王彩燕

(廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西南寧 530004)

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社會(huì)治理背景下粵西地區(qū)年例的功能分析
——以廣東茂名水塘村為例

王彩燕

(廣西大學(xué)公共管理學(xué)院，廣西南寧 530004)

年例習(xí)俗是一種非正式制度，在一定程度上將對(duì)社會(huì)治理產(chǎn)生影響。社會(huì)治理涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五個(gè)范疇，本文以茂名水塘村為例，分析粵西地區(qū)年例文化對(duì)當(dāng)?shù)氐挠绊?，有利于進(jìn)一步了解與發(fā)展年例文化，完善和諧社會(huì)的構(gòu)建與國(guó)家治理體系現(xiàn)代化建設(shè)。

社會(huì)治理；非正式制度；年例

一、引言

年例是我國(guó)特有的文化現(xiàn)象之一，它主要在茂名、吳川、湛江等粵西地區(qū)盛行。年例文化的發(fā)展經(jīng)歷了誕生、成長(zhǎng)、壓制、發(fā)展的過(guò)程，學(xué)者們從不同的角度對(duì)年例進(jìn)行了研究。功能取向的研究從系統(tǒng)的角度出發(fā)，分析年例在社會(huì)子系統(tǒng)中存在著經(jīng)濟(jì)、文化、整合與社會(huì)四種不同的功能。符號(hào)互動(dòng)理論跳出了宏觀的研究框架，對(duì)年例中具體的禮物、人情與面子進(jìn)行分析。社會(huì)交換論則研究年例中人與人之間的互動(dòng)交往。歷史學(xué)者對(duì)年例的淵源、變遷以及祭祀儀式進(jìn)行了詳細(xì)的分析(李長(zhǎng)情，2010；陳耀瀧，2014；冼春梅、劉付靖，2011)。年例作為一種儀式以及文化留存已久，人們對(duì)年例文化十分重視。近年來(lái)，村民、市民、政府、商界也越來(lái)越重視年例的發(fā)展，甚至有的商界人士利用年例文化的“殼”來(lái)唱經(jīng)貿(mào)搭臺(tái)的“戲”。年例作為一種儀式和一種文化，在粵西地區(qū)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)功能？羅遠(yuǎn)玲(2010)詳細(xì)分析了年例儀式的當(dāng)代意義，周大鳴和潘爭(zhēng)艷(2008)分別從經(jīng)濟(jì)、心理、文化以及娛樂四個(gè)功能對(duì)粵西年例儀式進(jìn)行了深入研究。

十八屆三中全會(huì)公報(bào)提出要“推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”，也即通過(guò)對(duì)“國(guó)家治理體系”進(jìn)行一系列的制度設(shè)計(jì)，并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和完善，以便使之“更加成熟、更加定型”(李培林，2014)。要完善國(guó)家的治理體系，當(dāng)落實(shí)到地方時(shí)會(huì)受到地方政策、當(dāng)?shù)厣鐣?huì)環(huán)境與文化的影響，因此，非正式制度必然影響到制度落實(shí)的效果與程度。無(wú)疑，年例文化作為一種非正式制度，在一定程度上對(duì)社會(huì)治理有著重要影響。本文在承認(rèn)正式制度的重要作用前提下，對(duì)茂名市X村104戶村民關(guān)于年例文化作為一種非正式制度的影響進(jìn)行研究。研究發(fā)現(xiàn)，雖然隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)受到了沖擊，但是年例作為農(nóng)村地區(qū)的非正式制度，對(duì)經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、精神與生態(tài)也產(chǎn)生了一定影響。說(shuō)明在國(guó)家治理轉(zhuǎn)型的背景下，既要注意國(guó)家上層建筑體系的構(gòu)建，也不能忽略民間習(xí)俗、文化傳統(tǒng)的影響，進(jìn)而引導(dǎo)年例文化充分發(fā)揮其有利于社會(huì)治理的正向效能。

二、文獻(xiàn)回顧與研究假設(shè)

(一)文獻(xiàn)回顧

1.社會(huì)治理：正式制度與非正式制度有效結(jié)合。“國(guó)家治理體系與治理能力現(xiàn)代化”的提出有利于政府的角色從社會(huì)管理向社會(huì)治理的轉(zhuǎn)變(嚴(yán)仍昱，2015)。社會(huì)治理不僅僅需要宏觀規(guī)劃，還需要注意中觀與微觀層面。對(duì)社會(huì)治理進(jìn)行的研究如俞可平(2013)對(duì)社會(huì)治理的概念、運(yùn)行機(jī)制等理論方面的研究。關(guān)于國(guó)家治理領(lǐng)域的專題研究涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五個(gè)領(lǐng)域。研究表明，國(guó)家治理既需要構(gòu)建國(guó)家上層建筑體系，也需要注意非正式制度，兩者的有效結(jié)合有利于社會(huì)治理。

2.粵西年例：非正式制度的嵌入與功能。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)發(fā)展還是社會(huì)政策落實(shí)，甚至是法律制度的執(zhí)行，非正式制度的影響非常重要，這也被許多研究所證實(shí)?；浳鞯貐^(qū)的年例作為一種典型的非正式制度，已經(jīng)引起了許多學(xué)者的關(guān)注。其內(nèi)容可以概括為以下幾個(gè)方面：

第一，粵西年例的基本概述。具體包括年例的定義、形式、類型、歷史與演變、特點(diǎn)、價(jià)值及其組織形式的研究(吳漢林，1997；李中生，2012)。卓金明(2012)詳細(xì)介紹了年例的起源，有三種民間說(shuō)法：一是認(rèn)為年例由元宵演變發(fā)展而來(lái)；二是認(rèn)為年例是為了祭祀冼夫人發(fā)展而來(lái)(冼春梅、劉付靖，2011)；三是認(rèn)為年例是一種驅(qū)鬼活動(dòng)。陳耀瀧(2014)把年例的發(fā)展分為前年例、年例、后年例三個(gè)階段。年例的項(xiàng)目包羅萬(wàn)象，包括粵劇、歌舞、木偶戲、雷劇、舞獅?；浳髂昀腥齻€(gè)特點(diǎn)：第一，年例的日期具有流動(dòng)性；第二，年例是一種符號(hào)；第三，年例活動(dòng)是民間自發(fā)組織與管理，但一定程度上受到國(guó)家力量的影響(蔣明智，2013；李紅，2014)。陳澤豪(2011)概括年例的重要特征為：年例成為民間藝術(shù)展演的舞臺(tái)；日期不統(tǒng)一；多神崇拜；年例聯(lián)絡(luò)親友感情；濃郁的道教色彩。年例的重要價(jià)值體現(xiàn)為年例活動(dòng)具有凝聚力，成為了民間藝術(shù)展演的舞臺(tái)，體現(xiàn)了民間信俗的多元性，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，年例帶來(lái)新氣象。無(wú)論是內(nèi)容上還是形式上，年例都發(fā)生了許多變化。如茂名市茂港區(qū)田心村將年例晚會(huì)舉辦成慈善捐款晚會(huì)。李紅(2014)對(duì)年例的組織形式進(jìn)行了分類，主要分為分散型與集中型，并分析了年例資金與治安管理，發(fā)現(xiàn)年例活動(dòng)中政府當(dāng)局和鄉(xiāng)村精英起到重要作用。

第二，關(guān)于年例的影響因素與功能研究。劉嵐(2007)從自然和人文兩個(gè)因素分析吳川年例活動(dòng)的成因。周大鳴、潘爭(zhēng)艷(2008)則從內(nèi)部原因與外部原因兩個(gè)維度探究粵西年例儀式功能演變的影響因素，從而得出經(jīng)濟(jì)環(huán)境與文化環(huán)境的變化是導(dǎo)致年例演變的重要原因。劉勤(2011)從自我、組織與社會(huì)三個(gè)視角出發(fā)研究粵西年例的意義所在。在自我層面，年例儀式生活一方面豐富粵西農(nóng)民的娛樂生活，另一方面建構(gòu)自我認(rèn)同的價(jià)值，提升滿足感與幸福感；在組織層面，群體共同參與年例活動(dòng)，相互往來(lái)，形成群體歸屬感與認(rèn)同感；在社會(huì)層面，粵西年例有利于建構(gòu)區(qū)域社會(huì)，維系與整合社會(huì)。蔣明智(2013)根據(jù)布爾迪厄的理論，認(rèn)為年例場(chǎng)具有三方面的整合功能：聯(lián)系姻親、姐妹等親戚，促進(jìn)家族內(nèi)部的情感交流；聯(lián)系各方朋友，擴(kuò)大人脈資源，加強(qiáng)家族的力量；利用自身?yè)碛械慕?jīng)濟(jì)資本、社會(huì)資本等資源，提高或維持在當(dāng)?shù)貓?chǎng)域的位置。劉嵐(2015)從年例的表現(xiàn)形式出發(fā)，分析了年例的心理、社會(huì)、教育、娛樂及政治的意義。在心理層面增強(qiáng)自身能量，在社會(huì)層面增強(qiáng)村落團(tuán)結(jié)，在教育層面?zhèn)鬟f村落精神，在政治層面實(shí)現(xiàn)村落自治。吳漢林(1997)闡述年例的種種弊端：經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，奢靡成風(fēng)，造成人力、財(cái)力和時(shí)力的浪費(fèi)，還有年例期間造成的各種意外事故，被炸傷、被碾死的都有，最大的危害還在于封建迷信活動(dòng)對(duì)現(xiàn)代精神文明的沖擊，引起黨政之爭(zhēng)和宗族離心。論證年例應(yīng)隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸完善，如評(píng)比文明戶、文明村和文明鎮(zhèn)等，以現(xiàn)代進(jìn)步文明活動(dòng)淡化封建迷信活動(dòng)。

第三，有關(guān)年例的經(jīng)驗(yàn)研究。揚(yáng)帆(2007)以其在遂溪城月的調(diào)研為例，對(duì)粵西地區(qū)年例現(xiàn)狀與前景進(jìn)行了描述。研究認(rèn)為，粵西年例的來(lái)源是元宵節(jié)和其他節(jié)日的擴(kuò)大，在現(xiàn)代社會(huì)中更多的被看成是一種封建迷信活動(dòng)，然而從其歷史發(fā)展過(guò)程看，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的作用更加明顯，具有促進(jìn)民族融合、增強(qiáng)鄉(xiāng)土情節(jié)的作用。年例是一種不容忽視的文化現(xiàn)象，其發(fā)展一是內(nèi)容形式更加豐富多樣，二是地區(qū)差別明顯，三是規(guī)模和影響逐漸擴(kuò)大的同時(shí)存在隱憂——當(dāng)?shù)氐那嗄暌淮鷿u漸地將年例遺忘。從粵西年例的發(fā)展前景分析：一是需要重新為年例定位，將年例當(dāng)做一種文化；二是政府要加強(qiáng)扶持與保護(hù)意識(shí)，積極引導(dǎo)；三是樹立經(jīng)濟(jì)與文化互相發(fā)展的意識(shí)。蔣明智、呂東玉(2008)解釋了粵西高州年例中的人情味。在大多數(shù)城市人心目中，年例只是日常請(qǐng)客的一種方式，然而在農(nóng)村居民看來(lái)，則是互相拜訪、增進(jìn)感情的聚會(huì)，顯得更具有人情味。與廟會(huì)的社會(huì)整合模式相比，年例的社會(huì)整合模式則顯得更頻繁復(fù)雜， 也更能促進(jìn)人際交往，年例中的“交換”和“人情”味更重。羅遠(yuǎn)玲(2010)認(rèn)為，年例由注重血緣關(guān)系轉(zhuǎn)為業(yè)緣、地緣并重。年例中各種活動(dòng)形式凸顯了社會(huì)、群體、個(gè)人在社會(huì)變遷中的和諧狀態(tài)。實(shí)踐表明，年例儀式中經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與傳統(tǒng)民俗的傳承不矛盾。卓金明(2012)對(duì)茂名年例的文化價(jià)值進(jìn)行探究。茂名年例的意義主要表現(xiàn)在人際方面，有助于聯(lián)絡(luò)人與人之間的關(guān)系；精神方面，豐富人們的精神文化生活；社會(huì)方面，利于社會(huì)和諧與幸福；經(jīng)濟(jì)方面，帶動(dòng)茂名文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。劉嵐(2015)則對(duì)雷州半島年例的表現(xiàn)類型進(jìn)行了探討，將年例劃分為殘缺型和完整型兩種。鄧龍飛(2012)分析粵西年例風(fēng)俗對(duì)粵劇演出繁榮的促進(jìn)作用，主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、文化、鄉(xiāng)情三個(gè)層面。

第四，年例的發(fā)展對(duì)策研究。張來(lái)卡(2007)提出發(fā)展年例要提高認(rèn)識(shí)，有組織、有計(jì)劃地發(fā)展年例特色文化；繼承和發(fā)展本地區(qū)的民間民俗文化，讓年例更富于地域特色更為豐富多彩；成立相應(yīng)的文藝創(chuàng)作隊(duì)伍和文化活動(dòng)輔導(dǎo)隊(duì)伍；支持、鼓勵(lì)基層成立自己的業(yè)余文藝隊(duì)伍，自導(dǎo)自演自己的節(jié)目；增加財(cái)政對(duì)農(nóng)村公共文化設(shè)施的支持力度。姚雪蘭(2012)提出粵西年例要弘揚(yáng)時(shí)代精神，傳遞正能量；加強(qiáng)宣傳教育，深化內(nèi)涵，保護(hù)民族文藝健康發(fā)展；移風(fēng)易俗，改變以前的傳統(tǒng)做法，提倡采用先進(jìn)科學(xué)的方法，發(fā)展地方特色文化。繼承和保護(hù)年例活動(dòng)可采取的措施包括制度上健全基層文化機(jī)構(gòu)設(shè)置，方法上注意工作方法與時(shí)俱進(jìn)，形式上鼓勵(lì)和支持基層民間文藝組織。吳漢林(2010)提出，隨著信息電子科技水平的提高，年例的內(nèi)容和形式也呈現(xiàn)出新變化，年例內(nèi)容中弘揚(yáng)文明正氣的人文文化含量在提高。

(二)研究假設(shè)

在社會(huì)治理背景下，粵西地區(qū)年例究竟產(chǎn)生怎樣的影響？現(xiàn)將年例對(duì)社會(huì)治理的影響力度劃分為經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)與生態(tài)五個(gè)方面。由此提出以下假設(shè)：

假設(shè)1a：年例能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。年例活動(dòng)能帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展，同時(shí)有利于形成粵西地區(qū)的特色文化品牌，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

假設(shè)1b：年例期間，商品供需不平衡，商家哄抬物價(jià)，造成市場(chǎng)秩序混亂；年例期間，家家戶戶傾其所有大操大辦，彌漫著鋪張浪費(fèi)、攀比炫富的風(fēng)氣，對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)造成一定的負(fù)擔(dān)。

假設(shè)2a：舉辦年例對(duì)粵西傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展有積極的推動(dòng)作用?；顒?dòng)形式表現(xiàn)為傳統(tǒng)的蘊(yùn)含著風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登愿景的游神習(xí)俗、宴食文化、民間藝術(shù)以及富有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容豐富的文體活動(dòng)。

假設(shè)2b：年例是粵西地區(qū)特有的一種民俗，有著多種多樣的形式和豐富多彩的文化元素。但它在傳承過(guò)程中也滲入了一些落后的、迷信的甚至色情的文化糟粕，滋長(zhǎng)了封建迷信和奢侈浪費(fèi)的歪風(fēng)。

假設(shè)3：年例體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情味，具有強(qiáng)化宗族認(rèn)同功能。通過(guò)舉辦年例，以共同儀式的方式增加親友間感情交流，加強(qiáng)家族認(rèn)同感，發(fā)展人際關(guān)系。

假設(shè)4：年例以不同形式的活動(dòng)為村民創(chuàng)造普遍認(rèn)同的交流互動(dòng)方式，讓其在日常生活中增加信任，增強(qiáng)認(rèn)同感，構(gòu)建社會(huì)關(guān)系網(wǎng)，擴(kuò)展社會(huì)資本，另一方面，通過(guò)宣泄情緒應(yīng)對(duì)現(xiàn)代生活方式背景下的村莊生活合理性與區(qū)域社會(huì)整合。

假設(shè)5：年例期間汽車尾氣的大量排放及燃放大量的煙花爆竹將對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、人身安全造成影響。

三、研究設(shè)計(jì)

(一)數(shù)據(jù)

年例是粵西最具有地方特色的民間文化，《茂名市志》中提及：“年例為粵西鑒江、羅江兩江流域的村落所獨(dú)有，是當(dāng)?shù)孛耖g敬神、游神、祭祀社稷、祈禱風(fēng)調(diào)雨順、百業(yè)興旺、國(guó)泰民安的活動(dòng)?！币虼?，本研究選取廣東茂名市進(jìn)行研究。本研究采用多階段抽樣的方法，研究總體是茂名地區(qū)的居民，根據(jù)地區(qū)特點(diǎn)選擇3個(gè)有典型意義的區(qū)(縣)：高州市，化州市，茂南區(qū)。在這3個(gè)區(qū)(縣)中選擇3個(gè)有代表性的鎮(zhèn)：新垌鎮(zhèn)，金塘鎮(zhèn)，笪橋鎮(zhèn)。再在這3個(gè)鎮(zhèn)中各選擇1個(gè)村，共選出3個(gè)村：文林村(532戶)，水塘村( 417戶)，明星村(452戶)。從這3個(gè)村中隨機(jī)選擇1個(gè)村為水塘村( 417戶)，隨機(jī)抽取(每4戶中選1戶)104戶。每戶調(diào)查戶主1人，共104人。整個(gè)調(diào)查采用結(jié)構(gòu)式問卷與深度訪談相結(jié)合的方式。整個(gè)調(diào)查工作由嶺南師范學(xué)院社會(huì)工作專業(yè)的9名本科生共同完成。共發(fā)放問卷104份，回收問卷98份，有效問卷93份，有效回收率89.4%。

(二)變量

根據(jù)研究假設(shè)，我們將其分成相關(guān)的指標(biāo)。

對(duì)于年例促成經(jīng)濟(jì)發(fā)展，采用12個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量。包括年例期間娛樂演出的舉辦場(chǎng)次與交易金額、近年來(lái)年例時(shí)期旅游業(yè)的發(fā)展速度、年例期農(nóng)產(chǎn)品的來(lái)源及需求量、年例期農(nóng)民的收入情況、年例期海產(chǎn)品的需求量、年例期各戶購(gòu)買酒水的費(fèi)用、平均每戶在年例期間的送禮費(fèi)用、在年例期間促成的投資項(xiàng)目、外出經(jīng)商的老板對(duì)家鄉(xiāng)建設(shè)的支持情況、流動(dòng)攤位的數(shù)量以及平均流動(dòng)次數(shù)、平均每家年例期間支出費(fèi)用、年例期間各主要商品價(jià)格上漲情況。

對(duì)于年例對(duì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)面影響，采用5個(gè)指標(biāo)進(jìn)行測(cè)量。包括年例期間物價(jià)上漲情況、舉辦年例所花的總費(fèi)用、辦年例時(shí)必需品與奢侈品花費(fèi)比例、子女教育費(fèi)用支出波動(dòng)情況、年例前后期間家庭生活水平狀況。

對(duì)于年例的舉辦有利于具有粵西特色的傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，采用的測(cè)量指標(biāo)有：年例期間舉辦的藝術(shù)表演種類；人們對(duì)現(xiàn)存的年例期間的民間藝術(shù)的態(tài)度；當(dāng)?shù)貜氖聜鹘y(tǒng)民間藝術(shù)表演的人數(shù)的比重是多少；年齡段分布情況如何；當(dāng)?shù)啬贻p人學(xué)習(xí)并從事年例活動(dòng)表演的意愿；人們認(rèn)為有哪些方式能傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)；當(dāng)?shù)亟陙?lái)出現(xiàn)了哪些年例藝術(shù)表演新形式；人們對(duì)所出現(xiàn)的新形式的認(rèn)可度；人們參與具有年例特色的文體活動(dòng)的積極程度；人們期待哪些形式新穎的藝術(shù)表演。

對(duì)于消極影響，采用的測(cè)量指標(biāo)包括年例期間舉辦接神儀式的規(guī)模，年例期間舉辦游神活動(dòng)的花費(fèi)占整個(gè)年例支出費(fèi)用的比重，當(dāng)?shù)鼐用袷欠裾J(rèn)為年例活動(dòng)越隆重越好，當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于神靈的信仰程度，年例期間參加游神活動(dòng)的人數(shù)，年例期間演出的粵劇和木偶劇的內(nèi)容，農(nóng)村“文權(quán)”掌控在誰(shuí)手里(“文權(quán)”即文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán))。

對(duì)于宗族認(rèn)同與拓展人際關(guān)系功能，采用的測(cè)量指標(biāo)包括：各年齡段(老年人、年青一代、兒童)對(duì)祭祀儀式的重視程度；村里交份子錢的人數(shù)比例；村民交份子錢的積極性；主人家舉辦年例活動(dòng)時(shí)一般邀請(qǐng)賓客人數(shù)；在年例期間結(jié)交的新朋友人數(shù)；年例期間與親朋好友的接觸與平常的對(duì)比；年例期間親友情感交流加強(qiáng)的程度；年例中人情、禮物、面子的交互流動(dòng)情況。

對(duì)于增強(qiáng)社會(huì)認(rèn)同感、構(gòu)建交往網(wǎng)絡(luò)、增加社會(huì)資本、宣泄情緒，采用的測(cè)量指標(biāo)包括：宴席中賓客交流的內(nèi)容對(duì)他們自身情緒的影響，在交流過(guò)程中獲得幸福感的人數(shù)，從交流中獲得的就業(yè)信息或已經(jīng)得到工作的人數(shù)，獲得農(nóng)產(chǎn)品的銷路、了解農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)動(dòng)態(tài)、調(diào)整種植的農(nóng)業(yè)的人數(shù)，是否有人捐助年例活動(dòng)。

對(duì)于當(dāng)?shù)丨h(huán)境與人身安全造成影響，采用的測(cè)量指標(biāo)包括：是否有發(fā)生因放煙花爆竹而導(dǎo)致的意外事故；每家每戶放鞭炮的數(shù)量；年例期間的空氣質(zhì)量；贊同禁止燃放煙花爆竹的人數(shù)；燃放煙花爆竹對(duì)年例氣氛的影響；愿意使用電子爆竹的人數(shù)。

四、數(shù)據(jù)分析

(一)年例活動(dòng)促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展

表1 娛樂演出場(chǎng)次

表2 流動(dòng)攤位個(gè)數(shù)

表3 年例捐助

調(diào)查表明：有76.1%的被調(diào)查者認(rèn)為在年例期間娛樂演出的場(chǎng)次在3場(chǎng)以上，說(shuō)明娛樂演出場(chǎng)次比較多，可促進(jìn)相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展；在年例期間因?yàn)槌鍪坜r(nóng)產(chǎn)品而獲得的收入在1000元以上占的比例最大，表明可增加農(nóng)民的收入；年例期間家庭總支出普遍在1000元至3000元之間，5000元以上所占比例也很高，有26.1%，表明經(jīng)貿(mào)活動(dòng)頻繁；有80.4%的被調(diào)查者認(rèn)為有人捐助了年例活動(dòng)，并用于道路建設(shè)、學(xué)校教學(xué)設(shè)施建設(shè)、公共衛(wèi)生設(shè)施建設(shè)等方面，表明可促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)文化發(fā)展。由此我們可知：年例活動(dòng)能夠帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)活動(dòng)的發(fā)展，從而促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。舉辦年例后，村民對(duì)子女費(fèi)用支出沒多大影響，家庭開支松緊狀況變化也不大，絕大多數(shù)村民并沒有因?yàn)榕e辦年例而傾其所有，造成家庭經(jīng)濟(jì)困難。

(二)年例活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕l(fā)展的影響

表4 村近三年來(lái)年例期間舉辦的藝術(shù)表演

水塘村近三年年例期間舉辦的藝術(shù)表演中，歌舞表演、粵劇、舞獅、雜技等藝術(shù)表演形式較廣泛。歌舞表演和粵劇是近三年藝術(shù)表演的主體，分別有89.1%和82.6% 的村民清楚地在知道這兩種表演形式。

表5 參與(觀看或表演)積極度

從表5可知，歌舞表演作為一種新藝術(shù)表演形式，在農(nóng)村中產(chǎn)生了較大影響。另外，37%的村民表示會(huì)積極觀看年例期間的藝術(shù)表演，39.1%的村民表示有空會(huì)去觀看，而且本村村民也會(huì)參與藝術(shù)表演，年齡段集中在15—45歲。村民對(duì)年例期間藝術(shù)表演的參與程度、積極性是很高的。由此我們可以得出結(jié)論：年例的舉辦有利于具有粵西特色的傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，活動(dòng)形式主要表現(xiàn)為民間藝術(shù)以及富有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容豐富的文體活動(dòng)。

我們就年例期間接神游神的參加人數(shù)、對(duì)神靈的信仰程度以及文藝表演的表演內(nèi)容等指標(biāo)設(shè)置了問題進(jìn)行調(diào)查，數(shù)據(jù)表明52.2%的老年人是非常重視祭祀儀式的，而中年只占到25%，青年人則僅13%。由此可見隨著義務(wù)教育的普及，封建迷信思想逐漸勢(shì)弱，不過(guò)祭祀作為一種儀式傳承下來(lái)，很多年輕人只是模仿照做而已，對(duì)其意義和信仰程度并不是很高。而在表演內(nèi)容調(diào)查中，一些較為年輕的調(diào)查對(duì)象說(shuō)曾表演過(guò)脫衣舞，并且只有28.3%的人認(rèn)為這是不健康的文化，說(shuō)明村民的文化意識(shí)有待提高。對(duì)于游神活動(dòng)，往往是只允許添了男丁的家庭派1-2名男性參加即可，反應(yīng)出重男輕女的現(xiàn)象還是不容樂觀的。

表6 不同年齡段對(duì)祭祀儀式的重視程度

(三)年例活動(dòng)的宗族認(rèn)同與拓展人際關(guān)系功能

有82.6%的人是每年都交份子錢的，只有17.4%的人沒有每年都交。說(shuō)明大多數(shù)人對(duì)于交份子錢是相當(dāng)積極的，他們的宗族認(rèn)同感較強(qiáng)。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)，老年人群體對(duì)祭祀儀式非常重視，中年人群體以比較重視的態(tài)度對(duì)待祭祀儀式，而青年人群體則對(duì)祭祀儀式并不是很重視。這說(shuō)明隨著年代的發(fā)展，人們受科學(xué)知識(shí)的影響開始更加理性的對(duì)待祭祀儀式。

表7 每年交份子錢

表8 加強(qiáng)親友聯(lián)系

年例期間，大部分家庭邀請(qǐng)的客人數(shù)量小于100人，但是有87%的人認(rèn)為年例能加強(qiáng)親友間的聯(lián)系，并且有59.8%的人表示能在年例期間交到新朋友。說(shuō)明年例很大程度上是可以加強(qiáng)親友間的聯(lián)系的，并擴(kuò)展了村民的人際關(guān)系。由此我們可以說(shuō)：年例體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情味，具有強(qiáng)化宗族認(rèn)同的功能。

(四)年例的社會(huì)功能分析

表9 交流的影響/就業(yè)信息的獲得情況交叉制表

年例期間的交流中有38%的人是受到影響的，其中積極影響較多，62%的人表示沒有受到影響。72.9%的人能從年例期間獲得或多或少的就業(yè)信息，說(shuō)明年例能夠拓寬村民的就業(yè)信息，促進(jìn)村民就業(yè)。年例期間一般會(huì)獲得對(duì)道路建設(shè)、學(xué)校教學(xué)、公共衛(wèi)生投資等項(xiàng)目的捐助。這說(shuō)明舉辦年例能讓一些富裕起來(lái)的村民對(duì)家鄉(xiāng)有所貢獻(xiàn)，使村莊建設(shè)得更好。由此我們可以得出結(jié)論，年例能夠通過(guò)各種途徑為農(nóng)民構(gòu)建交往網(wǎng)絡(luò)，增加社會(huì)資本，促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)以及農(nóng)村發(fā)展。

(五)年例活動(dòng)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響

表10 煙花爆竹費(fèi)用

大多數(shù)人買煙花爆竹的費(fèi)用在300元以下，占比59.8%。但也有不少人在500元以上，說(shuō)明在年例期間煙花爆竹的消費(fèi)很大。有80.4%的村民稱沒有發(fā)生由燃放煙花爆竹而引起的傷人事故，說(shuō)明村民的安全防范意識(shí)還是比較好的，所以燃放煙花爆竹沒有對(duì)他們的人身安全造成影響?？墒?，燃放大量的煙花爆竹會(huì)造成環(huán)境污染，雖然有43.4%的人會(huì)愿意或考慮使用電子爆竹，但仍有55.4%的人是不愿意的，說(shuō)明人們的環(huán)境保護(hù)意識(shí)還是不夠的，有待提高。由此我們可以得出結(jié)論：年例期間燃放大量的煙花爆竹將對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、人身安全會(huì)造成一定的影響。

表11 傷人事故

表12 對(duì)使用電子爆竹的態(tài)度

五、結(jié)論與思考

(一)總結(jié)

通過(guò)對(duì)茂名市水塘村年例的調(diào)查，可以發(fā)現(xiàn)年例活動(dòng)對(duì)于當(dāng)?shù)氐挠绊?，進(jìn)一步驗(yàn)證了我們的假設(shè)：年例活動(dòng)有利于帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)貿(mào)活動(dòng)；舉辦年例后，村民對(duì)子女費(fèi)用支出沒多大影響，家庭開支松緊狀況變化也不大，絕大多數(shù)村民并沒有因?yàn)榕e辦年例而傾其所有，造成家庭經(jīng)濟(jì)困難；年例的舉辦有利于具有粵西特色的傳統(tǒng)文化的傳承和創(chuàng)新發(fā)展，活動(dòng)形式主要表現(xiàn)為民間藝術(shù)以及富有現(xiàn)代氣息的內(nèi)容豐富的文體活動(dòng)；年例很大程度上可以加強(qiáng)親友間的聯(lián)系，并擴(kuò)展了村民的人際關(guān)系；年例能夠通過(guò)各種途徑為農(nóng)民構(gòu)建交往網(wǎng)絡(luò)，增加社會(huì)資本，促進(jìn)農(nóng)民就業(yè)以及農(nóng)村發(fā)展；年例期間燃放大量的煙花爆竹將對(duì)當(dāng)?shù)丨h(huán)境、人身安全會(huì)造成一定的影響。

(二)反思

在問卷的設(shè)計(jì)過(guò)程中，我們?yōu)榱私档蛦柧淼碾y度，沒能調(diào)查當(dāng)?shù)卦谀昀陂g各主要商品價(jià)格的上漲情況以及年例活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的影響情況，也就造成了我們不能更有力地說(shuō)明年例活動(dòng)可以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。在調(diào)查過(guò)程中，我們只是對(duì)村民進(jìn)行了調(diào)查，對(duì)于村干部以及當(dāng)?shù)卣猩桃Y的商人、商會(huì)、村委會(huì)、旅游局等相關(guān)部門組織沒有進(jìn)行深入的調(diào)查，導(dǎo)致調(diào)查結(jié)果存在缺陷，這也是我們后續(xù)研究需要注意的。

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On the Fucntions of the Yearly Customary Practice in West Region in Guangdong Province under the Background of Social Governance

WANG Cai-yan

The yearly customary practice is an informal institution and will affect the social governance to a certain extent. The social governance covers five categories， namely economy， politics， culture， society and ecology. This paper takes Maoming Pond Village as an example， analyzing the influence of yearly customary practices in west region in Guangdong province so as to further the understanding and development of yearly customary practices， perfect the construction of a harmonious society and modernization construction of national governance system.

social governance; informal institution; yearly customary practices

2016—07—05

王彩燕(1991— )，女，廣西大學(xué)公共管理學(xué)院碩士研究生。

K892.29

A

1009-5152(2016)04-0049-07