于富業(yè) 張喜中

（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧錦州121013）

東北亞薩滿教信仰文化符號及在薩滿剪紙教學(xué)中的應(yīng)用

于富業(yè) 張喜中

（渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院，遼寧錦州121013）

薩滿教是世界上比較普遍流行的一種原始宗教現(xiàn)象，沒有統(tǒng)一的教條教規(guī)和特定信仰。但是，薩滿施法儀式所表現(xiàn)的薩滿教信仰文化符號可以通過視覺傳達(dá)被人們認(rèn)知和識別。薩滿剪紙作為一種重要的民間藝術(shù)形式，是薩滿教文化傳承的重要載體。在中國“一路一帶”發(fā)展戰(zhàn)略背景下，薩滿剪紙成為東北亞各國交流互動的紐帶。在薩滿剪紙教學(xué)實(shí)踐中，認(rèn)知、識別、運(yùn)用薩滿教信仰文化的符號語言，能夠更加彰顯出薩滿剪紙的神秘色彩。

東北亞；薩滿教；信仰文化符號；薩滿剪紙；教學(xué)實(shí)踐

東北亞走廊，尤其是我國北方少數(shù)民族地區(qū)，是薩滿教的主要發(fā)源地之一。中國、俄羅斯、蒙古、韓國、日本等東北亞國家的薩滿教，在觀念認(rèn)知、神靈體系、諸神分工、成巫過程等方面均有顯著差別。但是，薩滿教專有的文化特性通過施法儀式展現(xiàn)出來，能夠被人們認(rèn)知、識別。薩滿教特有的信仰文化符號通過薩滿剪紙表現(xiàn)出來，能夠促進(jìn)東北亞地區(qū)各國、各民族之間的交流互動。

一、東北亞薩滿教信仰文化符號

“野蠻人由于沒有力量同大自然搏斗，而產(chǎn)生對上帝、魔鬼、奇跡等的信仰”[1]。在生產(chǎn)力水平比較低下的早期人類社會，薩滿被認(rèn)為是溝通人神兩界的“神人”，在人們的日常生活中扮演著重要的角色，人生禮儀中，如婚禮、葬禮等均邀請薩滿施法，以薩滿為核心的原始宗教信仰具有非同一般的神秘色彩。薩滿教信仰在東北亞地區(qū)廣泛存在，由此而形成的薩滿教文化一直延續(xù)至今。在東北亞地區(qū)，薩滿教因流傳的地區(qū)和民族不同，在內(nèi)容上也有差異性。但是，構(gòu)成東北亞薩滿教信仰文化符號的圖騰崇拜和神靈崇拜，以視覺傳達(dá)的方式展現(xiàn)出來，很容易被人們認(rèn)知和識別。

（一）圖騰崇拜

“圖騰崇拜是薩滿教的主要內(nèi)容之一”[2]。東北亞薩滿教的圖騰文化崇拜主要包括自然圖騰崇拜、動物圖騰崇拜和植物圖騰崇拜，這些圖騰崇拜的文化符號可以在薩滿剪紙中被廣泛運(yùn)用，增添薩滿剪紙的神秘色彩。

1.自然圖騰崇拜

（1）日月圖騰崇拜

在自然界領(lǐng)域，薩滿教崇尚日月。認(rèn)為日出是光明、幸福、興旺的象征，月亮是黑暗中的太陽，是自由光、幸福的象征。在薩滿法師的法服和法器上，均能看到日月圖騰崇拜的痕跡，顯示出了一種吉祥、美好的寓意。

（2）火的圖騰崇拜

“火是一種武術(shù)，以保證人和牲畜、五谷和果實(shí)都能得到充足的陽光?；鹂梢詿艋蛳龑?dǎo)致疾病和死亡、威脅一切生物的物質(zhì)的和精神的有害因素，而凈化人、牲畜和作物”[3]。因此，在薩滿教的所有祭祀活動中，對火的祭祀最為重要。薩滿法師的瑪虎面具（即鬼臉面具）、法服和法器上均能看到火的形象，傳遞了一種強(qiáng)大的威懾力。

2.動物圖騰崇拜

（1）熊圖騰崇拜

東北亞薩滿教關(guān)于熊的崇拜源于人熊結(jié)合的神話傳說。相傳在很早以前，有一個北方鄂倫春族中年婦女，右手戴著紅手鐲，到深山密林里去采野菜、野果，回來時因天黑迷失了方向，從此就變成了熊。幾年后的一天，這個婦女的丈夫進(jìn)山打獵，看見一只熊正在吃柿子，瞄準(zhǔn)一槍，把它打死了。可是在剝熊皮時，獵刀在前肢上怎么也插不進(jìn)去，仔細(xì)一看，那上面戴著個紅手鐲，正是他妻子右手上戴的手鐲。從此，熊就被認(rèn)為是鄂倫春人的化身，熊崇拜的習(xí)俗也延續(xù)下來，久而久之形成了熊的圖騰觀念。但是，從神話的角度來看，東北亞薩滿教關(guān)于熊的崇拜不足為信。從薩滿教產(chǎn)生的社會背景來看，早期的人類由于生產(chǎn)力水平較低，與自然界相處時，抵抗自然災(zāi)害、野生動物侵?jǐn)_的能力有限，對其產(chǎn)生敬畏之感，進(jìn)而發(fā)展成圖騰崇拜。關(guān)于熊的崇拜，通過這一現(xiàn)象進(jìn)行解釋更為合理。

（2）鳥圖騰崇拜

鳥圖騰崇拜是東北亞薩滿教母系氏族社會宗教形態(tài)的典型代表。它包括以圖騰作為氏族名稱，以圖騰鳥象征母系氏族的單系血緣制度，以氏族樹作為圖騰圣地，以鳥作為圖騰圣物，以鳥圖騰作為氏族標(biāo)志等宗教觀念。在此基礎(chǔ)上，通過招鳥的圖騰繁殖儀式和捉雀的圖騰巫術(shù)儀式，以及各種圖騰禁忌行為，集中地反映了母系氏族社會的女性在社會上和氏族繁衍上的統(tǒng)治地位。東北亞薩滿教鳥圖騰因地域和民族文化不同而表現(xiàn)為不同的對象，如蒙古國薩滿崇拜天鵝，我國北方少數(shù)民族滿族薩滿崇拜烏鴉，蒙古族薩滿崇拜鷹，這些都是鳥圖騰的代表。

（3）魚圖騰崇拜

東北亞薩滿教的魚圖騰與其生產(chǎn)生活息息相關(guān)。中俄交界的黑龍江流域，尤其是黑龍江省赫哲族聚居區(qū)佳木斯同江市津街口，當(dāng)?shù)鼐用竦纳a(chǎn)生活與魚密切相關(guān)，久而久之形成了獨(dú)特的魚文化。赫哲族先民認(rèn)為自己是“魚的后代”，在其觀念中，魚是圖騰的標(biāo)志，是性的崇拜物，是制造生命的工具。在赫哲族薩滿信仰中就形成了魚圖騰崇拜，這種文化現(xiàn)象傳播到其他地區(qū)或少數(shù)民族中，影響較大。

（4）鹿圖騰崇拜

鹿是東北亞森林地區(qū)常見的物種，與人的生活息息相關(guān)。尤其是我國東北的鄂倫春族和赫哲族，很久以前，常將鹿視為狩獵的對象，鹿為這些少數(shù)民族先民提供了重要的食物來源。久而久之，他們對鹿產(chǎn)生了一定的情感，將鹿的特征融入到日常生活中。在民俗中，鹿也是長青、長壽和吉祥的象征,薩滿教奉鹿為神。薩滿施法時神帽上的鹿角，神衣上的鹿皮條，都反映了薩滿教信俗中對鹿的崇拜。特別是赫哲族薩滿，以神帽上鹿角叉數(shù)的多寡來區(qū)分薩滿品級的高低，“鹿角叉數(shù)分三叉、五叉、七叉、十二叉和十五叉共六級①。從初級神帽升到三叉鹿角神帽，要經(jīng)過兩三年的時間，以后升級的年限不定，升到最高的十五叉鹿神帽約需四五十年的時間”[2](116)?？梢?，東北亞薩滿教的鹿圖騰崇拜十分突出。

3.植物圖騰崇拜

薩滿教將樹看作“通天神樹”，認(rèn)為樹具有靈性。1992年，電視紀(jì)錄片《最后的山神》曾展現(xiàn)了我國北方少數(shù)民族鄂倫春族最后一位薩滿孟金福的森林生活。他狩獵之前，或捕獲獵物后都要祭神樹——刮去樹皮，刻上人臉的輪廓，有眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵。然后燒香磕頭，祭供食物，乞求神樹告之天神，幫助捕獲獵物或消災(zāi)治病、保佑全家平安等。而滿族則以柳樹作為崇拜的對象?！皾M族有的姓氏奉柳為女性祖先。柳葉，滿語叫佛多，佛多一詞在滿語中與佛佛（女陰）同源，可以看出柳葉象征女子性器，這種象征與女性生育能力契合在薩滿教里，有通過愛護(hù)、培植、澆灌柳樹來達(dá)到保嬰護(hù)嬰效果的巫術(shù)觀念”[4]。同樣，“赫哲族薩滿也崇拜樹木，認(rèn)為樹木是活的，有靈性，有超能力，既長壽又有很強(qiáng)的繁殖力。俄羅斯聯(lián)邦薩哈共和國的雅庫特人信奉薩滿教，也把樹看作‘生命樹’，就像養(yǎng)育自己的母親一樣看待”[5]?？梢?，東北亞地區(qū)薩滿教的植物崇拜具有強(qiáng)烈的相似性——以樹木為崇拜對象。

（二）神靈崇拜

在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，東北亞薩滿教的自然圖騰崇拜、動物圖騰崇拜、植物圖騰崇拜逐漸轉(zhuǎn)向?qū)ι耢`的崇拜，在薩滿宗教活動中，出現(xiàn)了日神、月神、火神、熊神、鷹神、魚神、鹿神等神靈形象，進(jìn)一步促進(jìn)了薩滿教文化的發(fā)展。這些神靈崇拜可以分成三類。

1.以自然現(xiàn)象為依托的神靈

這一類神靈以天、地、山、川、日、月、星、辰等自然物和風(fēng)、云、雨、雪、雷、電等自然現(xiàn)象為主。如東北亞薩滿教信仰文化符號中，風(fēng)神西斯林，表現(xiàn)為身強(qiáng)力壯的男性形象，他可以憑借威力巨大的“額頓昂阿”（風(fēng)口），吞噬一切?；鹕裼心行孕蜗蠛团孕蜗笾?，如鄂溫克族薩滿教火神被稱作“埃涅坎托戈”或“灶火媽媽”“灶火娘娘”；蒙古族薩滿教火神被稱作“渥德·嘎萊汗·額赫”，直譯為“火神母”；滿族的薩滿教火神有“突姆媽媽”“多喀霍女神”“宇宙神葛魯頓媽媽”“盜火女神拖亞拉哈”等。男性火神，如滿族薩滿教中的火神托阿，傳說他從天上的火庫中偷出葫蘆火種，把火種裝入石塊，把石塊運(yùn)到地上，交給了人類，由此人類進(jìn)入了有火時代。

2.以動植物為依托的神靈

東北亞薩滿教信仰文化符號中，從動植物圖騰崇拜慢慢發(fā)展到以動物和植物為主的神靈崇拜。如，鷹神——闊力色翁，能幫助薩滿法師送魂、領(lǐng)路、馱行。其姿態(tài)像飛行的鷹，送魂薩滿將死者的靈魂送到陰間和回來的時候，由“闊力”領(lǐng)路。去送魂時，薩滿請人用手提著鷹神偶往前走，一路上必須小心，保持平正，假如鷹神頭向上或向下，薩滿會覺得路難走。熊神——蹲特色翁，它能保佑整個村屯不受熊的侵害。其神偶頭部為圓形，頂部凹下，臉部畫有圓圓的眼睛和大嘴，有些像熊的模樣。樹神——飛由合或飛隆赫恩都力，能保佑百姓全家平安，漁獵豐收和降福賜子。

3.人類想象的具有特殊功能的神靈

東北亞薩滿教信仰文化符號中，出現(xiàn)了諸多人類想象的具有特殊功能的神靈。如，生育神靈——烏麥娘娘（或?yàn)觖湅寢專?，是生活在中國、俄羅斯等國的古代柯爾克孜人信奉的薩滿教神靈之一。她以賜福送子為己任，歷來和象征繁衍與生命的樹木有著割舍不斷的聯(lián)系，她就經(jīng)常駐足于樹梢和濃密的樹葉之間。賜福人類的生命之樹是棲息生育女神的神秘之樹，同時也是神祗上天下凡必經(jīng)的神圣道路。喜神——沙克沙恩都力，是滿族信奉的薩滿教神靈之一，每逢添丁進(jìn)口、修建新房、久病得愈、出兵打仗、平安回來，都要祭喜神。

在現(xiàn)實(shí)社會發(fā)展中，東北亞薩滿教信仰中的圖騰崇拜和神靈崇拜并非單獨(dú)存在，多數(shù)情況下是幾種文化符號語言在一起綜合表現(xiàn)。比如，在東北亞的薩滿文化中，樹和鳥與氏族生命的延續(xù)聯(lián)系在一起，它們被看作氏族的共同標(biāo)志。每一個氏族都有它的“吉祥鳥和樹”。這種綜合表現(xiàn)的文化符號，為薩滿剪紙創(chuàng)作提供了源泉。

二、薩滿剪紙及其藝術(shù)表達(dá)

（一）薩滿剪紙

薩滿剪紙最早表現(xiàn)為薩滿法師在施法過程中借助剪紙的方法為儀式進(jìn)行服務(wù)的一種社會現(xiàn)象，這種社會現(xiàn)象隨著社會的發(fā)展傳入民間，進(jìn)而成為一種民間藝術(shù)表達(dá)形式，成為中國剪紙藝術(shù)中的一種獨(dú)特的表現(xiàn)形式?？傮w來看，薩滿剪紙是世界范圍內(nèi)不同地區(qū)、不同民族的薩滿剪紙藝術(shù)的統(tǒng)稱，是利用剪、刻等手法展現(xiàn)薩滿教文化符號的民間藝術(shù)形式。

（二）薩滿剪紙的藝術(shù)表達(dá)

藝術(shù)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，托馬斯·門羅在《藝術(shù)的進(jìn)化及其他文化史理論》中認(rèn)為：巫術(shù)總是能鼓勵藝術(shù)的發(fā)展。薩滿剪紙作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，成為薩滿教傳播、發(fā)展的重要載體，薩滿教在發(fā)展的進(jìn)程中，也豐富了薩滿剪紙的藝術(shù)表達(dá)。薩滿剪紙要么在傳統(tǒng)剪紙中應(yīng)用薩滿教圖騰崇拜和神靈崇拜的文化符號，要么對薩滿教圖騰崇拜和神靈崇拜的對象進(jìn)行藝術(shù)形象創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出成型的剪紙作品。薩滿剪紙的藝術(shù)表達(dá)獨(dú)具綜合性和抽象性，與其他地區(qū)或類型的剪紙形成較大反差，獨(dú)具神秘色彩。

現(xiàn)有的薩滿剪紙，多為薩滿施法儀式服務(wù)，比較常見的剪紙有嬤嬤神、佛托、白掛簽等。題材多表現(xiàn)滿族男女人物、薩滿圖騰與神靈崇拜、生活生產(chǎn)習(xí)俗、婚喪習(xí)俗等，具有濃郁的民族特色。人物、動物身上多不打毛，常用香火燒出動物的眼睛和花紋，用炭黑畫出紋飾，隨意自然。比較有代表性的是關(guān)云德薩滿女神系列剪紙。實(shí)際上，由于薩滿女神數(shù)量多，這些神的外形難以表現(xiàn)，給關(guān)云德薩滿女神系列剪紙的創(chuàng)作帶來了很大的難度。在設(shè)計(jì)鼠星女神薩滿剪紙時，為了將星位圖放在適當(dāng)位置，反映鼠星女神的特點(diǎn)——既是女神，又是鼠星，他采用人鼠合一的辦法，從畫面上既能看到老鼠的特點(diǎn)，又突出了女性身材之美，加上鼠星星位圖，鼠星女神的特點(diǎn)才得以展現(xiàn)。在創(chuàng)作鼓鞭星女神尼瑪泌烏亞哈薩滿剪紙時，關(guān)云德巧妙地將作品輪廓設(shè)計(jì)成神鼓形的鼓星圖，輪廓內(nèi)的構(gòu)圖內(nèi)容以一個女薩滿一手拿鼓，一手握鼓鞭，在流動的云彩上誦唱神歌為主，以此構(gòu)成了獨(dú)具薩滿教信仰文化符號的薩滿剪紙。

三、東北亞薩滿教信仰文化符號在薩滿剪紙教學(xué)中的應(yīng)用

2009年9月，中國剪紙被聯(lián)合國教科文組織列入《世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》。薩滿剪紙作為中國剪紙的重要組成部分，作為一項(xiàng)重要的傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)形式，需要得到有效保護(hù)與傳承。渤海大學(xué)在2015年12月建成了全國第一家薩滿剪紙藝術(shù)館——中國北方薩滿剪紙藝術(shù)館，在薩滿剪紙的教育保護(hù)與傳承方面發(fā)揮了重要的作用。薩滿剪紙也成為渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)與創(chuàng)作的重要內(nèi)容，將東北亞薩滿教信仰文化符號提煉與應(yīng)用于薩滿剪紙教學(xué)，教會學(xué)生在深入了解薩滿教信仰文化符號的基礎(chǔ)上進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作，是提高學(xué)生創(chuàng)作能動性，翻轉(zhuǎn)專業(yè)教學(xué)課堂的關(guān)鍵。

（一）課外教學(xué)——讓學(xué)生了解薩滿教信仰文化并提煉文化符號

轉(zhuǎn)動課堂是渤海大學(xué)深化教學(xué)改革的重要舉措。打破傳統(tǒng)的課堂填鴨式理論教學(xué)，注重實(shí)踐教學(xué)，讓學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主人。在薩滿剪紙教學(xué)中，教師應(yīng)該熟練掌握東北亞薩滿教信仰文化，在課堂上系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，課后讓學(xué)生了解、消化這些文化，并通過查閱大量的文獻(xiàn)資料，提煉東北亞薩滿教信仰文化符號，將這些獨(dú)具地域特色和民族特色的文化符號應(yīng)用于薩滿剪紙創(chuàng)作。將上文所述的東北亞薩滿教信仰文化中的圖騰崇拜和神靈崇拜形象進(jìn)行提煉，如日月圖騰、火圖騰、鳥圖騰、魚圖騰、鹿圖騰等可以分別被提煉成太陽紋、月牙紋、火焰紋、鳥形圖案、魚形圖案、鹿角圖案等薩滿剪紙語言，根據(jù)火神、樹神、喜神等形象的文字表述繪制出具體的圖案造型，創(chuàng)作成薩滿剪紙作品。

（二）課內(nèi)教學(xué)——應(yīng)用薩滿教信仰文化符號進(jìn)行薩滿剪紙?jiān)O(shè)計(jì)創(chuàng)作

課外教學(xué)中，東北亞薩滿教信仰文化符號的提煉，為課內(nèi)教學(xué)中薩滿剪紙的設(shè)計(jì)創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。嬤嬤人是薩滿剪紙的重要表現(xiàn)形式，有男、女、老、幼之分。通常以正面站立的形象出現(xiàn)，兩手下垂，五指分開，五官為陰刻剪法，鼻子呈三角形，人物的衣著都是地道的滿族旗裝。還有立體嬤嬤人，即用兩片紙剪成，可以坐立，嬤嬤人的頭是單剪的，剪出長長的脖子可以插到立體嬤嬤人的衣服里去，男嬤嬤人的大辮子可以折到背后，也可以豎于頭頂，以此作為與女嬤嬤人的區(qū)分標(biāo)志。為了豐富嬤嬤人的藝術(shù)表現(xiàn)力，教師可以指導(dǎo)學(xué)生將東北亞薩滿教信仰文化符號中提煉的太陽紋、月牙紋、火焰紋、鳥形圖案、魚形圖案、鹿角圖案等應(yīng)用于嬤嬤人的服飾、頭飾的裝飾中，以增強(qiáng)其文化特色。還可以將柳樹造型與女嬤嬤人造型相結(jié)合，創(chuàng)作“柳樹媽媽”薩滿剪紙作品。毫無疑問，當(dāng)代大學(xué)生的創(chuàng)造潛力無限，通過專業(yè)教師的引導(dǎo)，一定能創(chuàng)作出獨(dú)具地域文化特色和民族文化特色的薩滿剪紙佳作。

（三）綜合教學(xué)——以“雙創(chuàng)”思維將學(xué)生的薩滿剪紙作品推向市場

隨著大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)教育的不斷深入，在教學(xué)過程中，利用“雙創(chuàng)思維”引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練，是理論與實(shí)踐、課內(nèi)與課外綜合教學(xué)的主要內(nèi)容。在薩滿剪紙教學(xué)過程中，就要根據(jù)人們的需求，提煉與應(yīng)用東北亞薩滿教信仰文化符號，對薩滿剪紙進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，并將成熟的作品推向市場，將獨(dú)具特色的薩滿文化轉(zhuǎn)變成市場資源，不斷提升學(xué)生們的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力。比如薩滿法師的瑪虎面具，最早是用皮革縫制而成，是薩滿跳神時必備的法物，后來發(fā)展成民間娛樂生活中的游戲道具?，F(xiàn)階段，就可以在教學(xué)過程中啟發(fā)學(xué)生們提煉與運(yùn)用東北亞薩滿教信仰文化的符號語言，通過剪皮或剪紙的形式，對瑪虎面具進(jìn)行創(chuàng)意創(chuàng)作，把它作為家用擺件或萬圣節(jié)面具推向市場，以實(shí)現(xiàn)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的目的。

隨著中國“一路一帶”發(fā)展戰(zhàn)略的順利實(shí)施，文化產(chǎn)業(yè)在世界范圍內(nèi)的發(fā)展速度日益加快。薩滿剪紙作為一種文化資源，可以進(jìn)行市場化開發(fā)，也可以成為大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的重要載體。關(guān)鍵是在薩滿剪紙教學(xué)過程中，教師應(yīng)著重啟發(fā)學(xué)生提煉東北亞薩滿教信仰文化的符號，將其應(yīng)用于薩滿剪紙作品的創(chuàng)意設(shè)計(jì)中，創(chuàng)作出具有地域特色和文化特色的民間藝術(shù)品，并將這些薩滿剪紙藝術(shù)品推向市場，提高大學(xué)生創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)能力，促進(jìn)東北亞各國間的文化交流與交融。

①另有學(xué)者認(rèn)為“六級”應(yīng)包含“九叉”鹿角，但從色音教授表述的字面來看，“六級”應(yīng)包含無鹿角叉數(shù)的初級，且是最低等級。

[1]列寧.列寧全集：第10卷[M].北京：人民出版社，1960：62.

[2]色音.東北亞的薩滿教[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1998：140.

[3][英]詹·喬·弗雷澤.金枝[M].徐育新，汪培基，張澤石，譯.北京：中國民間文藝出版社，1987：915.

[4]孟慧英.中國原始宗教信仰研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010：187.

[5]黃任遠(yuǎn)，黃永剛.赫哲族薩滿文化遺存調(diào)查[M].北京：民族出版社，2009:109-111.

（責(zé)任編輯 陳方方）

K891

A

1672-8254（2016）06-0024-04

2016-09-06

遼寧省教育廳教育科學(xué)一般項(xiàng)目“遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的對策研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號：W2015026）；渤海大學(xué)卓越項(xiàng)目“東北亞走廊與東北邊疆·民族·社會”立項(xiàng)課題“東北少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護(hù)與利用”的階段性成果（項(xiàng)目編號：15-YJYCS-011）；遼寧省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“文化產(chǎn)業(yè)視閾下高校美術(shù)專業(yè)人才培養(yǎng)模式研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號：JG16DB018）；國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“滿族剪紙創(chuàng)意設(shè)計(jì)與銷售中心”的階段性成果（項(xiàng)目編號：201610167008）；遼寧省社科聯(lián)立項(xiàng)課題“遼寧省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的路徑問題研究”的階段性成果（項(xiàng)目編號：2017lslktyb—021）

于富業(yè)（1982—），男，藝術(shù)學(xué)博士，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院講師，碩士研究生導(dǎo)師，從事藝術(shù)學(xué)理論、文化遺產(chǎn)保護(hù)、剪紙創(chuàng)作與教學(xué)研究；張喜中（1988-），男，渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院2015級美術(shù)學(xué)專業(yè)碩士研究生，從事美術(shù)史論、藝術(shù)人類學(xué)研究。