張小玲+趙偉

七寶閣書(shū)院特約刊出

湖南在中國(guó)書(shū)院發(fā)展史上占有極為重要的地位，其書(shū)院發(fā)展之早，聲名之大，數(shù)量之多，普及之廣，歷居各朝前列。在聞名天下的四大書(shū)院中，湖南又獨(dú)占其二：衡陽(yáng)石鼓書(shū)院、長(zhǎng)沙岳麓書(shū)院，因此曾國(guó)藩有“天下之書(shū)院，楚為盛；楚南之書(shū)院，衡為盛”的說(shuō)法。衡陽(yáng)，地處衡山之南，境有湘江、蒸水、耒水等河流，山川壯美，鐘靈毓秀，自古即為楚南一地的文化中心，而石鼓書(shū)院就是這一文化中心的核心所在。

【壹】

石鼓書(shū)院在衡州城北的石鼓山。地當(dāng)湘江與蒸水合流之處，因山形如鼓，且江濤拍岸，其聲如鼓，故名。此處被譽(yù)為“湖南第一勝地”，其江岸茂林修竹，相映成蔭；江中湘清蒸濁，交界分明，風(fēng)帆上下，漁歌互答；登山瞰江，其情其景，令人賞心悅目。石鼓山同時(shí)也是人文薈萃之地。三國(guó)時(shí)，諸葛亮曾在此駐軍都督糧餉，后人慕其德，建祠祀之。唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈也曾與友人相會(huì)于此，作《題合江亭寄刺史鄒君》，借景抒情，世人以為千古絕唱，后世步其韻作詩(shī)者甚眾。

石鼓書(shū)院建自唐朝元和年間（806—820），原名李寬中秀才書(shū)院，由李寬中（一作李寬）創(chuàng)建于石鼓山尋真觀。州刺史呂溫曾訪之，留《同恭夏日題尋真觀李寬中秀才書(shū)院》，其曰：

閉院開(kāi)軒笑語(yǔ)闌，江山并入一壺寬。

微風(fēng)但覺(jué)杉香滿，烈日方知竹氣寒。

披卷最宜生白室，吟詩(shī)好就步虛壇。

愿君此地攻文字，如煉仙家九轉(zhuǎn)丹。

唐代是中國(guó)書(shū)院發(fā)展的起步階段，不僅書(shū)院數(shù)量不多，而且留下的資料十分稀少。這首描寫(xiě)石鼓書(shū)院的唐詩(shī)充滿道家修仙之氣，使我們得以一窺唐代書(shū)院的風(fēng)貌，顯得彌足珍貴。

宋代是書(shū)院的黃金時(shí)代。北宋立國(guó)以后，文教日興，書(shū)院教育功能更加彰顯，書(shū)院制度逐漸規(guī)范，稱聞天下的書(shū)院接連涌現(xiàn)。石鼓書(shū)院在宋太宗至道三年（997）被李寬中的族人李士真修復(fù)，“會(huì)儒士講學(xué)”其中。仁宗景佑二年（1035），知州劉沅（一作劉沆）奏請(qǐng)皇帝賜學(xué)田及“石鼓書(shū)院”額，石鼓書(shū)院遂成為天下四大書(shū)院之一。在這期間，石鼓書(shū)院實(shí)際扮演了替代官學(xué)培養(yǎng)士人的角色，因此在景佑三年（1036）被正式立為州學(xué)，納入官學(xué)體系。

【貳】

步入南宋，書(shū)院與理學(xué)逐漸一體化，兩者相互借重。石鼓書(shū)院借助了當(dāng)時(shí)理學(xué)的興盛，在“東南三賢”中張栻、朱熹的努力下，步入鼎盛，成為南宋理學(xué)的一個(gè)重鎮(zhèn)。

時(shí)在孝宗乾道年間，湖南路提舉常平萬(wàn)成象按圖志搜訪諸葛武侯祠舊跡，重建武侯祠，請(qǐng)張栻?yàn)橹饔洝垨虼藭r(shí)正在岳麓書(shū)院掌教，聞此即赴衡州，手書(shū)《衡州石鼓山諸葛忠武侯祠記》，刻于石鼓山之麓。他在《武侯祠記》中縱論王霸，尊仁義，辟功利，以諸葛亮“漢賊不兩立，王業(yè)不偏安”的事跡，直指南宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為這正是教育人才、培植人心的絕好資源。此外，作為一個(gè)理學(xué)家，張栻還借武侯之“仁義”精神宣揚(yáng)自己以“仁”為核心的理學(xué)思想：

自五伯功利之說(shuō)，興謀國(guó)者不知先王仁義之為貴，而競(jìng)于末涂。”“曹氏篡漢，諸葛忠武侯當(dāng)此時(shí)間關(guān)百為左右昭烈父子，立國(guó)于蜀，明討賊之義，不以強(qiáng)弱利害二其心，蓋凜凜乎三代之佐也。”“雖不豐功業(yè)未竟，中道而頃，然其扶皇極，正人心，挽回先王仁義之風(fēng)垂之萬(wàn)世，與日月同其光明可也。

此后，諸葛武侯正式成為石鼓書(shū)院的祭祀對(duì)象。

繼乾道之后，石鼓書(shū)院的發(fā)展在淳熙年間步入高峰。淳熙十二年（1185），部使者潘畤就原址建屋數(shù)間，榜以故額，“將以俟四方之士有志于學(xué)，而不屑于課試之業(yè)者居之”，未竟而去。提刑宋若水繼成，聘請(qǐng)永嘉學(xué)者戴溪出任山長(zhǎng)。又奉先圣先師之像，集國(guó)子監(jiān)及本道諸州印書(shū)藏其中。他還捐置田產(chǎn)，作為書(shū)院經(jīng)費(fèi)來(lái)源。最后，宋若水請(qǐng)理學(xué)大師朱熹作記。朱嘉遂于淳熙十四年（1187）夏四月作《衡州石鼓書(shū)院記》，“皆為之記其本末，以告來(lái)者，使知二公之志?！敝祆溟L(zhǎng)期致力于書(shū)院建設(shè)運(yùn)動(dòng)，意圖使書(shū)院成為傳播理學(xué)思想的重鎮(zhèn)。因此，朱熹在文中除記“二公之志”外，也加入了朱熹自己的書(shū)院建設(shè)思想，使得《衡州石鼓書(shū)院記》成為中國(guó)書(shū)院史上占有重要地位的篇章。

在《記》中，朱熹從反對(duì)“學(xué)校科舉之教”入手，提出了書(shū)院的教育目的所在，這與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)?？婆e制在宋代更加完善，已成為取士的基本途徑。加上北宋中期以來(lái)的“三興官學(xué)運(yùn)動(dòng)”，官學(xué)走向興盛，逐漸收回了書(shū)院作為培養(yǎng)士人的主要場(chǎng)所的地位。于是在科舉的指揮棒下，“郡縣之學(xué)官，置博士弟子員，皆未嘗考德行道義之素。其所受授，又皆世俗之書(shū)，進(jìn)取之業(yè)，使人見(jiàn)利而不見(jiàn)義，士之有志為己者，蓋羞言之”。朱熹等理學(xué)家對(duì)士子沉溺于科舉的境況深為憂慮，對(duì)于官學(xué)又奈何不得，只得將注意力轉(zhuǎn)向擁有更多自主權(quán)的書(shū)院，以期通過(guò)書(shū)院教育彌補(bǔ)官學(xué)之不足。在這篇記中，朱熹肯定了不久前張栻?yàn)樵缆磿?shū)院所作的《岳麓書(shū)院記》。在《岳麓書(shū)院記》中，張栻也表達(dá)了他的書(shū)院建設(shè)理想：建書(shū)院“豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎？亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也”。顯然，朱熹與張栻二人在書(shū)院建設(shè)的目的上觀點(diǎn)是一致的，因此朱熹說(shuō)：“南軒記岳麓，某記石鼓，合而觀之，知所用力也?！痹缆础⑹哪媳焙魬?yīng)，以“傳道濟(jì)民”為宗旨，共成湖湘實(shí)學(xué)之風(fēng)。

同時(shí)，朱熹在《石鼓書(shū)院記》中首先將岳麓、石鼓和白鹿洞并列，提出天下“三書(shū)院”之說(shuō)。在此之前，張栻與朱熹已分別在岳麓書(shū)院和白鹿洞書(shū)院進(jìn)行過(guò)改革嘗試。此次朱熹專門抬升這三所書(shū)院的地位，意在樹(shù)立典型，模范天下，為書(shū)院建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供范式?？梢哉f(shuō)，石鼓書(shū)院的模范地位就是由朱熹的《石鼓書(shū)院記》奠定的。

《石鼓書(shū)院記》承載了朱熹的教育理想和理學(xué)思想，拓展了南宋書(shū)院教育理論體系，推動(dòng)了南宋書(shū)院的進(jìn)一步發(fā)展并走向輝煌。由于朱熹在后世的地位和《石鼓書(shū)院記》本身深刻的內(nèi)涵，使得石鼓書(shū)院成為南宋書(shū)院教育理想模式的新典范，成為理學(xué)在中國(guó)中南部重要的傳播基地。石鼓書(shū)院由此邁入了歷史最輝煌的時(shí)期。

【叁】

入元以后，石鼓書(shū)院維持辦學(xué)。但是有部分田于至元十九年（1282）為靈巖寺僧強(qiáng)占，經(jīng)鄧大任、王復(fù)、康莊、程敬直等歷任山長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)62年?duì)幵A，才得歸還。元末又毀于兵火。

明永樂(lè)十一年（1413），知府史中重建書(shū)舍6間以待游學(xué)者，有禮殿祀孔子，韓張祠祀韓愈、張栻。天順、弘治間均有修葺。正德四年（1509）葉釗為山長(zhǎng)，“講圣賢身心之學(xué)、道德之旨，剖晰疑義，闡發(fā)幽微”，“一時(shí)學(xué)者翕然云從”。嘉靖間，湛若水?dāng)?shù)至“石鼓”講論“體認(rèn)”之學(xué)，鄒守益亦來(lái)大倡“良知”之說(shuō)。二十八年，知府蔡汝楠以其為朱、張、湛、鄒“過(guò)化之地”，乃重整書(shū)院，擴(kuò)建主靜、定性二齋，訂立規(guī)約，以學(xué)文敦行、辨志慎習(xí)、篤倫常、識(shí)仁體訓(xùn)士，刊《說(shuō)經(jīng)札記》《衡湘問(wèn)辨》《太極問(wèn)答》等，“亹亹忘倦”達(dá) 4年（1549—1552）之久，又請(qǐng)趙貞吉、茅坤等“海內(nèi)名公”講學(xué)其中，諸士環(huán)聽(tīng)，“宛然一鄒魯洙泗之風(fēng)也”。萬(wàn)歷四十年（1612）巡按史記事、觀察鄧云霄大修書(shū)院，以“鑄士陶民”，建有講堂、敬義堂、回瀾堂、大觀樓高樓、砥柱中流坊、欞星門，以及風(fēng)雩、滄浪、禹碑、合江諸亭，其他“殿祠號(hào)舍，罔不完葺”，規(guī)模極一時(shí)之盛。崇禎十五年（1642）提學(xué)高世泰修葺。明末毀于兵。

清初，統(tǒng)治者懾于晚明書(shū)院的活躍，對(duì)書(shū)院采取了壓制政策。但已實(shí)行幾百年的書(shū)院制度具有深刻的社會(huì)影響，修復(fù)書(shū)院時(shí)有要求，統(tǒng)治者欲強(qiáng)令禁止也頗感困難。因此，當(dāng)順治十四年（1657）撫臣袁廓宇提出修復(fù)衡州石鼓書(shū)院時(shí)，順治皇帝批復(fù)：

衡陽(yáng)石鼓書(shū)院崇祀漢臣諸葛亮，及唐宋臣韓愈、朱熹等諸賢，聚諸生講學(xué)其中，延及元明不廢，誠(chéng)盛事也。值明末兵火傾圯，祀典湮墜。今撫臣袁廓宇倡率捐修，表章前賢，興起后學(xué)。所請(qǐng)祀典，應(yīng)查舊例，照常致祭。從之。

自此以后，朝廷壓抑書(shū)院的政策略有松動(dòng)，各地書(shū)院漸次恢復(fù)，石鼓書(shū)院也成了第一所被清中央政府允許恢復(fù)的書(shū)院。

康熙七年（1668），知府張奇勛擴(kuò)建號(hào)舍20余間，“拔衡士之雋者肄業(yè)其中，每月兩試之，士風(fēng)稱最盛”。二十八年，知府崔鳴鷟捐俸“增其所未備”，“督率師徒援古證今，析疑問(wèn)難”。時(shí)七賢祠為僧侶所占，四十九年，巡撫趙申喬“逐僧出佛像”，委衡陽(yáng)縣學(xué)訓(xùn)導(dǎo)吳炯遷居書(shū)院，督師生課業(yè)。雍正、乾隆、嘉慶、同治間，屢有修建，規(guī)模日廣，有諸葛武侯、李忠節(jié)、先賢、七賢諸祠，仰高、大觀二樓，敬業(yè)堂、留待軒、浩然臺(tái)、合江亭及東西齋房等，“曰塗曰髹，丹碧上聳，煥然巨觀”。山長(zhǎng)多一時(shí)之選，如陳士雅、余廷燦、林學(xué)易、羅廷彥、羅瑛、潘世曉、張學(xué)尹、徐錫溥、劉祖煥、李揚(yáng)華等，皆湖南名進(jìn)士，然所授多為科舉之業(yè)。光緒二十八年（1902）改為中學(xué)堂，三十一年改稱南路師范學(xué)堂。

民國(guó)時(shí)改為湖南第一聯(lián)合縣立乙種工業(yè)學(xué)校、女子職業(yè)學(xué)校等?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中，書(shū)院建筑全部毀于日寇戰(zhàn)火。

2007年重建一新，大門、大觀樓、仰高樓、講堂、禹碑亭、合江亭、武侯祠、李忠節(jié)公祠、朱陵洞等書(shū)院原有建筑，已經(jīng)基本修復(fù)，并陳列歷史文物，向游人展示其文化內(nèi)涵。2009年11月15日，國(guó)家郵政局發(fā)行《古代書(shū)院（二）》特種郵票一套四枚，石鼓書(shū)院名列其中，榮登“國(guó)家名片”，這是石鼓千年史上值得銘記的一天。

【肆】

石鼓書(shū)院源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，綿延千年，影響甚大，在中國(guó)書(shū)院和湖湘文化的歷史上都占有相當(dāng)重要的地位。唐代，它以文化交融，儒生、道士在一起披卷、吟詩(shī)、攻文字而流芳于千古唐詩(shī)之中。宋初它聲名顯赫，名列天下三大書(shū)院、天下四大書(shū)院、天下五大書(shū)院之中，引領(lǐng)著當(dāng)年全國(guó)書(shū)院的發(fā)展方向。南宋，張栻、朱熹在這里倡導(dǎo)氣節(jié)、重振師道、講求義利、傳播理學(xué)，使得它成為緊隨岳麓書(shū)院之后的湖湘學(xué)派的大本營(yíng)。從此，武侯氣度、朱張之學(xué)就高揚(yáng)湖湘，成為大湖以南讀書(shū)人的共識(shí)。元代，它又與岳麓、白鹿洞等天下名院一起，成為蒙古貴族在北方推行書(shū)院和理學(xué)的榜樣。明代，湛若水、蔣信、鄒守益、蔡汝楠、王宗沐、黃希憲、羅汝芳、趙貞吉、茅坤等一大批學(xué)者在這里“立書(shū)院，聯(lián)講會(huì)，相望于遠(yuǎn)近”，使得石鼓振美一時(shí)，以超邁岳麓之勢(shì)，成為湖南最有生氣的學(xué)術(shù)中心。清初，石鼓書(shū)院作為巡撫率先修復(fù)的典范而稱名于世。雍正以后，雖然受地理位置的影響，不能作為省級(jí)書(shū)院揚(yáng)名天下，但它以府級(jí)書(shū)院辦學(xué)不斷，成就人才甚眾。尤其是晚清，以“中興之臣”彭玉麟為代表的石鼓學(xué)子，與曾國(guó)藩、左宗棠、胡林翼、郭嵩燾等岳麓、城南書(shū)院諸生一起，將湖湘磅礴之氣揮灑于神州大地，盡顯千年學(xué)府的文化底蘊(yùn)。

有鑒于此，我們完全有理由說(shuō)，石鼓書(shū)院是中國(guó)書(shū)院的縮影，是湖湘文化的典型代表，只要閱讀石鼓書(shū)院的千年歷史，就可以追尋中國(guó)書(shū)院的千年發(fā)展軌跡及其內(nèi)在規(guī)律，就可以破譯湖湘文化的千古密碼。

“宋時(shí)海內(nèi)有四大書(shū)院，而衡石鼓居一焉，至今不廢除。夫石鼓一拳石耳，何足大，大以書(shū)院也。海內(nèi)為書(shū)院眾矣，茲獨(dú)列四大，大以人也。”（明·鄧云霄：《重修石鼓書(shū)院建大觀樓記》）石鼓千年，盛衰皆由人起。成就人才，傳道濟(jì)民，乃書(shū)院靈魂所在。倒向功利，難免失去本心。如今的書(shū)院復(fù)興運(yùn)動(dòng)如火如荼，石鼓書(shū)院的盛衰之路值得每個(gè)有志于復(fù)興書(shū)院的人深思。