孫淑娟

(南昌工程學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330099)

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南北朝時期漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)

孫淑娟

(南昌工程學(xué)院 人文藝術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330099)

南北朝時期漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)式，既有對先秦、兩漢相關(guān)格式的繼承，也有始見于南北朝時期的新興格式，體現(xiàn)了漢語語法的發(fā)展；既與本土文獻(xiàn)相關(guān)表達(dá)式有一些共性，也有顯現(xiàn)漢譯佛經(jīng)特色的獨特格式，彰顯了漢譯佛經(jīng)的文體特點。

南北朝；漢譯佛經(jīng)；雙賓語結(jié)構(gòu)；特點

關(guān)于雙賓語結(jié)構(gòu)的研究頗多，而論及其歷史發(fā)展的主要有貝羅貝[1]與蕭紅[2]，其中前者是通時研究，后者是斷代研究。兩位先生采取“泛雙賓語”的處理方式，將古代漢語雙賓語結(jié)構(gòu)分為九類，論述其發(fā)展歷程，可謂系統(tǒng)深入，給了我們諸多啟發(fā)。但由于他們或時間跨度大，或研究范圍僅囿于本土文獻(xiàn)，未涉獵漢譯佛經(jīng)，其中難免有一些疏漏和不足之處，還有一些值得商榷的地方。由于石琳[3]已對三國佛經(jīng)雙賓句式使用情況進(jìn)行了全面的調(diào)查描寫，故本文研究范圍選擇南北朝時期，因為這亦是漢語雙賓語結(jié)構(gòu)發(fā)展的重要階段之一。

本文旨在勾勒南北朝時期漢譯佛經(jīng)中雙賓語結(jié)構(gòu)的使用概貌，并探討其使用特點*所用版本是《日本新修大藏經(jīng)》本。，且就貝文和蕭文中的某些觀點進(jìn)行商補，希望有助于漢語語法史的發(fā)展。為便于比較，本文亦采用“泛雙賓語”的處理方式。

一、南北朝漢譯佛經(jīng)中雙賓語結(jié)構(gòu)的使用概貌

根據(jù)語義特征，雙賓語結(jié)構(gòu)可以分為給予類、奪取類、告知類及稱謂類四個大類。下分述之。

1.南北朝漢譯佛經(jīng)中的給予類雙賓語義表達(dá)

給予類雙賓結(jié)構(gòu)的語義框架包括給予者、給予物和給予對象三個論元角色，整個結(jié)構(gòu)的語義是給予者把給予物((O直所代表的事物)給予了給予對象(O間所代表的對象)。*為了行文簡便，文中動詞用“V”表示，間接賓語用“O間”表示，直接賓語用“O直”，介詞用“P”表示，話題用T表示，主語用S表示。如：

例1 波斯匿王，是日設(shè)食，清晨躬手授佛楊枝。(元魏慧覺譯《賢愚經(jīng)》卷二，4/362b)*括號內(nèi)數(shù)字及字母依次表示佛典引例在《大正藏》中的冊數(shù)、頁碼、欄數(shù)，下同；為節(jié)省篇幅，書名首次引用時才注明譯者和年代。

例1中，給予者是“波斯匿王”，給予物是“楊枝”，給予對象是“佛”，其語義關(guān)系是，“楊枝”在“波斯匿王”動作行為“授”的支配下，被轉(zhuǎn)移給了“佛”。該類結(jié)構(gòu)在此期譯經(jīng)中數(shù)量眾多、類型多樣，主要有以下基本語序類型：

A.V+O間+O直

B.V+O直+P于+O間

C.P以+O直+V+O間*此格式中介詞除了用“以”外，還可用“持”或“用”等。

D.V+O間+P以+O直

E.V1+V2+O間+O直

F.V+O直+O間

G.V1+O直+V2+O間

H.P以+O直+V+P于+O間

I.P與+O間+V+O直

J.O間+V+O直

K.P以+O直+O間+V

各類型分別舉例如下：

例2 前有大河，雇他兩錢然后得渡。(蕭齊求那毘地譯《百喻經(jīng)》卷一，4/545b) A式

例3 園監(jiān)于是，奉果于王。(《賢愚經(jīng)》卷一，4/353c) B式

例4 爾時般遮羅國，以五百白鴈，獻(xiàn)波斯匿王。(元魏吉迦夜共曇曜譯《雜寶藏經(jīng)》卷八，4/488c) C式

例5 欲受法者授之以法。(北涼曇無讖譯《菩薩地持經(jīng)》卷三， 30/900c)) D式

例6 王聞是已，給賜刀杖，尋即遣之。(《百喻經(jīng)》卷三，4/553a) E式

例7 (野獸)行拾菓蓏，來與食之。(《賢愚經(jīng)》卷三，4/366c) F式

例8 于時輔相，憐愛其子，懼被其害，復(fù)作密計，遣人乘象送之與舅。(《賢愚經(jīng)》卷一二，4/432 c) G式

例9 有智之人，共求鬼言：“汝今自殺無量人民，食肉不盡，唐使臭爛，愿聽我等，殺諸牛馬，日以一人，供給于汝?！?《雜寶藏經(jīng)》卷八，4/487ab) H式

例10 其母欲試，遣我至田，監(jiān)臨種作。令不送食，我怪食遲，遣人往索。母遣人語我，云無所有。我還白母，唯愿與我，送無所有。于時其母，聞兒是語，即取寶案，嚴(yán)具器物，以幞覆上，送以與我。(《賢愚經(jīng)》卷一二，4/435bc) I式

例11 (毘舍離)白世尊言：“唯垂矜愍，見賜四愿?！?《賢愚經(jīng)》卷七，4/401ab) J式

例12 彼答我言：“我是鬼王毘沙門身，……欲以天寶相遺，而非汝所宜。今以善言贈汝?！?《賢愚經(jīng)》卷四，4/374b)*宋元明本“住聽耳”句，“住”后脫“而”，甚是。K式

上述給予類雙賓結(jié)構(gòu)中，間接賓語可以從缺(例6)，直接賓語亦可從缺，尤其是直接賓語在句子的上文中已出現(xiàn)過時，例如：

例13 (貧人)即于水邊，為其敷衣，令道人坐，和一升麨，用為一團，而以與之。(《雜寶藏經(jīng)》卷四，4/467a)

有時，兩個賓語都可以被省略，例如：

例14 有一獼猴，來從阿難，求索其鉢。阿難恐破，不欲與之。佛告阿難，速與勿憂。奉教便與。(《賢愚經(jīng)》卷一二，4/430a)

南北朝漢譯佛經(jīng)中，給予類雙賓語義表達(dá)共有十一種結(jié)構(gòu)類型，其中前七種跟上古后期的雙賓結(jié)構(gòu)式是一樣的，*貝羅貝認(rèn)為，在這時期還出現(xiàn)了另一個新的與格結(jié)構(gòu)：“動1+直+動2+間”。這個新結(jié)構(gòu)約在4—5世紀(jì)出現(xiàn)。蕭紅也指出，貝文以為七式(筆者加：動1+直+動2+間)在4—5世紀(jì)出現(xiàn)，……這種說法不確。七式最遲西漢已產(chǎn)生了。今從蕭紅。H式與經(jīng)文散文部分大抵是四字一句，偈文以五、七字為常的文體特點有關(guān)。為了湊足經(jīng)文與偈文字?jǐn)?shù)，經(jīng)常在動賓間加“于”字，此“于”不表實義，只起湊字足句的作用。[4]盡管“于”不表實義，但H式與C式在語用上還是存在區(qū)別：H式是C式的強加式。因為根據(jù)費爾巴斯的“交際基本分布”理論，即在一個序列中第一個成分的交際力最小，然后逐步增加，直到交際力最大的成分。[5]試比較下列兩句：

例15 (太子)以五百寶珠，遺與諸王。(《賢愚經(jīng)》卷九，4/414c)

例16 龍獲此經(jīng)，大用欣慶。便用好寶，贈遺于王。(《賢愚經(jīng)》卷一，4/354a)

例15表達(dá)的重點在給予對象“諸王”，而例16是對本來處于被強調(diào)地位的給予對象“王”的進(jìn)一步加強，其原因就在于“于”字的使用，使得“王”的交際力大于“諸王”。從語音輕重角度來看，例16中的“王”也要重于例15中的“諸王”。

I式是產(chǎn)生于南北朝時代的新格式。我們之所以認(rèn)為I式中的“與”是介詞，是因為“與+O間”放在動詞前作狀語，如例10，“與”的作用是介引動作“送”的對象“我”，而不是表示其動詞“給與”義。貝羅貝在論及介詞“與”的產(chǎn)生時曾指出：“‘與+間’詞組在動詞前的時候，我們不能認(rèn)為‘與’仍然保持了原來的‘給予’的全意義。我們可以合理地假定‘與+間’的轉(zhuǎn)移，只有在‘與’虛化完成之后才能實現(xiàn)?！盵1]貝先生的論斷也就成了“與”的虛化當(dāng)不晚于南北朝完成的一個有力證據(jù)。此期譯經(jīng)中類似的例子還有：

例17 與某甲授具足戒，某甲尼為和上竟。 (姚秦佛陀耶舍共竺佛念譯《四分律》卷二八，22/758a)

例18 僧與某甲授具足戒，某甲為和尚者默然。 (《四分律》卷三五，22/815b)

例19 僧與某甲受具足戒，和上某甲者默然。(《羯磨》卷一，22/1053c)*顏洽茂、盧巧琴指出：“現(xiàn)收于《大正藏》第22冊、編號1433的《羯磨》非曹魏譯經(jīng)，最早亦在西晉以后;極有可能就是劉宋元嘉之末的釋曇諦在求那跋摩的《四分比丘尼羯磨》基礎(chǔ)上，再從《曇無德律》中摘抄出“比丘羯磨”拼湊而成的?！薄遏赡ァ氛Z料的年代以此考定的為準(zhǔn)。

例20 爾時諸比丘作是念，但佛與比丘授戒，我等亦得。(劉宋佛陀什共竺道生譯《彌沙塞部和醯五分律》卷一六，22/111b)

例21 若上座等僧中白言：“大德僧聽，此某甲欲受具足戒，某甲為和尚，僧今與某甲受具足戒。” (《彌沙塞部和醯五分律》卷一六，22/111b)

例22 若僧時到僧忍聽，僧當(dāng)與某甲受具足戒。(劉宋僧璩撰《十誦羯磨比丘要用》卷一，23/499b)

例17至例22中“與”的作用都是介引動作的對象，與介引對象一起構(gòu)成介賓短語，位于謂語前作狀語。既然“與”的虛化不晚于南北朝，那與之相關(guān)的“P與+O間+V+O直”格式的產(chǎn)生時代也應(yīng)該可以上溯到南北朝，而不是貝羅貝先生所說的10世紀(jì)。[1]J式在明代以前，是譯經(jīng)中特有的格式?！耙姟狈旁趧釉~之前可指稱自己，如：

例23 生孩六月，慈父見背。(李密《陳情表》)

但如果“見”是用在雙賓結(jié)構(gòu)中指代自己的話，明代以前的本土文獻(xiàn)一般采用K式(P以+O直+O間+V)，如：

例24 慶遠(yuǎn)從父兄衛(wèi)將軍世隆嘗謂慶遠(yuǎn)曰：“吾昔夢太尉以褥席見賜，吾遂亞臺司，適又夢以吾褥席與汝，汝必光我公族。”(《梁書·柳慶遠(yuǎn)傳》)

例25 (天尊)敕左右以玉漿一杯見賜。(宋張君房《云笈七簽》卷一一六《王奉仙傳》)

直到明代，J式(即O間+V+O直)才出現(xiàn)，如：

例26 沙僧與八戒笑道：“師兄，莫管閑事，你我不是官府。他家不肖，與我何干！且告施主，見賜一束草兒，在那廂打鋪睡覺，天明走路?！?《西游記》五十六回)

例27 故人情重思投轄，明主恩深見賜環(huán)。(明吳儼《吳文肅摘稿》卷一)

故我們認(rèn)為，明代以前J式是漢譯佛經(jīng)中特有的雙賓語義表達(dá)式。K式是指“見”或“相”放在動詞前指稱說話人或受話人，同時又是動詞給予的對象時所采用的格式(例12)，又如：

例28 時長者子，長跪白言：“當(dāng)奉王勅，正使大王以狗見賜，我亦當(dāng)受。何況大王遺體之女？”(《賢愚經(jīng)》卷二，4/357b)

例29 今我若以天寶相遺，非爾所宜，我今以一善言相贈。(《賢愚經(jīng)》卷四，4/373bc)

總之，南北朝漢譯佛經(jīng)中給予類雙賓語義表達(dá)式既有對上古、兩漢已有格式的繼承，也有自己的發(fā)展，如I式的出現(xiàn)；既有與本土相關(guān)表達(dá)式相一致處，也有顯現(xiàn)漢譯佛經(jīng)特色的H式及J式。

2.南北朝漢譯佛經(jīng)中的奪取類雙賓語義表達(dá)

奪取類雙賓結(jié)構(gòu)的語義框架包括奪取者、奪取物和被奪取者三個論元角色，整個結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系是奪取者從被奪取者(O間所代表的對象)那里奪取了奪取物(O直所代表的對象)。例如：

例30 第二估客即便偷他被燒之金，用兜羅綿裹。(《百喻經(jīng)》卷二，4/548a)

例30中，“第二估客”是奪取者，“被燒之金”是奪取物，“他(買真金者)”是被奪取者，其語義關(guān)系是“第二估客”通過“偷”這種方式從“買真金者”那里奪得了“被燒之金”。

南北朝時期，漢譯佛經(jīng)中奪取類雙賓語義表達(dá)類型不如給予類式樣豐富，只有給予類中的A式及C式，且C式只適用于奪取類中具有借貸語義特征的詞，如“借”“貸”“舉”等。除這兩種類型外，還有具備奪取語義特色的L式“P從+O間+V+O直”及頗具譯經(jīng)特色的M式“V+P于+O間+O直”，其中M式的“于”也不表實義，僅是湊字足句(原因分析見上文，不贅)，如：

例31 王聞其聲，問言：“何以苦惱？取汝百兩，十倍與汝，意不足耶？何故苦惱？”(《百喻經(jīng)》卷一，4/545c) A式

例32 彼有恩意，以牛借我。(《賢愚經(jīng)》卷一一，4/428c) C式

例33 日月以滿，從彼長者，索作價金。(《雜寶藏經(jīng)》卷四，4/469b) L式

例34 此婆羅門，得于我眼，便當(dāng)用視。(《賢愚經(jīng)》卷六，4/392b) M式

與給予類雙賓結(jié)構(gòu)一樣，奪取類雙賓結(jié)構(gòu)也可或直接賓語從缺，或間接賓語從缺，或直接賓語與間接賓語都從缺，各舉一例，如：

例35 譬如伎兒，王前作樂，王許千錢。后從王索，王不與之。(《百喻經(jīng)》卷三，4/550c)

例36 婆羅門法，夜恒宿火，偶值一夜火滅無有，走至他家，欲從乞火。(《雜寶藏經(jīng)》卷一，4/451c)

例37 后往從索，言已還汝，共相詆謾。(《賢愚經(jīng)》卷一一，4/428b)(按，此句據(jù)前后文可知，省略了直接賓語“?！?，間接賓語“檀膩羈”)。

要之，南北朝漢譯佛經(jīng)中的奪取類雙賓語義表達(dá)類型盡管不如給予類多樣化，但既有體現(xiàn)奪取語義特征的結(jié)構(gòu)類型L式，又有體現(xiàn)譯經(jīng)特色的M式。

3.南北朝漢譯佛經(jīng)中的告知類雙賓語義表達(dá)

告知類雙賓結(jié)構(gòu)的語義框架包括告知者、告知內(nèi)容及被告知者三個題元角色，整個結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系是告知者通過言語行為把告知內(nèi)容(O直所代表的內(nèi)容)告訴給被告知者(O間所代表的對象)。如：

例38 (王)即告諸女，財屬汝弟，吾不取也。(《賢愚經(jīng)》卷五，4/382a)

例38中，“王”是告知者，“財屬汝弟，吾不取也”是告知內(nèi)容，“諸女”是被告知者，其語義關(guān)系是“王”通過“告”這個言語行為，將“財屬汝弟，吾不取也”這個信息告訴給“諸女”。

南北朝漢譯佛經(jīng)中告知類雙賓語義表達(dá)類型有給予類中的A、C、H、K四式，奪取類中的M式，還有獨具告知類語義特征的N式“P以+O直+P向+O間+V”及O式“V1+O間+V2+O直”，其中O式中的V2傾向于用“言”字，這或許與“‘言’是中古時期表示說話義的一個主要口語詞”[6]有關(guān)。如：

例39 (使者)因令白佛，所度乞兒，作比丘者，我不請之，慎勿將來。(《賢愚經(jīng)》卷五，4/386b) A式

例40 (須達(dá)長者)于是具以上事，啟波斯匿王，王便擊鼓鳴鈴。(《雜寶藏經(jīng)》卷五，4/474a) C式

例41 時栴陀羅，以父王勅，而白于王。(《雜寶藏經(jīng)》卷十，4/495c) H式

例42 其夫垂泣，而問妻言，“汝何所疾？以情見語?！?《賢愚經(jīng)》卷四，4/375b) K式

例43 爾時世尊，告于阿難及諸弟子，一切無常，誰得常存？我為汝等，應(yīng)作已作，應(yīng)說已說，汝等但當(dāng)懃精修集。(《賢愚經(jīng)》卷六，4/387c)*宋元明本“集”錄作“習(xí)”，甚是。M式

例44 (檀膩羈)即以上緣，向雉說之。(《賢愚經(jīng)》卷一一，4/428b)*此句中“之”當(dāng)為音節(jié)助詞，無實義。同卷中與之句例相同的“(檀膩羈)即以上事，具向蛇說”(4/428c)亦可證“之”當(dāng)為音節(jié)助詞，無實義。N式

例45 夫勅婦言，瞿曇沙門，在此國界，若其來者，閉門莫開。(《雜寶藏經(jīng)》卷八，4/485a) O式

與前兩類雙賓語結(jié)構(gòu)表達(dá)式一樣，告知類雙賓語結(jié)構(gòu)表達(dá)式亦可或直接賓語從缺，或間接賓語從缺，或直接賓語與間接賓語同時從缺，略舉數(shù)例，如：

例46 時諸比丘，呵責(zé)沙彌：“汝大惡人！殺父殺師。”即以白佛。(《賢愚經(jīng)》卷十，4/418a)

例47 伺捕得之，縛將詣王。具以前后所亡事白。(《賢愚經(jīng)》卷一一，4/425c)

例48 (妻言王)今有何事？當(dāng)以告示。(《賢愚經(jīng)》卷一，4/356b)

要之，南北朝漢譯佛經(jīng)中的告知類雙賓語義表達(dá)類型盡管不如給予類豐富，但其數(shù)量居于四類之首。另外，還有獨具告知類語義特征的N式。

4.南北朝漢譯佛經(jīng)中的稱謂類雙賓語義表達(dá)

稱謂類雙賓結(jié)構(gòu)的語義框架包括冠名者、被冠名者及稱謂名稱三個論元角色，整個結(jié)構(gòu)的語義關(guān)系是冠名者把稱謂名稱(O直所代表的名稱)給予被冠名者(O間所代表的對象)。如：

例49 此女生時，有大福德，即為立字，名之為賢。(《雜寶藏經(jīng)》卷二，4/453c)

例49中，冠名者被省略，據(jù)上文可知是“大長者”，被冠名者是“其女”，稱謂名稱是“賢”，語義關(guān)系是大長者通過“取名”這個行為方式將賢這個名稱給予了其女。

南北朝漢譯佛經(jīng)中稱謂類雙賓語義表達(dá)類型較單一，只有給予類中的A式及告知類中的O式，但與告知類O式不同的是，稱謂類O式中的V2傾向于用“為”字，舉例如下：

例50 (曇摩羨)復(fù)字其兒比耆陀羨那(此言勝軍)。(《賢愚經(jīng)》卷六，4/393c) A式

例51 (曠野鬼)手捉小兒，著佛缽中，遂名小兒為曠野手，漸漸長大，佛為說法，得阿那含道。(《雜寶藏經(jīng)》卷八，4/487b) O式

三、南北朝漢譯佛經(jīng)中雙賓語結(jié)構(gòu)的使用特點

以上按照語義類型對南北朝漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)使用情況作了考察，把這四種雙賓語義表達(dá)類型用表1表示如下：

表1 雙賓語義表達(dá)類型

除此之外，我們還對南北朝時期本土文獻(xiàn)中的雙賓語結(jié)構(gòu)與漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)作了比較，其中南北朝本土文獻(xiàn)中的雙賓語結(jié)構(gòu)使用情況參考了蕭紅的相關(guān)論述[7]，詳見表2。

表2 南北朝時期雙賓結(jié)構(gòu)使用情況

從表2中可以了解到，南北朝時期漢譯佛經(jīng)中雙賓語結(jié)構(gòu)的使用概貌，并可以得到幾點認(rèn)識：

第一，南北朝漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)類型既有對上古、兩漢相關(guān)格式的繼承，也有產(chǎn)生于此期的新格式I式(P與+O間+V+O直)，體現(xiàn)了漢語語法的發(fā)展。既有與本土文獻(xiàn)相關(guān)表達(dá)式相一致處，也有顯現(xiàn)漢譯佛經(jīng)特色的H式(P以+O直+V+P于+O間)、J式(O間+V+O直)及M式(V+P于+O間+O直)，彰顯了漢譯佛經(jīng)的文體特點。

第二，從類型來看，南北朝漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)類型仍是給予類最豐富，有十一種之多，其次是告知類，有七種；再次是奪取類，有四種；最少的是稱謂類，只有兩種。不同語義特征的雙賓語結(jié)構(gòu)類型在數(shù)量上的巨大差異，再一次證明了漢語的雙賓結(jié)構(gòu)是以給予類為原型且通過引申機制而派生出來的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)。[8]在這個結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，各個子類之間在結(jié)構(gòu)類型上既表現(xiàn)出一致性，也顯現(xiàn)出差異性，如獨具奪取語義特征的L式及告知語義特征的N式，就有強烈的排他性。

第三，從數(shù)量來看，居于南北朝漢譯佛經(jīng)雙賓語結(jié)構(gòu)數(shù)量之首的是告知類。我們可以拿《賢愚經(jīng)》來作一個個案分析，以管窺四類雙賓語義表達(dá)在此期譯經(jīng)中使用的大致情況?！顿t愚經(jīng)》中共有雙賓語結(jié)構(gòu)九百五十例，其中告知類四百八十一例，占已知用例總數(shù)的一半強；給予類次之，三百九十八例；奪取類再次，七十例；稱謂類最少，僅一例。南北朝漢譯佛經(jīng)中告知類雙賓語義表達(dá)用例最多，這或許與佛教教義以教導(dǎo)眾生行善向佛的內(nèi)容有關(guān)。

第四，南北朝漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)類型存有原典語言影響的痕跡。眾所周知，《賢愚經(jīng)》是曇學(xué)、威德等八人分頭聽會，“各書所聞”，最后結(jié)集為一部[9]，受原典語言影響較小，按理來說較能反映當(dāng)時漢語的特點，但該譯經(jīng)中仍出現(xiàn)了如下饒有興趣的例子：

例52 看視醫(yī)師，甘饍盡供。(《賢愚經(jīng)》卷六，4/393c)

該例從語義來看，是個具有給予義特征的句子，給予者據(jù)上文可知是“曇摩羨”，給予物是“甘饍”，給予對象是“看視醫(yī)師”，整個句子表達(dá)的意思是“曇摩羨”盡把“甘饍”供給“看視醫(yī)師”。從句法來分析，給予對象“看視醫(yī)師”置于句首是話題，“甘饍盡供”是說明。在說明部分，“供”所支配的對象“甘饍”放在了謂語“盡供”的前面，三者的語序可碼化為“TOV”，這與漢語是“SVO”型語言的語序類型不一致。為什么會出現(xiàn)這種語序類型差異呢？我們認(rèn)為，這可能是受梵語SOV語序類型影響的結(jié)果。

以上對南北朝漢譯佛經(jīng)中的雙賓語結(jié)構(gòu)所作的初步統(tǒng)計和分析，從一個側(cè)面反映了雙賓語結(jié)構(gòu)演變的一些情況，同時也提醒我們需注意一點：即在研究雙賓語結(jié)構(gòu)時，要區(qū)別動詞的語義特征，不可一概而論。同樣是三元謂詞，其語義特征不同，所能進(jìn)入的句法格式也就不一樣。如南北朝漢譯佛經(jīng)中，B式(即V+O直+P于+O間)就只能適用于給予類，L式(即P從+O間+V+O直)僅適用于奪取類，N式(即P以+O直+P向+O間+V)則只適用于告知類。因此，在論及雙賓語結(jié)構(gòu)式時，宜應(yīng)按照動詞的語義特征分別論列，否則難以揭示雙賓結(jié)構(gòu)系統(tǒng)的真實面貌。

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(責(zé)任編輯 鐘昭會)

2016-07-21

國家社科基金一般項目“古漢語心理活動概念場詞匯系統(tǒng)演變研究”(14BYY104)；教育部人文社會科學(xué)重點研究基地重大項目“今訓(xùn)匯纂(明清卷)”(12JJD740014)。

孫淑娟(1975—)，女，江西泰和人，博士，副教授。研究方向：詞匯與語法研究。

H109.2

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1000-5099(2016)05-0150-06

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.023