肖宏發(fā)

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

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對現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的構(gòu)想

肖宏發(fā)

(廣西民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，廣西 南寧 530006)

從理論上來說，有了歷史學(xué)就有了史學(xué)結(jié)構(gòu)，但史學(xué)家對史學(xué)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程，“史學(xué)結(jié)構(gòu)”的概念是到了近代才出現(xiàn)的?，F(xiàn)代歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，可以從層次結(jié)構(gòu)和學(xué)科結(jié)構(gòu)兩個(gè)角度來理解，由反思的理論層次、主體的骨架層次和輔助的基礎(chǔ)層次三個(gè)部分構(gòu)成。建構(gòu)史學(xué)結(jié)構(gòu)體系，旨在協(xié)調(diào)和平衡史學(xué)領(lǐng)域里的各種復(fù)雜關(guān)系，確保歷史學(xué)的全面、健康發(fā)展。

歷史學(xué)；史學(xué)結(jié)構(gòu)；史學(xué)體系

歷史學(xué)學(xué)科體系到底應(yīng)該包括一些什么內(nèi)容？這些內(nèi)容之間又是一種什么樣的組合關(guān)系？這是千百年以來一直沒有統(tǒng)一答案的兩個(gè)問題。對于這兩個(gè)問題的不同回答，形成了歷史上不同的史學(xué)流派，深刻影響著歷史學(xué)的發(fā)展。所以，對這兩個(gè)問題的回答是至關(guān)重要的，它們是歷史研究中首要的和基本的理論問題。

一、對歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的歷史考察

所謂“歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系”，按筆者的理解，應(yīng)該是指構(gòu)成歷史學(xué)的層次和元素的總體概念，它至少包含了兩層含義：一是歷史學(xué)的內(nèi)容具體是由哪些層次和元素所構(gòu)成，二是這些層次和元素之間究竟是一種什么樣的組合關(guān)系。

在人類歷史上，從理論上來說，產(chǎn)生了歷史學(xué)也就產(chǎn)生了歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)，但歷史學(xué)家對歷史學(xué)結(jié)構(gòu)的認(rèn)識卻經(jīng)歷了一個(gè)很長的過程。在中國傳統(tǒng)史學(xué)中，并沒有形成關(guān)于歷史學(xué)的“結(jié)構(gòu)”這一概念，我們只能以現(xiàn)代人的思維去探詢和還原古代歷史學(xué)家在這方面的認(rèn)識。關(guān)于這個(gè)問題，早在1989年，先師趙吉惠就已經(jīng)做過考察和總結(jié)[1]。

按照趙吉惠的考察，中國封建史學(xué)直到清朝中葉章學(xué)誠撰《上朱大司馬論文》一文時(shí)，始有模糊的結(jié)構(gòu)意識*這篇文章直到1921年吳興劉承干刊刻《章氏遺書》時(shí)在《補(bǔ)遺》中才被增補(bǔ)到《文史通義》里。。章學(xué)誠把傳統(tǒng)史學(xué)分為史學(xué)、史考、史纂、史選、史評、史例等六個(gè)部分。到了1921年，梁啟超在《中國歷史研究法》中對史學(xué)結(jié)構(gòu)有了些零星看法，趙吉惠按照梁啟超自己擬定的《中國文化史目錄》一書的框架對梁啟超的新史學(xué)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行了重建。此后的1924年，李大釗撰著《史學(xué)要論》一書，第一次明確提出“史學(xué)結(jié)構(gòu)”體系并給予了論述，在經(jīng)過周密分析之后，李大釗建構(gòu)起一個(gè)比較詳細(xì)的史學(xué)系統(tǒng)*李大釗建構(gòu)的史學(xué)系統(tǒng)詳表參見河北人民出版社1984年版《李大釗史學(xué)論集》第224頁。。但趙吉惠并沒有注意到，早在1902年梁啟超就已經(jīng)有了明顯的史學(xué)結(jié)構(gòu)意識，梁啟超在《新史學(xué)》的開篇中就對“中國史學(xué)之派別”用結(jié)構(gòu)圖式的形式進(jìn)行了劃分，把中國史學(xué)分為正史、編年、紀(jì)事本末、政書、雜史、傳記、地志、學(xué)史(史學(xué)理論著述劃入此)、史學(xué)(包括事論、雜論、外史)、附庸(包括考據(jù)、注釋)等十大類[2]，只是梁啟超對學(xué)術(shù)史、史學(xué)、史學(xué)理論等概念還很模糊。

趙吉惠在前人的基礎(chǔ)上對現(xiàn)代史學(xué)的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步構(gòu)想，提出現(xiàn)代歷史學(xué)應(yīng)該由基礎(chǔ)層次史料、中間層次對歷史過程與規(guī)律的敘述、最高層次史學(xué)理論三個(gè)部分組成[1]。趙吉惠的貢獻(xiàn)在于：一是把史學(xué)的整體內(nèi)容劃分為史學(xué)理論、對歷史過程與規(guī)律的敘述和史料三個(gè)層次；二是把歷史哲學(xué)歸入了現(xiàn)代史學(xué)體系中；三是注意吸收現(xiàn)代新的內(nèi)容進(jìn)入史學(xué)體系，如邊緣科學(xué)。然而，在概念的名稱、內(nèi)容的完整性和具體內(nèi)容的歸并等問題上都是值得商榷的，比如，“中間層次”和“最高層次”的概念是否符合學(xué)術(shù)規(guī)范和科學(xué)要求，把邊緣學(xué)科稱為“邊緣科學(xué)”，史料層次中沒有提到近代以來出現(xiàn)的照片和錄像資料，把歷史動(dòng)力問題、歷史發(fā)展規(guī)律的理論問題等顯而易見的歷史哲學(xué)問題則歸并到“歷史過程研究中概括出的理論與方法”中去了，等等。根據(jù)筆者的建議，先師在后來的全國高等師范?？平滩摹妒穼W(xué)概論》中曾經(jīng)做了微小的修改[3]，但值得探討的問題依然不少。

1992年，孫厚生撰文認(rèn)為，當(dāng)代歷史學(xué)應(yīng)當(dāng)由基礎(chǔ)層次、哲學(xué)層次和史學(xué)學(xué)層次三部分構(gòu)成；所謂史學(xué)學(xué)層次，就是要“從形態(tài)學(xué)的角度研究歷史學(xué)的性質(zhì)、特點(diǎn)、對象、體系、結(jié)構(gòu)、價(jià)值等問題”[4]。顯然，這種劃分法不但模糊了自梁啟超以來所肯定的歷史學(xué)的主體部分普通史和專門史的存在，即使是在概念的表述上(如“史學(xué)學(xué)層次”)也是值得商榷的。

二、建構(gòu)現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的基本原則

到底應(yīng)該怎樣來建構(gòu)現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系？這是一個(gè)必須思考的問題。筆者以為，至少有六個(gè)原則是應(yīng)該堅(jiān)持的：

第一是指導(dǎo)原則——以唯物史觀為指導(dǎo)。以唯物史觀為指導(dǎo)，不僅僅是唯物史觀對歷史的哲學(xué)思考，是歷史哲學(xué)的重要組成部分，更重要的是唯物史觀是已經(jīng)被實(shí)踐證明了的科學(xué)的歷史觀。唯物史觀比較全面、客觀地揭示了人類歷史的科學(xué)內(nèi)容，這就有利于我們對歷史學(xué)的客觀內(nèi)容進(jìn)行比較全面的、科學(xué)的思考。為什么處在同一時(shí)期的梁啟超和李大釗會對歷史學(xué)的內(nèi)容有不同的理解？為什么李大釗建構(gòu)的歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系比梁啟超的全面而科學(xué)？原因就在于李大釗用的指導(dǎo)思想是唯物史觀。當(dāng)然，那時(shí)候唯物史觀剛傳入中國，中國的史學(xué)理論研究才剛剛起步，李大釗的史學(xué)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)也存在這樣那樣的不足，這是可以理解和接受的。

第二是繼承原則——要承繼前人成果。歷史學(xué)家關(guān)于歷史學(xué)結(jié)構(gòu)概念的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的時(shí)期，而且每一次的突破或創(chuàng)新都是在前人既有成果的基礎(chǔ)上完成的。因?yàn)?，對現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的最新建構(gòu)也應(yīng)把前人在這方面所取得的研究成果中的合理部分吸納進(jìn)來。實(shí)際上，前人的研究成果是我們重新建構(gòu)的基礎(chǔ)，既有的史學(xué)結(jié)構(gòu)為我們提供了很多的啟發(fā)。

第三是全方位原則——要全面反映人類歷史的全部或重要內(nèi)容。歷史學(xué)有廣義和狹義之分。狹義歷史學(xué)通常指傳統(tǒng)歷史學(xué)，它包括通史、斷代史、專門史、歷史研究的一般理論和方法、歷史發(fā)展的規(guī)律、史學(xué)史、史料的運(yùn)用等內(nèi)容，這些遠(yuǎn)沒有包括人類社會在演進(jìn)過程中所遇到的所有問題。廣義歷史學(xué)則是以整個(gè)廣漠無垠的人類社會過去作為自己的研究對象， 既包括歷史的客體，也包括歷史的主體，更包括歷史資料，通常就是馬克思和恩格斯所說的“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”*馬克思、恩格斯：《德意志意識……》(《馬克思恩格斯選集》第1卷，第21頁注)。。很顯然，從狹義歷史學(xué)來建構(gòu)，自然體現(xiàn)不了現(xiàn)代歷史學(xué)的內(nèi)容體系。現(xiàn)代歷史學(xué)要為現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須面向現(xiàn)代社會的各項(xiàng)任務(wù)。現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)十分復(fù)雜而龐大的綜合系統(tǒng)工程，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、生活等等社會各個(gè)方面，這就需要?dú)v史學(xué)對人類歷史的各個(gè)方面進(jìn)行全方位的研究以適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)的需要。要面向現(xiàn)代化建設(shè)，歷史學(xué)自身必須首先完成現(xiàn)代化，不能再像傳統(tǒng)史學(xué)那樣把自己封閉在一個(gè)狹小的圈子里，應(yīng)該建立起一個(gè)開放型的現(xiàn)代史學(xué)體系。

第四是趨勢原則——要與時(shí)俱進(jìn)，反映歷史學(xué)發(fā)展的新內(nèi)容和新趨勢。歷史學(xué)以研究人類歷史為己任，人類歷史的發(fā)展日新月異，所以，歷史學(xué)也一直在不斷地調(diào)整自己的研究方向和研究重點(diǎn)以適應(yīng)社會歷史發(fā)展的需要?，F(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)，是要適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需要，從最廣義歷史學(xué)的角度出發(fā)的，所以應(yīng)該以開放的眼光，站在時(shí)代的顛峰，在繼承前人研究成果的基礎(chǔ)上，面向現(xiàn)代社會建設(shè)，反映歷史學(xué)發(fā)展的新內(nèi)容和新趨勢。已經(jīng)在西方史壇風(fēng)靡多時(shí)的計(jì)量史學(xué)、心理史學(xué)、結(jié)構(gòu)主義史學(xué)、社區(qū)史學(xué)、口述史學(xué)、文化形態(tài)史學(xué)、歷史人口學(xué)、年鑒史學(xué)、新批判史學(xué)等新的史學(xué)研究領(lǐng)域，以及正在形成中的影視史學(xué)、模糊史學(xué)和有可能出現(xiàn)的多媒體史學(xué)、非文本史學(xué)等新的發(fā)展趨勢，都應(yīng)該納入到現(xiàn)代廣義歷史學(xué)結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中去。

第五是協(xié)同原則——要使得新的歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系成為一個(gè)相輔相成的有機(jī)系統(tǒng)。協(xié)同原則就是結(jié)構(gòu)中的各元素之間要相互形成拉動(dòng)效應(yīng)，推動(dòng)各層次和各元素個(gè)個(gè)獲益，整體加強(qiáng)，共同發(fā)展。建構(gòu)起來的現(xiàn)代廣義歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系，其內(nèi)部的各層次和各元素之間應(yīng)該是一種有機(jī)的協(xié)調(diào)組合關(guān)系，它們之間各自的功能或作用應(yīng)該一目了然，各組成部分應(yīng)該既有明確的分工又有緊密的聯(lián)系，相輔相成，既相互聯(lián)系又相互制約，共同組成一個(gè)有機(jī)的不可分割的整體。人們應(yīng)該從這個(gè)結(jié)構(gòu)體系中看到現(xiàn)代歷史學(xué)的總體內(nèi)容，更要看到各組成部分的基本作用和它們之間的有機(jī)聯(lián)系。這樣才能促進(jìn)現(xiàn)代歷史學(xué)的科學(xué)、快速發(fā)展。

第六是動(dòng)態(tài)原則——要使新的結(jié)構(gòu)體系隨著人類歷史的不斷發(fā)展而不斷地更新自身的內(nèi)容。既然學(xué)術(shù)的發(fā)展都要堅(jiān)持繼承原則，因此，新的現(xiàn)代史學(xué)結(jié)構(gòu)體系不能定格和一成不變，而是應(yīng)該隨著人們對人類歷史認(rèn)識的不斷深化，史學(xué)研究新成果的不斷涌現(xiàn)，歷史觀念的不斷更新，以及新的研究方法的不斷出現(xiàn)等而不斷地進(jìn)行修改、補(bǔ)充、發(fā)展和完善。作為一個(gè)現(xiàn)代開放型的史學(xué)體系，它應(yīng)該處于不斷的運(yùn)動(dòng)和變化狀態(tài)之中。只有在發(fā)展和變動(dòng)中不斷地補(bǔ)充和完善自己，這樣的結(jié)構(gòu)體系才會具有發(fā)展的前景和生命力。

三、對現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的建構(gòu)

基于以上基本原則，筆者所建構(gòu)的現(xiàn)代史學(xué)結(jié)構(gòu)體系包括如下三方面的內(nèi)容：

首先是基礎(chǔ)層次歷史資料。歷史資料是整個(gè)歷史學(xué)學(xué)科存在和發(fā)展的基石。通常，傳統(tǒng)意義上的史料包括考古資料與文獻(xiàn)資料。但隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，記載文獻(xiàn)資料的載體已經(jīng)越來越多，這就使得史料存在的形式發(fā)生了根本性質(zhì)的變化。另外，在傳統(tǒng)史學(xué)觀念中被遺棄的某些資料如傳說、口頭資料等，在近現(xiàn)代社會中也突顯出了自身的史料價(jià)值。這類新的史料包括口碑資料和音像資料兩大類?？脊刨Y料、文獻(xiàn)資料、口碑資料、影像資料這四種基本的史料，在現(xiàn)代歷史學(xué)中是缺一不可的，特別是近代以來的影像資料，已經(jīng)越來越突顯出它的珍貴性和重要性。對不同種類的史料的研究，就形成了諸多的歷史學(xué)的輔助學(xué)科，如史料學(xué)、編纂學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、?？睂W(xué)、目錄學(xué)、譜牒學(xué)、檔案學(xué)等等。一般來說，輔助學(xué)科是為主體學(xué)科服務(wù)并對其進(jìn)行補(bǔ)充和說明的學(xué)科。

其次是主體層次歷史敘述。歷史敘述就是對客觀歷史運(yùn)動(dòng)過程的描述，是認(rèn)識主體歷史學(xué)家以認(rèn)識中介歷史資料為基礎(chǔ)而形成的關(guān)于認(rèn)識客體客觀歷史實(shí)際的著述，展現(xiàn)的是整個(gè)人類歷史的動(dòng)態(tài)場面。歷史研究的最終目的就是要接近并還原人類歷史的客觀運(yùn)動(dòng)過程，然后通過各種形式和手段把這一過程敘述出來以供現(xiàn)代人利用。歷史學(xué)的其他目的或功能都是建立在客觀歷史實(shí)際的基礎(chǔ)之上的。所以，對歷史過程的敘述或描述構(gòu)成了整個(gè)現(xiàn)代歷史學(xué)的主體部分或稱主體層次，又由于人類社會的歷史特別是古代社會的歷史及其過程到底是什么樣誰也沒有見過，人們只能通過敘述出來的歷史去感知，因此，這一部分內(nèi)容實(shí)際上構(gòu)成了整個(gè)歷史學(xué)學(xué)科的骨架，我們也可稱之為骨架層次。

由于不同的歷史學(xué)家在敘述歷史時(shí)所運(yùn)用或采取的方式和角度不同，因此就形成了不同形式的歷史敘述，包括通史、斷代史、國別史、區(qū)域史、地方史以及經(jīng)濟(jì)史、軍事史、文化史、宗教史等等各種專門史。由于歷史學(xué)以廣漠無垠的人類過去作為自己的研究對象，20世紀(jì)以來，許多學(xué)科紛紛回歸歷史學(xué)，在內(nèi)容、理論和方法上互相借用以共同解決人類社會中的諸多問題，因此又和歷史學(xué)形成了諸多的交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科，如環(huán)境史學(xué)、影視史學(xué)、計(jì)量史學(xué)等。在現(xiàn)代學(xué)科分類中，所有和歷史相關(guān)的學(xué)科及其著述，都被作為二級或三級學(xué)科而劃入一級學(xué)科歷史學(xué)下，是構(gòu)成現(xiàn)代歷史學(xué)的主體，所以又可稱之為主體學(xué)科。古今中外歷史學(xué)的存在與發(fā)展，是全靠這些關(guān)于人類歷史過程的敘述支撐起來的。

第三是反思層次史學(xué)理論。以史料為基石、以歷史敘述為骨架搭建起來的現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系到底是什么樣？這就是史學(xué)理論的作用。隨著人類社會的不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，人類對自身歷史的認(rèn)識也在不斷加深，于是就會對歷史學(xué)在發(fā)展過程中所暴露出來的缺陷與不足進(jìn)行反思和修正，對各種歷史敘述進(jìn)行評價(jià)和批判，對歷史研究的方法與理論進(jìn)行總結(jié)和概括，這就形成了專門的史學(xué)理論和方法論研究，因?yàn)槭菍ｉT針對歷史學(xué)的主體層次或主體學(xué)科進(jìn)行反思和總結(jié)的，所以稱之為反思層次或反思學(xué)科。史學(xué)理論在歷史研究的觀念、重點(diǎn)、方法、目的、意義和形式上都起著決定性的指導(dǎo)作用，可以說有什么樣的史學(xué)理論就會有什么樣的歷史學(xué)，史學(xué)理論的性質(zhì)和研究規(guī)模決定了歷史學(xué)的性質(zhì)和研究規(guī)模。

反思層次的史學(xué)理論主要包括歷史哲學(xué)和史學(xué)理論兩個(gè)部分。歷史哲學(xué)，現(xiàn)代中國史學(xué)界認(rèn)可為歷史理論，就是對歷史的性質(zhì)和意義的一種哲學(xué)闡釋，是一門哲學(xué)理性思辨色彩很強(qiáng)的學(xué)問，包括了歷史本體論、歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論三個(gè)部分的內(nèi)容。通常，馬克思主義歷史科學(xué)不用歷史本體論的概念，實(shí)際上就是歷史觀問題，包括歷史發(fā)展的規(guī)律、動(dòng)力、分期、階級斗爭等諸多理論問題。歷史認(rèn)識論，是關(guān)于歷史認(rèn)識的來源、內(nèi)容和認(rèn)識發(fā)展過程的哲學(xué)探討；史學(xué)方法論，是關(guān)于史學(xué)認(rèn)識主體歷史學(xué)家認(rèn)識歷史的一般方式、方法的學(xué)說和理論體系；史學(xué)理論，通常指的是歷史學(xué)自身的理論和方法，這是對“史學(xué)理論”的狹義上的理解，主要內(nèi)容有：歷史學(xué)的研究對象、結(jié)構(gòu)、功能，史學(xué)研究的各種具體方法，史學(xué)評論，史學(xué)工作者的基本素養(yǎng)，史學(xué)發(fā)展規(guī)律與趨勢，歷史研究的組織與管理，史學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系等等諸多理論問題。

如果從學(xué)科的角度來看，反思的理論層次包括了歷史本體論、歷史認(rèn)識論、史學(xué)方法論、史學(xué)史、史學(xué)評論、史學(xué)概論等諸多二級或三級學(xué)科。史學(xué)史，是研究和闡述史學(xué)本身發(fā)展歷史的學(xué)問，著眼于歷史上各種歷史觀、歷史思維和史書體裁與方法，總結(jié)歷史上史學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以及史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承等問題。史學(xué)評論著眼于對歷史研究和歷史著述得失的評判，致力于史學(xué)認(rèn)識成果評價(jià)體系的建立和完善，以促進(jìn)歷史學(xué)的健康快速發(fā)展。史學(xué)概論，著眼點(diǎn)在于如何致力于現(xiàn)在、未來的史學(xué)研究和建設(shè)，建立一種比較規(guī)范的史學(xué)認(rèn)識論和方法論體系。這些歷史學(xué)的反思學(xué)科，除了歷史本體論以外，都是史學(xué)家以自己的歷史認(rèn)識和研究活動(dòng)作為研究對象，評述歷史認(rèn)識和史學(xué)研究的得失，總結(jié)史學(xué)認(rèn)識的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、揭示史學(xué)認(rèn)識規(guī)律的學(xué)科。

通過以上的分析與敘述，筆者對現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)的構(gòu)想可以分為學(xué)科結(jié)構(gòu)和層次結(jié)構(gòu)兩個(gè)體系，分別表示為表1和表2。

表1 現(xiàn)代歷史學(xué)層次結(jié)構(gòu)體系(以層次劃分)

表2 現(xiàn)代歷史學(xué)學(xué)科結(jié)構(gòu)體系(以學(xué)科劃分)

還需要補(bǔ)充說明的是，在這兩個(gè)現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的圖式中，概念之間的劃分從邏輯學(xué)的角度來說在很大程度上是交叉劃分，歷史學(xué)作為一個(gè)學(xué)科本來就是一個(gè)整體，各層次和各元素之間本來就是相互影響、相互作用并且相互利用的，比如，各種各樣的歷史敘述與反思，只要形成著述，就會成為歷史文獻(xiàn)，從而成為史料學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的研究對象。所以，劃分是相對的，各層次和各元素之間是可以互相轉(zhuǎn)換的，這也是堅(jiān)持動(dòng)態(tài)原則的重要原因，更是動(dòng)態(tài)原則的重要體現(xiàn)，各概念之間并不矛盾。

四、建構(gòu)現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系的意義

研究和建構(gòu)現(xiàn)代歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，其學(xué)術(shù)意義和現(xiàn)實(shí)意義是顯而易見的：

首先是有利于重新認(rèn)識與界定歷史學(xué)的研究對象。歷史學(xué)到底研究什么，這是一個(gè)千百年來一直有爭論的問題?？陀^主義史學(xué)家如蘭克認(rèn)為，歷史學(xué)研究的是過去的客觀歷史事實(shí)，主張“有一分史料說一分話”，歷史研究的目的“只不過是要弄清楚歷史事實(shí)發(fā)生的真相，按照歷史的本來面目來寫歷史罷了”[5]。相對主義史學(xué)家如英國的柯林伍德、意大利的克羅齊則認(rèn)為，歷史學(xué)研究的是過去人們的思想或精神活動(dòng)?？铝治榈戮驼f：“歷史的過程不是單純事件的過程而是行動(dòng)的過程，它有一個(gè)由思想的過程所構(gòu)成的內(nèi)在方面；而歷史學(xué)家所要尋求的正是這些思想過程。”[6]?？肆_齊則認(rèn)為，歷史是“必須在歷史家的心靈中回蕩”[7]的東西。中國近代史學(xué)家傅斯年認(rèn)為，歷史學(xué)研究的對象是史料。馬克思和恩格斯認(rèn)為，一切科學(xué)都是歷史科學(xué)。從廣義上來說，歷史學(xué)研究的是整個(gè)人類社會的過去。然而，到底應(yīng)該研究人類過去社會中的哪些歷史呢？由于每個(gè)時(shí)代都有自己要完成的主要任務(wù)和要解決的主要矛盾，所以每個(gè)時(shí)代的人們從歷史中汲取的智慧和養(yǎng)分是不一樣的，歷史研究的重點(diǎn)也不一樣。這就導(dǎo)致了不同歷史時(shí)期對歷史學(xué)研究對象界定的差異?，F(xiàn)代社會對歷史智慧的需求是全方位的，所以，對人類歷史的研究也深入到了過去社會的方方面面。把這些方方面面的內(nèi)容納入現(xiàn)代歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)體系中，就使得人們對現(xiàn)代歷史學(xué)的研究對象有了一個(gè)全新的、簡單明了的認(rèn)識。

其次是有利于認(rèn)識和協(xié)調(diào)歷史學(xué)各層次和各元素之間的復(fù)雜關(guān)系。研究和建構(gòu)現(xiàn)代歷史學(xué)的結(jié)構(gòu)體系，主要目的就是要考察史學(xué)內(nèi)部各層次、各學(xué)科、層次與學(xué)科等之間的關(guān)系和機(jī)制。對于歷史學(xué)內(nèi)部到底是一種什么樣的組合關(guān)系這個(gè)問題的研究，由來已久。從所建構(gòu)的兩個(gè)結(jié)構(gòu)表來看，三個(gè)層次中的基礎(chǔ)層次和主體層次主要是關(guān)于史學(xué)客體的研究，也就是史學(xué)家通過史料中介去接近或還原客觀歷史過程、揭示與敘述歷史發(fā)展規(guī)律的研究。反思層次(史學(xué)理論)則主要是關(guān)于史學(xué)主體的研究，即在基礎(chǔ)層次和主體層次的基礎(chǔ)上，從理論和方法上對史學(xué)的發(fā)展進(jìn)行反思、總結(jié)和指導(dǎo)。在中外的傳統(tǒng)史學(xué)中，自覺的史學(xué)主體意識和史學(xué)理論意識是比較薄弱的，特別是18—19世紀(jì)的中國乾嘉考據(jù)史學(xué)和德國蘭克的實(shí)證史學(xué)，都強(qiáng)調(diào)對歷史事實(shí)的考證而輕視理論上的探討，使得東方和西方的后世歷史學(xué)在發(fā)展中都存在不同程度地輕視史學(xué)主體而偏重史學(xué)客體的傾向。馬克思主義史學(xué)，以及相對主義史學(xué)、結(jié)構(gòu)主義史學(xué)和心理歷史學(xué)等現(xiàn)代史學(xué)流派，都比較重視史學(xué)主體問題的研究，這是現(xiàn)代史學(xué)區(qū)別于傳統(tǒng)史學(xué)的一個(gè)顯著標(biāo)志。

第三是有利于調(diào)整歷史學(xué)的研究重點(diǎn)和研究方向，保持現(xiàn)代歷史學(xué)的全面發(fā)展。在作用上，基礎(chǔ)層次很顯然是一切研究活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提，也是史學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提，沒有材料和依據(jù)，任何學(xué)科的發(fā)展和研究活動(dòng)都是泡影。主體骨架層次顯然是支撐整個(gè)歷史學(xué)學(xué)科發(fā)展的骨骼框架，沒有主體骨架層次的存在，歷史學(xué)學(xué)科將會像散了架的建筑，廢墟一堆。反思的理論層次是全部史學(xué)認(rèn)識活動(dòng)和史學(xué)發(fā)展的靈魂與神經(jīng)樞紐，在史學(xué)認(rèn)識與研究活動(dòng)中起指導(dǎo)思想的作用，特別是歷史哲學(xué)部分，既是指導(dǎo)全部史學(xué)活動(dòng)的歷史觀，又是發(fā)展史學(xué)的方法論，處于史學(xué)理論的最重要或最高位置，其地位和重要性不容忽視。這樣的史學(xué)結(jié)構(gòu)圖式一經(jīng)展現(xiàn)，現(xiàn)今歷史學(xué)的研究重心和薄弱環(huán)節(jié)便一目了然。從一級層次范圍來看，目前的研究重心主要集中在基礎(chǔ)史料層次和主體骨架層次上，在反思的理論層次研究上則相對薄弱些。從二級層次范圍來看，即使是在基礎(chǔ)史料層次和主體骨架層次上，同樣也存在薄弱環(huán)節(jié)，如各種資料的整理特別是文獻(xiàn)資料數(shù)據(jù)庫的建設(shè)，就相對落后。而史學(xué)邊緣學(xué)科的研究才剛剛起步，影視史學(xué)、多媒體史學(xué)、非文本史學(xué)、生態(tài)史學(xué)等的研究還是空白。反思的理論層次中，最重要的歷史認(rèn)識論和史學(xué)方法論、史學(xué)功能、史學(xué)研究的組織和管理等問題，研究是最薄弱的，而這方面的作用是最大的。這對現(xiàn)代歷史學(xué)的全面、健康發(fā)展是很不利的。一個(gè)學(xué)科要全面、健康發(fā)展，該學(xué)科的基礎(chǔ)層次、主體層次和反思層次的研究都必須要全面跟上。所以，建立起一個(gè)科學(xué)而合理的現(xiàn)代歷史學(xué)結(jié)構(gòu)體系，在調(diào)整研究重點(diǎn)和研究方向方面，在歷史學(xué)學(xué)科規(guī)劃和建設(shè)項(xiàng)目方面，應(yīng)該可以起到一個(gè)晴雨表的參照作用。

[1] 趙吉惠.論歷史學(xué)的層次結(jié)構(gòu)與觀念變革[J].史學(xué)理論，1989(3).

[2] 梁啟超史學(xué)論著四種[M].長沙：岳麓書社，1998：241-242.

[3] 趙吉惠.史學(xué)概論[M].西安：陜西人民出版社，1990：15.

[4] 孫厚生.當(dāng)代史學(xué)結(jié)構(gòu)淺析[J].新疆學(xué)刊，1992(4).

[5] 郭圣銘.西方史學(xué)史概要[M].上海：上海人民出版社1983：157.

[6] 〔英〕柯林伍德.歷史的觀念[M].何兆武，張文杰，譯.北京：中國社會科學(xué)出版社，1986：244.

[7] 〔意〕克羅齊.歷史學(xué)的理論與實(shí)際[M].北京：商務(wù)印書館，1986：3.

(責(zé)任編輯 鐘昭會)

2016-05-29

肖宏發(fā)(1965— )，男，瑤族，廣西資源人，教授。研究方向：史學(xué)理論和史學(xué)史。

K09

文章編號：1000-5099(2016)05-0114-06

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.018