(tǒng)體育學(xué)研究；段凱（1990—），女，渤海大學(xué)教育與體育學(xué)院在讀碩士，從事鍛煉心理學(xué)研究。

收稿日期：2015-09-25

中圖分類(lèi)號(hào)：G812.47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-8254（2016）01-0140-04