成　媛，張　鯤，2

(1.北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021；2.復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海200433)

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轉(zhuǎn)型時(shí)期民族院校價(jià)值觀教育的應(yīng)由路向

成媛1，張?chǎng)H1，2

(1.北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，寧夏銀川750021；2.復(fù)旦大學(xué)國(guó)際關(guān)系與公共事務(wù)學(xué)院，上海200433)

社會(huì)的轉(zhuǎn)型、觀念的變化、意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的復(fù)雜形勢(shì)，迫切需要民族院校大學(xué)生思想道德教育理念和路徑的轉(zhuǎn)換。當(dāng)前，民族院校價(jià)值觀教育應(yīng)該改變?cè)瓉?lái)單一的灌輸形式，真正重視個(gè)體道德意識(shí)、道德理性和道德行為的養(yǎng)成。

轉(zhuǎn)型時(shí)期；民族院校；價(jià)值觀教育

改革開(kāi)放30多年來(lái)，人們精神世界面臨的問(wèn)題尤為突出，道德沖突已成為轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。轉(zhuǎn)型時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻變化，嚴(yán)重影響著現(xiàn)代人的精神氣質(zhì)和社會(huì)心態(tài)。高校作為人才培養(yǎng)的主陣地，價(jià)值觀教育意義重大。

一、轉(zhuǎn)型時(shí)期的觀念碰撞

近年來(lái)，許多高校非常重視校園環(huán)境建設(shè)，良好的校園環(huán)境提升了人的審美素養(yǎng)，潛移默化地影響著人的情感、趣味和氣質(zhì)，造就了良好的以景育人的道德培養(yǎng)氛圍。伴隨著校園環(huán)境的改善，校園文化建設(shè)也是如火如荼。廣播、網(wǎng)絡(luò)、走廊、宣傳欄等傳播載體得到了充分利用，黨課、文體活動(dòng)、講演活動(dòng)等在各大校園此起彼伏，在民族院校通常還有高品位的演出活動(dòng)，各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了很好的繼承?？傮w來(lái)看，許多大學(xué)校園文化建設(shè)工作組織嚴(yán)密、形式廣泛，基本深入到了學(xué)生生活的所有空間，但也存在著為活動(dòng)而搞活動(dòng)、有形無(wú)神、表面化的現(xiàn)象。一個(gè)明顯的例證是，有些學(xué)生一走出校門(mén)就會(huì)發(fā)生違法亂紀(jì)的事情。這表明，一方面，有些高校的環(huán)境和文化建設(shè)只是以一種局部的效應(yīng)暫時(shí)規(guī)約了個(gè)體的行為，但經(jīng)不起社會(huì)不良習(xí)氣的侵蝕；另一方面，有些高校思想政治工作并沒(méi)有完全入心入肺，沒(méi)有形成個(gè)體行為結(jié)構(gòu)的道德考量。以傳統(tǒng)優(yōu)秀文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育為例，有些高校在宣傳過(guò)程中存在兩張皮的現(xiàn)象，未能找到二者內(nèi)在的聯(lián)系要素。

現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)大變革的時(shí)代，舊有的道德秩序已被打破，新的道德秩序尚未完全形成。弗朗西斯·福山將現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)的進(jìn)步和道德的倒退稱(chēng)之為“大分裂”，他認(rèn)為“西方社會(huì)中使人們團(tuán)結(jié)在一起的那種社會(huì)聯(lián)系和普遍價(jià)值觀念正在變?nèi)酢保耙孕畔榛A(chǔ)的較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)在給人們帶來(lái)各種實(shí)惠的同時(shí)，我們的社會(huì)生活和道德生活也會(huì)發(fā)生某些壞事……強(qiáng)烈的個(gè)人主義文化在市場(chǎng)和實(shí)驗(yàn)室里會(huì)帶來(lái)創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，社會(huì)規(guī)范領(lǐng)域里已充斥了此種個(gè)人主義的文化，它實(shí)際上已侵蝕了形形色色的權(quán)威，削弱了維系家庭、街坊和民族的紐帶”[1](6)。當(dāng)前，中國(guó)正處于傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型之際，轉(zhuǎn)型帶來(lái)的不僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，更深刻影響著人們的思想觀念。在傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家處于絕對(duì)主導(dǎo)地位，在一個(gè)較為封閉的環(huán)境中國(guó)家能夠通過(guò)建構(gòu)超驗(yàn)的神圣來(lái)統(tǒng)領(lǐng)信仰秩序，定義道德規(guī)范，規(guī)定日常行為，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)觀念的整合和穩(wěn)固；在現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)生活結(jié)構(gòu)發(fā)生劇變，關(guān)系個(gè)體的“重要性”要素和準(zhǔn)則重新排序，“社會(huì)”對(duì)個(gè)體生活和行為界限的影響力相對(duì)提高。

中國(guó)傳統(tǒng)文化反映了古代中國(guó)的政治、文化、宗教和社會(huì)結(jié)構(gòu)，并與個(gè)體的宇宙觀、價(jià)值觀、心理特征和行動(dòng)結(jié)構(gòu)密切相關(guān)，但在轉(zhuǎn)型時(shí)期這一切發(fā)生了巨變。在傳統(tǒng)觀念里，彼岸世界的存在是確信的，人的終極追求是有著落的。在現(xiàn)代社會(huì)，人的理性可以推知世間的一切，沒(méi)有人再相信彼岸世界。在吉登斯看來(lái)，現(xiàn)代性視域中時(shí)間與空間的脫離使得社會(huì)活動(dòng)超越了具體的場(chǎng)境。“社會(huì)關(guān)系從彼此互動(dòng)的地域性關(guān)聯(lián)中，從通過(guò)對(duì)不確定的時(shí)間的無(wú)限穿越而被重構(gòu)的關(guān)聯(lián)中‘脫離出來(lái)’?！盵2](18)在“家國(guó)同構(gòu)”的傳統(tǒng)社會(huì)中，國(guó)家是放大了的家，崇尚整體意義上的至善是自然而然的。哈貝馬斯認(rèn)為，生活世界為交往主體提供了共同的知識(shí)儲(chǔ)存，這使得個(gè)體及其意義的訴求在彼此理解中達(dá)成共識(shí)，從而形成社會(huì)共同的意義尺度。他說(shuō)：“這種知識(shí)儲(chǔ)存為成員提供了順利的共同保證的背景信念；并且根據(jù)這種背景信念，構(gòu)成了理解過(guò)程的關(guān)系?！盵3](173)而在現(xiàn)代社會(huì)，自我意識(shí)的膨脹，特別是個(gè)體財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立，使得原有的緊密關(guān)系變得松散。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改變了自然經(jīng)濟(jì)附帶的天然血緣聯(lián)系和統(tǒng)治服從聯(lián)系?？扑孤宸蛩够J(rèn)為：“經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化與經(jīng)濟(jì)的社會(huì)化、現(xiàn)代化是同一過(guò)程,它不僅要求提高人們的科學(xué)文化水平,而且要建立起相應(yīng)的價(jià)值觀念和道德規(guī)范。”[4](5)中國(guó)傳統(tǒng)文化是以自然的教化方式在更為細(xì)微的層面培植個(gè)體的德性與秩序感，在以碎片化為特征的現(xiàn)代文化里，個(gè)體生存的整體感和完整感的喪失，原有的傳統(tǒng)的自圓其說(shuō)的文化敘事結(jié)構(gòu)已經(jīng)被摧毀。在現(xiàn)代社會(huì)，個(gè)體心靈感受的范圍和深度得到了極大拓展，傳統(tǒng)社會(huì)修身養(yǎng)性的環(huán)境已經(jīng)發(fā)生根本變化。弗羅姆指出，不斷發(fā)生的“否定行為”使現(xiàn)代人對(duì)“本體性安全”產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈的“存在性焦慮”。他說(shuō)：“人類(lèi)每向新的存在邁進(jìn)一步，都會(huì)感到害怕和憂慮。因?yàn)樗偸且馕吨仨毞艞壈踩沫h(huán)境而進(jìn)入一個(gè)陌生的、尚無(wú)把握的新環(huán)境。”[5](22)

二、道德培育的理念變遷

在個(gè)體道德人格養(yǎng)成的過(guò)程中，重要的是自身觀念的確證，所有外部的觀念只有通過(guò)自我認(rèn)同才能成為指導(dǎo)行為的準(zhǔn)則。傳統(tǒng)社會(huì)將經(jīng)驗(yàn)建立在身心合一的真情實(shí)感之上，這種自明性是所有人都能直觀的、無(wú)須過(guò)多解釋的標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“孝”“悌”“仁”“義”“禮”“智”“信”“恥”“忠”“道”等范疇都能夠牢固地建立在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)之上，而人的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)通常來(lái)源于兩個(gè)渾然一體的載體“禮”和“樂(lè)”。禮所管轄的是人的外部行為、面貌、形式，使人文飾有度，禮并不能發(fā)生內(nèi)在的感發(fā)作用；樂(lè)所要達(dá)到的作用是培養(yǎng)化育人的內(nèi)在情感，使內(nèi)在情感得到流露抒發(fā)。《禮記·樂(lè)記》說(shuō):“禮樂(lè)不可以斯須去身,致樂(lè)以治心,則易、直、子、諒之心,油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)、樂(lè)則安、安則久、久則天、天則神……致禮以治躬?jiǎng)t莊敬；莊敬則嚴(yán)威。”《禮記·文王世子》說(shuō)：“樂(lè)所以修內(nèi)也，禮所以修外也?！币远Y樂(lè)文明為特征的傳統(tǒng)社會(huì)道德培育模式符合個(gè)體道德內(nèi)生的路向。在日趨開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)封閉的內(nèi)生式的人格生成模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)時(shí)代的要求，社會(huì)和個(gè)體道德生活建構(gòu)面臨的路徑也將從“內(nèi)生”轉(zhuǎn)向“整合”。

現(xiàn)代社會(huì)里道德目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的驅(qū)動(dòng)機(jī)制發(fā)生了變化。個(gè)體行為的發(fā)生，受到情感、意志、教養(yǎng)、理性等因素的影響，不同時(shí)代各種因素的內(nèi)涵和作用向量不盡相同。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，儒家思想建立在“情為本”的基礎(chǔ)之上，道德感化和訓(xùn)誡是常用的方法，但這些教育方法在今天來(lái)看效果日漸式微。啟蒙時(shí)代法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為，世上最沒(méi)用的三種教育方法就是講道理、教訓(xùn)、刻意感動(dòng)。在他看來(lái)，“你在你所謂的說(shuō)服當(dāng)中就已經(jīng)是摻雜了暴力和威脅的，或者更糟糕的是還摻雜了阿諛和許諾的。因此，他們或者是為利益所引誘，或者是為暴力所強(qiáng)迫，就裝著是被道理說(shuō)服的樣子”[6](91)。如果說(shuō)刻意感動(dòng)在小學(xué)階段還有效果，在大學(xué)階段則效果甚微。轉(zhuǎn)型時(shí)代支持社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的基礎(chǔ)理念應(yīng)該是“理性”而非“情緒”。一般而論，“理性”是與本能、情緒等感性相對(duì)的概念，是人之為人的特征，它是人類(lèi)自覺(jué)地認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律的邏輯思維能力。從一定意義上講，傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷實(shí)則是從“情緒”走向“理性”、從“習(xí)氣”走向“教養(yǎng)”、從“暴力”走向“法治”，對(duì)高校教育而言，意味著從綠化、文化走向文明。

德國(guó)學(xué)者埃利亞斯提出，文化是使民族之間表現(xiàn)出差異性的東西，它時(shí)時(shí)表現(xiàn)著一個(gè)民族的自我和特色，因此它沒(méi)有高低之分。也就是說(shuō)，文化使各個(gè)民族不一樣，“文明”使各個(gè)民族越來(lái)越接近。他說(shuō)：“縱觀數(shù)百年來(lái)的這種進(jìn)程的軌跡，就可看出一個(gè)明顯的趨向：生活水平和行為標(biāo)準(zhǔn)逐步適應(yīng)，巨大的反差也是漸被磨平?！盵7](513)他指出，文化是一種不必特意傳授，由于耳濡目染就會(huì)獲得的性格特征和精神氣質(zhì)，而文明則常常是一種需要學(xué)習(xí)才能獲得的東西，因而它總是和“有教養(yǎng)”“有知識(shí)”“有規(guī)則”等詞語(yǔ)相連。轉(zhuǎn)型時(shí)代，雖然說(shuō)高校承擔(dān)了超過(guò)自身能力的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)，但并無(wú)不當(dāng)。因?yàn)閷?duì)大學(xué)時(shí)期的青年人來(lái)說(shuō)，正在逐漸學(xué)會(huì)運(yùn)用理性來(lái)指導(dǎo)自己的行為，人的“理性思維方式”在此階段真正成熟起來(lái)，而大學(xué)教育正好能給予他們以指導(dǎo)，而且大學(xué)還能以一種相對(duì)超脫的環(huán)境讓他們思考、體認(rèn)自己的價(jià)值觀念和行為模式。馬克思指出，人類(lèi)“懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去”[8](97)。這里，“內(nèi)在的尺度”就是人的主體性?xún)r(jià)值尺度。個(gè)體品德的培育受政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的因素，以及個(gè)體自身心理特征的影響，總體呈現(xiàn)為個(gè)體意識(shí)和道德認(rèn)知的雙向建構(gòu)。在日趨開(kāi)放的現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)的封閉的內(nèi)生式人格建構(gòu)環(huán)境已經(jīng)不復(fù)存在，社會(huì)和個(gè)體道德建構(gòu)的理念和路徑也應(yīng)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)轉(zhuǎn)換。

三、價(jià)值觀教育的路徑轉(zhuǎn)換

教育的方法形式多樣，每種方法都有其優(yōu)點(diǎn)，但教育方法的客觀評(píng)價(jià)要看教育的對(duì)象和教育的環(huán)境，這對(duì)民族院校來(lái)說(shuō)更為重要。民族院校大學(xué)生在社會(huì)背景、成長(zhǎng)道路、經(jīng)濟(jì)狀況、學(xué)習(xí)和生活態(tài)度等方面差距較大，生活狀態(tài)的多樣性造成了其主體思想觀念的差異、價(jià)值取向的分化和心理的壁壘。高校作為培養(yǎng)人才的基地，作為整個(gè)社會(huì)最敏感的部分，迫切需要進(jìn)行深入有效的價(jià)值觀教育。

一是以“校園活動(dòng)”為載體，重構(gòu)民族團(tuán)結(jié)的共同記憶。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，意識(shí)是由社會(huì)物質(zhì)生活和交往關(guān)系決定的，意識(shí)的產(chǎn)生最初直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、交往、語(yǔ)言交織在一起，意識(shí)獨(dú)立的外觀只是相對(duì)的，意識(shí)內(nèi)容歸根結(jié)底是由現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)關(guān)系決定的。“大學(xué)是一個(gè)具有堅(jiān)固的民族根基的國(guó)際機(jī)構(gòu)。”[9](2)大學(xué)時(shí)期是個(gè)體道德意識(shí)形成和發(fā)展的重要時(shí)期，大學(xué)生思想政治教育應(yīng)結(jié)合學(xué)生的民族文化和興趣愛(ài)好，改進(jìn)校園文化活動(dòng)的內(nèi)容形式，搭建各民族學(xué)生交往互動(dòng)的平臺(tái)，讓學(xué)生在豐富多彩的活動(dòng)參與中受到潛移默化的教育熏陶，促進(jìn)彼此情感交流、觀念認(rèn)同、身心健康、全面發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，大力開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育和踐行活動(dòng)，以“先進(jìn)班集體”“先進(jìn)團(tuán)支部”“文明宿舍”等各類(lèi)先進(jìn)創(chuàng)建活動(dòng)發(fā)揮示范、引導(dǎo)、輻射功能。

二是以“經(jīng)典閱讀”為重點(diǎn)，積淀人文素養(yǎng)，重塑價(jià)值理性。大學(xué)時(shí)期人的“價(jià)值理性”在此階段真正成熟起來(lái)，理性精神來(lái)自于良好的閱讀，閱讀是與自己靈魂的對(duì)話。亞里士多德認(rèn)為理性是人所特有的，人的行為根據(jù)理性原理而具有理性生活。盧梭認(rèn)為：“最高尚的道德是消極的，同時(shí)也是最難于實(shí)踐的，因?yàn)檫@種道德不是為了做給人家看的?！粋€(gè)人如果從來(lái)沒(méi)有損害過(guò)他的同胞，那他就是對(duì)他們極大的好事啦！他需要有多么堅(jiān)貞不屈的心靈和多么堅(jiān)強(qiáng)的性格才能做到這一點(diǎn)啊！”[6](115)英國(guó)教育家約翰·亨利·紐曼認(rèn)為，“大學(xué)是傳授普遍知識(shí)的地方”[10](1)，教學(xué)目標(biāo)是“知識(shí)的傳遞”與“理智的培育”[10](6)。當(dāng)代大學(xué)應(yīng)積極營(yíng)造良好氛圍，讓學(xué)生沉下心讀幾本經(jīng)典著作，倡導(dǎo)“放下手機(jī)，重拾經(jīng)典”，以此拓展學(xué)生視野，根植學(xué)生的“知識(shí)”“理性”和“修養(yǎng)”，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力和社會(huì)責(zé)任感，奠定人格養(yǎng)成的道德底蘊(yùn)，最終將理想信念建立在對(duì)科學(xué)理論的理性認(rèn)同、歷史規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)和基本國(guó)情的把握之上。

三是以“課堂教學(xué)”為導(dǎo)向，堅(jiān)定理想信念，確立主流價(jià)值觀。思想政治理論課是對(duì)學(xué)生系統(tǒng)進(jìn)行思想政治教育的主渠道和基本環(huán)節(jié)，是幫助大學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要途徑。課堂教學(xué)要將教材講述與研讀原著相結(jié)合，將人類(lèi)共有的文明成果與思想政治理論課教學(xué)相結(jié)合，積極推進(jìn)專(zhuān)題教學(xué)，凝練教學(xué)內(nèi)容，強(qiáng)化問(wèn)題意識(shí)，提高學(xué)生的綜合分析能力和認(rèn)識(shí)水平。美國(guó)著名教育家弗萊克斯納認(rèn)為，科學(xué)研究和培養(yǎng)人才是大學(xué)不可缺少的兩項(xiàng)最重要的職能，他認(rèn)為“現(xiàn)代大學(xué)在最高層次上全心全意并毫無(wú)保留地致力于增進(jìn)知識(shí)、研究問(wèn)題(不管它們?cè)醋院畏?和訓(xùn)練學(xué)生”[11](19)。同時(shí)，要進(jìn)一步發(fā)揮思想政治理論課在大學(xué)生思想政治教育中的“主導(dǎo)作用”，通過(guò)價(jià)值澄清確立道德合法性的理論基礎(chǔ)。雅斯貝爾斯認(rèn)為：“只有導(dǎo)向教育的自我強(qiáng)迫，才會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生效用，而其他所有外在的強(qiáng)迫都不具有教育的作用，相反，對(duì)學(xué)生精神害處極大，最終會(huì)將學(xué)生引向?qū)τ杏眯浴浪仔缘淖非??！盵12](4)

四是以“社會(huì)實(shí)踐”為驗(yàn)金石，提高學(xué)生的分析能力和道德自信。社會(huì)實(shí)踐是大學(xué)生思想政治教育的重要環(huán)節(jié)，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生了解社會(huì)、了解國(guó)情、增長(zhǎng)才干、奉獻(xiàn)社會(huì)、鍛煉毅力、培養(yǎng)品格、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感具有不可替代的作用。社會(huì)是個(gè)大熔爐，要敢于面對(duì)問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題，看到事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，堅(jiān)定人生道路和職業(yè)理想。馬克思在《l844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提出:“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過(guò)實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！盵8](127)赫爾巴特認(rèn)為：“為了更堅(jiān)定地做出道德的決心,生活邏輯準(zhǔn)則的培養(yǎng)與各種生活準(zhǔn)則的系統(tǒng)的結(jié)合以及這些準(zhǔn)則在生活過(guò)程中的不斷應(yīng)用都還將起到作用?！盵13](273)大學(xué)期間要積極組織大學(xué)生參加多種類(lèi)型的社會(huì)調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、生產(chǎn)勞動(dòng)等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)討論、辯論、實(shí)踐解決大學(xué)生的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，通過(guò)行為踐履建構(gòu)個(gè)體行動(dòng)結(jié)構(gòu)，從而培育現(xiàn)代社會(huì)的道德基礎(chǔ)。

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[13][德]赫爾巴特.普通教育學(xué)·教育學(xué)講授綱要[M].李其龍,譯.北京:人民教育出版社,1989.

【責(zé)任編輯馬明德】

2016-05-19

國(guó)家民委科研項(xiàng)目“多元文化背景下民族院校大學(xué)生價(jià)值觀教育研究”(14BFZ021)；北方民族大學(xué)重點(diǎn)科研項(xiàng)目“西北少數(shù)民族青年就業(yè)壓力與社會(huì)適應(yīng)研究”(2015MYB08)；北方民族大學(xué)思想政治教育研究課題重點(diǎn)項(xiàng)目“政治儀式培育大學(xué)生政治信仰機(jī)制研究”

成媛(1963-)，女，陜西西安人，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事民族教育研究；張?chǎng)H(1973-)，男，陜西岐山人，復(fù)旦大學(xué)公共管理博士后流動(dòng)站研究人員，北方民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事思想政治教育與公共管理研究。

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1674-6627(2016)05-0038-04