楊曉清

六經(jīng)，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)中曾居于核心地位，在四部分類法經(jīng)史子集中，亦是經(jīng)部居首。然而自民國(guó)以來(lái)，種種運(yùn)動(dòng)、思想沖擊，經(jīng)學(xué)在多重因素的交互作用下終于漸趨邊緣、走向式微。千年來(lái)人們對(duì)于六經(jīng)的認(rèn)識(shí)，實(shí)際上早已超出六經(jīng)本身的承載，思想與權(quán)力的暗流涌動(dòng)，一代又一代的構(gòu)想，使得六經(jīng)在歷史長(zhǎng)河中呈現(xiàn)出了不同的面相。

六經(jīng)最早是不屬于任何學(xué)派的，如馮友蘭所言，乃是當(dāng)時(shí)人之共同知識(shí)。后來(lái)孔子刪定六經(jīng)，又以此為教材開(kāi)始教授學(xué)生，儒家代代承繼六經(jīng)之學(xué)，而諸子百家又務(wù)于新說(shuō)，六經(jīng)便與儒家的關(guān)系漸漸緊密。而先秦時(shí)期最早提及六經(jīng)功用的是《莊子》一書(shū)：“《詩(shī)》以道志，《書(shū)》以道事，《禮》以道行，《樂(lè)》以道和，《易》以道陰陽(yáng)，《春秋》以道名分。”而近世出土的一些簡(jiǎn)帛文獻(xiàn)的論述也與此相近，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)人大都認(rèn)為六經(jīng)與人們的日常生活息息相關(guān)。

到了漢代，經(jīng)學(xué)大盛，可以說(shuō)是六經(jīng)的一個(gè)黃金時(shí)期。與此同時(shí)，漢人對(duì)于六經(jīng)的認(rèn)識(shí)也在先秦的基礎(chǔ)上發(fā)生了一些改變。

首先便是《易》的地位開(kāi)始上升，漸漸統(tǒng)攝六經(jīng)。人們?cè)谡劶傲?jīng)時(shí)，開(kāi)始以《易》為首，班固在《漢書(shū)·藝文志》里則更加直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)《易》是“六經(jīng)之原”。這其中不僅摻雜著今古文之爭(zhēng)，還有孔子對(duì)于《易》的推崇帶來(lái)的余波。雖然在《論語(yǔ)》一書(shū)中很難找到孔子與《易》的明顯關(guān)系，但出土文獻(xiàn)則顯示孔子晚年對(duì)于《易》已經(jīng)到了癡迷的程度，“居則在席，行則在囊”，甚至到了“韋編三絕”的地步，而孔子的這一態(tài)度或許也曾促使?jié)h人對(duì)于《易》的重視超出前人。

此外，六經(jīng)在漢代也漸漸趨向?qū)嵱?，甚至逐步“意識(shí)形態(tài)化”。士大夫認(rèn)為六經(jīng)可以教化人們，《淮南子》便說(shuō)：

溫惠柔良者，《詩(shī)》之風(fēng)也；淳龐敦厚者，《書(shū)》之教也；清明條達(dá)者，《易》之義也；恭儉尊讓者，禮之為也；寬裕簡(jiǎn)易者，樂(lè)之化也；刺幾辯義者，《春秋》之靡也。

《禮記》中也提到，《詩(shī)》可以讓人“溫柔敦厚”，而《禮》則使人“恭儉莊敬”……可見(jiàn)漢人不僅是要讀透六經(jīng)文本之旨，還要把它作為一種教育的手段，指導(dǎo)人們的自我修養(yǎng)。而六經(jīng)的地位也在這一時(shí)期一步步抬高，成為治理國(guó)家的指導(dǎo)方略，陸賈在《新語(yǔ)》中說(shuō)：

于是后圣乃定五經(jīng)，明六藝，承天統(tǒng)地，窮事微，原情立本，以緒人倫，宗諸天地，脩篇章，垂諸來(lái)世，被諸鳥(niǎo)獸，以匡衰亂。

大致也是從這時(shí)起，六經(jīng)與政治便近乎捆綁在一起，而這一認(rèn)識(shí)也一直伴隨著六經(jīng)此后千年的發(fā)展，成為六經(jīng)功用論“深入骨髓”的一部分。即使是魏晉時(shí)期的佛教作品《弘明集》，提到六經(jīng)時(shí)也認(rèn)為它可以“化天下”。

到了魏晉南北朝，玄學(xué)與佛學(xué)交迭興起，儒學(xué)的生存空間受到大幅擠壓，六經(jīng)的地位相較于漢代可謂是“一落千丈”，連經(jīng)學(xué)家在為經(jīng)典作注疏時(shí)也不可避免地“玄學(xué)化”，嵇康甚至直接抨擊六經(jīng)“開(kāi)榮利之途”。南北朝皇帝對(duì)于六經(jīng)的重視雖不少，但比之于“南朝四百八十寺”的釋教盛況終究是大大不如，而此時(shí)六經(jīng)中實(shí)際存在的五部經(jīng)典的發(fā)展也處于不平衡的狀態(tài)，這不僅是因?yàn)槲褰?jīng)的難易程度本身便有差異，還受到現(xiàn)實(shí)政治的推動(dòng)。

然而，六經(jīng)在這一時(shí)期也“因禍得?！?。魏晉時(shí)期是文章辭藻之學(xué)的一大“黃金時(shí)代”，而許多文學(xué)家卻主動(dòng)把文章的來(lái)源上溯到六經(jīng)，以其為文章之源，顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中說(shuō)道：

夫文章者，原出五經(jīng)：詔命策檄，生于《書(shū)》者也；序述論議，生于《易》者也；歌詠賦誦，生于《詩(shī)》者也；祭祀哀誄，生于《禮》者也；書(shū)奏箴銘，生于《春秋》者也。

六經(jīng)成了各路文體的起源，此外還成為一種判斷文章優(yōu)劣、指導(dǎo)文章寫(xiě)作的標(biāo)準(zhǔn)。而這樣的一種塑造其實(shí)是為六經(jīng)開(kāi)辟了另一路的認(rèn)識(shí)。到了唐代，士人們似乎默認(rèn)了這一說(shuō)法，如魏顥在《李太白集》的序中便言“伏羲造書(shū)契后，文章濫觴者六經(jīng)”。

有趣的是，文學(xué)在為六經(jīng)功用帶來(lái)“新鮮血液”的同時(shí)，也使得六經(jīng)“外強(qiáng)中干”。唐代科舉取士有明經(jīng)一科，這對(duì)于經(jīng)學(xué)的興盛無(wú)疑具有極大的作用，然而科舉本身作為一種取士方法也是有弊端的，士子們?yōu)榱丝荚囃x擇五經(jīng)中難度較小的，而以五經(jīng)為干祿手段也損害了人們對(duì)于五經(jīng)的純粹研究，唐代經(jīng)學(xué)研究的優(yōu)質(zhì)專著可謂是寥寥。此外，詩(shī)賦之事經(jīng)歷過(guò)前代的大盛，到了唐人更是登峰造極，士人們沉浸于此，艱深難讀的五經(jīng)雖然被封為文章之源，實(shí)際上已成為“遙遠(yuǎn)的過(guò)去”。

宋代儒學(xué)發(fā)展側(cè)重義理，亦是文化上的高峰。宋初士大夫承繼了漢代已有的六經(jīng)有裨于政治的看法，希望從中尋得治世之道。但是這樣的認(rèn)識(shí)很快便隨著程朱理學(xué)的崛起而居于次位了。

六經(jīng)在宋代明確與義理掛鉤，一代大儒朱熹便云“六經(jīng)是三代以上之書(shū)，曾經(jīng)圣人手，全是天理”。六經(jīng)蘊(yùn)含義理的認(rèn)識(shí)本身有益于士人對(duì)于六經(jīng)的重視，若歷史由此發(fā)展，六經(jīng)在教化、政治、文學(xué)功用之外便可以順理成章地再添上義理一條，然而這一認(rèn)識(shí)卻隨著四書(shū)的興起而受到?jīng)_擊，最后發(fā)展成了“載道之器”，反而成了第二位的東西。

一方面，四書(shū)的升格從唐代便肇始，朱熹為四書(shū)作注亦極大地抬升了它的地位。而朱子在談治學(xué)門(mén)徑時(shí)，又明確以四書(shū)為先：

六經(jīng)《語(yǔ)》《孟》，皆圣賢遺書(shū)，皆當(dāng)讀。但初學(xué)且須知緩急，《大學(xué)》《語(yǔ)》《孟》最是圣賢為人切要處。然《語(yǔ)》《孟》卻是隨事答問(wèn)，難見(jiàn)要領(lǐng)。唯《大學(xué)》是曾子述孔子說(shuō)古人為學(xué)之大方，門(mén)人又傳述以明其旨，體統(tǒng)都具，玩味此書(shū)，知得古人為學(xué)所向，讀《語(yǔ)》《孟》便易入，后面工夫雖多，而大體已立矣。

而這樣便造成了學(xué)子們紛紛向四書(shū)中用功，六經(jīng)反倒被輕視了。而二程之語(yǔ)，如“學(xué)者當(dāng)以《論語(yǔ)》《孟子》為本。《論語(yǔ)》《孟子》既治，則《六經(jīng)》可不治而明矣”，則使得六經(jīng)更加邊緣化。

另一方面，人們對(duì)于六經(jīng)蘊(yùn)含天理的認(rèn)識(shí)也在不斷發(fā)展。程頤說(shuō)“經(jīng)所以載道也， 頌其言辭， 解其訓(xùn)詁， 而不及道， 乃無(wú)用之糟粕耳”，已經(jīng)明顯表露出六經(jīng)只是一種手段的想法。到了元代，一些學(xué)者便認(rèn)為六經(jīng)只是“載道之器”，淪為一種手段，實(shí)則六經(jīng)的地位已經(jīng)從施政根本變?yōu)榱舜我匚?。吊詭的是，朱熹本人?duì)于六經(jīng)用力深而尊崇甚，后世對(duì)于六經(jīng)的看法實(shí)在是遠(yuǎn)超其預(yù)想之外的。

發(fā)展到明代中晚期，“六經(jīng)糟粕論”開(kāi)始甚囂塵上。從明初“開(kāi)國(guó)文臣之首”的宋濂開(kāi)始，“心”的地位便不斷提高，發(fā)展到王陽(yáng)明時(shí)便更大膽地說(shuō)：

六經(jīng)者，非他，吾心之常道也。故《易》也者，志吾心之陰陽(yáng)消息者也?！稌?shū)》也者，志吾心之紀(jì)綱政事者也?！对?shī)》也者，志吾心之歌詠性情者也?！抖Y》也者，志吾心之條理節(jié)文者也?！稑?lè)》也者，志吾心之欣喜和平者也?！洞呵铩芬舱?，志吾心之誠(chéng)偽邪正者也。君子之于六經(jīng)也，求之吾心之陰陽(yáng)消息而時(shí)行焉。

此時(shí)，六經(jīng)變成與我心相關(guān)，而似乎與天理無(wú)涉，到陽(yáng)明弟子王艮之時(shí)，六經(jīng)只不過(guò)是印證我心的工具，再發(fā)展至王學(xué)末流，則變成了“書(shū)皆不必讀”，六經(jīng)連工具的身份也沒(méi)有了，可以說(shuō)是完全走下了神壇。

六經(jīng)在幾起幾落之后，在清代又迎來(lái)了最后一次高峰。明末清初的朝廷覆滅、外族入侵，給士大夫帶來(lái)了極深的震撼。痛定思痛之后，清初的一批大儒紛紛回向六經(jīng)本身，而五經(jīng)研究又漸漸壓過(guò)四書(shū)成為主流。此外，清儒尊奉的開(kāi)山鼻祖顧炎武亦提出“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”，由小學(xué)而通經(jīng)，由考據(jù)而通義理，使得學(xué)者不再向六經(jīng)之外尋道，抑或僅僅從心求道，無(wú)疑對(duì)于六經(jīng)地位的抬升有極大的推動(dòng)。而清儒嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)風(fēng)氣，也使得人們對(duì)于六經(jīng)的認(rèn)識(shí)不似明代末流一般“出格”。

清代中期以后，經(jīng)學(xué)漸漸與史學(xué)產(chǎn)生關(guān)系，章學(xué)誠(chéng)便言“六經(jīng)皆史”。六經(jīng)載道的思想開(kāi)始動(dòng)搖，而六經(jīng)一旦失去了“道”，如何還能指導(dǎo)實(shí)際政治，又如何從中發(fā)掘義理？到了清代末期，諸子學(xué)、佛學(xué)、西學(xué)等多重沖擊，使得經(jīng)學(xué)徹底淪為史學(xué)之從屬。廢科舉后，六經(jīng)也失去了科舉考試的“庇佑”，地位更加不如從前。此后各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，經(jīng)學(xué)隱入大學(xué)之中，成為諸多學(xué)科中的一種。至此，六經(jīng)對(duì)于社會(huì)及一般人之實(shí)際影響已近乎消亡。

歷史發(fā)展到今天，經(jīng)學(xué)再也沒(méi)有千年之前左右政治與教育的功用。六經(jīng)的諸多面相，雖是在時(shí)光推移間一步步呈現(xiàn)，但每個(gè)面相背后都是一代之文化與思想，而每一張面相的粉墨登場(chǎng)，亦影響了此時(shí)之社會(huì)。六經(jīng)在成為經(jīng)學(xué)、走上神壇的同時(shí)其實(shí)也已喪失自身，被政治、思想、文學(xué)“裹挾”而幾經(jīng)沉浮。

凡此種種，在民國(guó)時(shí)期六經(jīng)走向象牙塔的同時(shí)都?xì)w于沉寂，六經(jīng)在經(jīng)歷過(guò)“世間百態(tài)”后回向最初，卻也漸漸沒(méi)落，而六經(jīng)未來(lái)究竟走向何方，雖然仍未可知，但從過(guò)往之“六經(jīng)沉浮錄”中，或能稍得一二認(rèn)識(shí)。