王鳳梅

(1.浙江大學(xué) 歷史學(xué)系，浙江 杭州 310028; 2.貴州大學(xué) 中國(guó)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

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清水江流域宗族在婚姻關(guān)系中的作用考察
——以天柱縣婚書(shū)為例

王鳳梅1，2

(1.浙江大學(xué) 歷史學(xué)系，浙江 杭州 310028; 2.貴州大學(xué) 中國(guó)文化書(shū)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)

檢閱清水江婚姻文書(shū)發(fā)現(xiàn)，宗族在契約訂立中影響深遠(yuǎn)，主要體現(xiàn)在宗族影響文書(shū)的表達(dá)程式，貫穿主婚權(quán)、中人及在場(chǎng)人選擇諸多方面，故探討清至民國(guó)時(shí)期清水江諸類(lèi)婚書(shū)，對(duì)于揭示宗族在家庭婚姻中的滲透度，以及在維系家庭延續(xù)性和社會(huì)穩(wěn)定性等方面有著積極意義。

宗族；婚姻關(guān)系；天柱文書(shū)

在中國(guó)宗族社會(huì)中，婚姻與宗族密切相關(guān)。郭松義等認(rèn)為：“在中國(guó)傳統(tǒng)的宗法社會(huì)中，婚姻的目的是合‘兩姓之好’，為的是維持宗族的延續(xù)及祖先的祭祀……既不是個(gè)人的，也不是社會(huì)的，而完全是以家族為中心，這一性質(zhì)在婚書(shū)中有具體的體現(xiàn)。”[1]34劉道勝指出：“傳統(tǒng)徽州的婚姻締結(jié)，雖系一家之務(wù)，但關(guān)乎一族之要?！盵2]貴州省清水江流域?yàn)槊缱?、侗族等少?shù)民族聚居區(qū)，宗族勢(shì)力在婚姻關(guān)系中影響深遠(yuǎn)，無(wú)論是初婚、離異還是再婚等，在婚書(shū)中均打上了宗族印記。為深入這一問(wèn)題探討，本文擬以清水江下游天柱縣遺存的婚書(shū)為例，從其書(shū)寫(xiě)程式和體現(xiàn)的主婚權(quán)內(nèi)涵諸方面出發(fā)，對(duì)清至民國(guó)時(shí)期清水江下游婚姻關(guān)系中的宗族作用進(jìn)行考察，以求教海內(nèi)外賢達(dá)。

一、婚書(shū)書(shū)寫(xiě)程式彰顯宗族性特征

(一)婚書(shū)中婦女冠名和書(shū)寫(xiě)

“宗族必有姓氏，姓氏又因有宗族才得以產(chǎn)生”[3]。清水江流域苗侗等少數(shù)民族歷來(lái)重視宗族生活的社會(huì)，歷史上遺留下來(lái)的眾多祠堂、族譜和碑刻等皆體現(xiàn)了這一社會(huì)特征，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該流域“為主體的侗苗山區(qū)，共有各姓氏宗祠220多座，覆蓋了相應(yīng)地區(qū)的44個(gè)姓氏。其中以天柱縣為最多，有楊、吳、龍、劉、陳、王、潘、羅、周、胡氏等共158座”[4]。不僅如此，在已收集整理出來(lái)的各宗族大量“婚書(shū)”中亦體現(xiàn)這一內(nèi)容，具體如下：

1.已婚婦女冠名書(shū)寫(xiě)程式

現(xiàn)存婚書(shū)對(duì)婦女冠名書(shū)寫(xiě)程式體現(xiàn)了宗族在婚姻家庭的作用，見(jiàn)表1。

從表1可見(jiàn)，當(dāng)女方嫁入夫家后，在女性名字前多冠以娘家姓，然后加“氏”，最后才添加女性在娘家的名字，如陶氏翠音為楊秀忠之妻，冠其娘家陶氏姓氏，而非夫族楊姓。又如“遺有妻室楊氏”為弟嫁寡嫂，直呼寡嫂為楊氏，連名字都省掉，但從中仍可窺見(jiàn)女方歸屬宗族信息。同樣例子頗多，不一一贅敘。

表1 與貴州省基本公共服務(wù)相關(guān)的研究情況*資料來(lái)源于張新民：《天柱文書(shū)》(第一輯)，江蘇人民出版社,2014年。

中國(guó)已婚婦女冠姓于文獻(xiàn)多有記載。光緒三十四年《調(diào)查戶口章程》第五章第十六條規(guī)定：“姓名格內(nèi)，如婦女不便填寫(xiě)者，婦人得以姓氏、女子得以長(zhǎng)次等字代之”[6]。1930年頒布的《中華民國(guó)民法》規(guī)定“妻以其本姓冠以夫姓，贅?lè)蛞云浔拘展谝云扌?。但?dāng)事人另有訂定者，不在此限”[7]932。從表1看，天柱地區(qū)婚書(shū)沿襲冠“氏”者多，民國(guó)冠夫姓者鮮見(jiàn)，已婚婦女冠名主要為娘家姓氏，尤其在休書(shū)、再醮和糾紛出現(xiàn)時(shí)使用最多。

由此發(fā)現(xiàn)，清水江流域社會(huì)婚姻生活中一再?gòu)?qiáng)調(diào)了女性婚姻一方的宗姓。在宗族社會(huì)中有兩個(gè)方面的意義：一是漢族女性一方嫁入夫家后，即淡化本族姓氏，二是表明本宗族在社會(huì)生活中可以影響到另一個(gè)相關(guān)聯(lián)的宗族生活。

2. 婦女姓氏字體書(shū)寫(xiě)

據(jù)表1中已婚婦女冠名來(lái)看，“氏”字體書(shū)寫(xiě)與其它字大小不一。具體見(jiàn)契約圖1[5]冊(cè)21:245、圖2[5]冊(cè)12:141、圖3[5]冊(cè)12:290：

圖1 民國(guó)十九年二月五日龍耀寶休退妾字

圖2 民國(guó)二十四年九月二十六日龍氏宗祠出具龍登然、龍愛(ài)音到祠請(qǐng)求離異判決書(shū)

圖1中龍氏和王氏的“氏”高度及寬度均只及其他字體一半大小，且居于上面字的右下方，左邊為空。圖2系因同姓婚姻引發(fā)的沖突由女方向總祠請(qǐng)求離異，最后形成的判決書(shū)。龍氏總祠在糾紛處理中扮演了重要的調(diào)解角色。但在書(shū)寫(xiě)宗祠信息涉及到“氏”時(shí)，“氏”與其它字體書(shū)寫(xiě)無(wú)異。如“龍氏總祠”中“氏”大小與后面字體一樣，沒(méi)有大小之分，“龍”反而比其他字體要大，突出宗族之名；契約字跡工整，無(wú)涂改之處，且五處加蓋了“龍氏總祠 錦屏 口辦處”印章，足見(jiàn)重視契約程度。

圖3系男女姓氏共同出現(xiàn)時(shí)書(shū)寫(xiě)情況。文書(shū)中出現(xiàn)兩個(gè)“氏”，立婚書(shū)人氏江運(yùn)良為前夫，其“氏”大小與前后字體一樣，被嫁至攸洞村的“江氏清花”，“氏”置右，大小有別，文書(shū)無(wú)涂改，顯然不是疏忽所致。從“氏”字在男、女、宗祠中書(shū)寫(xiě)格式截然不同之現(xiàn)象，進(jìn)一步說(shuō)明女性在宗族社會(huì)中地位與男性有別。

上引三件婚約對(duì)女性一方的書(shū)寫(xiě)，與“婦女冠名書(shū)寫(xiě)”體現(xiàn)出的宗族信息又有所不同?！皨D女冠名書(shū)寫(xiě)”體現(xiàn)出的是兩個(gè)聯(lián)姻宗族間的關(guān)系，意在通過(guò)維系相互通婚團(tuán)體間的聯(lián)系，發(fā)揮一個(gè)宗族在另一個(gè)宗族中的影響。后者則不然，它通過(guò)強(qiáng)調(diào)男性一方權(quán)力，突出了宗族在婦女婚姻生活中的主導(dǎo)地位。

圖3 光緒九年九月二十八日江運(yùn)良婚書(shū)

(二)婚書(shū)書(shū)寫(xiě)紙張與當(dāng)事雙方宗族關(guān)系

郭松義在研究地方志書(shū)中發(fā)現(xiàn)，清代湖南安仁縣書(shū)寫(xiě)定貼的紙張是男紅女綠，并提出“兩湖和貴州的一些地方，男女年庚均同書(shū)于一紙紅箋上，如遵義府，婚家具庚書(shū)列男女之生年月日時(shí)于左端，請(qǐng)媒持往請(qǐng)庚，女方乃書(shū)女之生于右，復(fù)婿家”[1]47。“娶再醮婦或招贅，多不用庚帖，只用主婚人所出之婚書(shū)，亦以紅紙為之，即愿書(shū)也”[8]。形式上婚書(shū)用紙男紅女綠在于區(qū)別當(dāng)事雙方性別，潛在地表達(dá)了男方宗族在婚姻雙方中主導(dǎo)地位。值得注意的是，筆者查閱大量天柱婚書(shū)后發(fā)現(xiàn)，該縣婚書(shū)書(shū)寫(xiě)紙張多為白黃素紙，紅紙書(shū)寫(xiě)者甚少。如《光緒年間王道沛筆錄合巹吉課書(shū)》[5]冊(cè)15:92是用大紅紙書(shū)寫(xiě)，字跡工整，無(wú)涂改。需要指出的是，天柱縣的離異婚書(shū)亦有用紅紙書(shū)寫(xiě)情況，如《民國(guó)三十七年五月二日楊秀忠同意其妻陶氏翠音離婚并改嫁王學(xué)松字》[5]冊(cè)3:41，對(duì)此筆者做了大量調(diào)查，被調(diào)查人楊光凡等認(rèn)為，用紅紙書(shū)寫(xiě)離異婚書(shū)，是表示男女離婚一事，為雙方家族認(rèn)可，離婚后男女雙方家族不會(huì)因此產(chǎn)生任何糾紛，也還保持著正常的社會(huì)往來(lái)和感情交流*2012年4月在天柱縣高釀鎮(zhèn)田野調(diào)查，被調(diào)查人高釀鎮(zhèn)甘洞村小揚(yáng)寨楊光凡等老先生口述。離異契約用紅紙書(shū)寫(xiě)在其他地方偶有出現(xiàn)：《清代民間婚書(shū)研究》所附圖四洪憲元年“再醮婚書(shū)”亦是紅紙書(shū)寫(xiě)；在溫峰著博文《舊社會(huì)各種買(mǎi)賣(mài)婚姻契約》載五份平原契約(光緒和民國(guó)時(shí)期)中，四份賣(mài)妻子、賣(mài)媳婦、賣(mài)自己的契約均系紅紙書(shū)寫(xiě)(溫峰著博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_918d037f0101dk2k.html.2013年4月24日)。。

(三)婚書(shū)宗族性稱謂表達(dá)方式多樣

在天柱婚姻契約中有關(guān)宗族性稱謂表達(dá)甚多，具體見(jiàn)表2。

表2 天柱婚契中宗族信息表達(dá)程式*資料來(lái)源于張新民：《天柱文書(shū)》(第一輯)，江蘇人民出版社,2014年。

婚姻本來(lái)是男女雙方之間的事情，一般情況下，因其分屬于不同的宗族，故婚姻之事當(dāng)為宗族之事，也就不足為怪了，故婚書(shū)中常出現(xiàn)“憑親族、房族人等、憑親房、族人、祠、總祠族長(zhǎng)、憑族長(zhǎng)、某姓、內(nèi)外房族、雙方父母、胞弟、合族、憑族、族戚”等若干宗族性詞匯而非人名，旨在強(qiáng)調(diào)宗族歸屬，明確宗族關(guān)系，對(duì)此敬請(qǐng)引起讀者注意。

總之，婚書(shū)的書(shū)寫(xiě)及定式，都是經(jīng)過(guò)千年社會(huì)生活積淀而傳承下來(lái)的民族生活方式，本身是一種文化。從上文可見(jiàn)，清水江流域婚書(shū)的書(shū)寫(xiě)格式、用紙類(lèi)型、表達(dá)方式與漢民族地區(qū)有明顯不同，折射出該流域宗族勢(shì)力對(duì)婚姻過(guò)程及婚姻生活之影響。

二、主婚權(quán)蘊(yùn)含宗族性影響

清水江下游天柱縣婚書(shū)類(lèi)型多樣，有主婚書(shū)、招娶字等確定婚姻事實(shí)者；有合巹吉課筆錄書(shū)、領(lǐng)財(cái)禮字等操辦婚姻事宜者；有離異判決書(shū)、退婚字等婚姻出現(xiàn)變故者等。無(wú)論是哪一種，都涉及到主婚權(quán)問(wèn)題。郭松義認(rèn)為明代民間“婚姻是父母之命，媒妁之言，直系尊親屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對(duì)的主婚權(quán)，這是被社會(huì)和法律都認(rèn)可的威權(quán)”[1]34。《清律》卷十戶律婚姻載“嫁娶皆由祖父母、父母主婚；祖父母、父母俱無(wú)者，從余親主婚。其夫亡攜女適人者，其女從母主婚”[9]?！爸毕底鹩H屬，尤其是男性的直系尊親屬，有絕對(duì)的主婚權(quán)”[10]。天柱文書(shū)中的主婚權(quán)亦如此。盡管1929年中華民國(guó)規(guī)定“婚約應(yīng)由男女當(dāng)事人自行訂定。……結(jié)婚應(yīng)有公開(kāi)儀式及二人以上之證人”[7]913，924，但從遺存婚書(shū)來(lái)看，天柱地區(qū)在民國(guó)時(shí)期主婚權(quán)沒(méi)有大的改變，下以契約訂立所體現(xiàn)的主婚權(quán)為例，加以說(shuō)明之。

(一)父親主婚

1.在以父權(quán)為中心的傳統(tǒng)社會(huì)中，若父親在世，一般由父親主婚

如《公元一九五O年四月十日歐陽(yáng)廣修代改婚約字》“□□婚約字人歐陽(yáng)廣修，情因吾子大芬救國(guó)多年，遠(yuǎn)征無(wú)蹤，遺媳黃氏春蘭青守?zé)o主，難以挽留；該媳請(qǐng)?jiān)冈脔?，以圖終身有靠；茲憑雙方父母及媒證，即將該改代婚約，當(dāng)面議定補(bǔ)還禮金光洋叁拾捌元乙角捌正，以作吾子未來(lái)另娶之資”[5]冊(cè)8:129，該份婚書(shū)訂立于1950年4月10日(時(shí)值貴州省即將解放之前)，歐陽(yáng)廣修因其子出征無(wú)蹤，替代兒子主持離婚。就主婚儀式看，雙方宗族均在場(chǎng)，且主婚書(shū)中確也包含著“雙方父母及房族人等均不得發(fā)生枝節(jié)”、“親家：公富”、“代改婚約：父親 廣修 筆”、“聽(tīng)便該媳自由擇配”等體現(xiàn)公平權(quán)力要素，但主婚權(quán)既不在女方家族，更不是在婦女本人手中，說(shuō)明女方家族處理婚姻權(quán)利弱化，婦女本身更是難以操控自身婚姻。

民國(guó)時(shí)期，天柱地區(qū)改嫁現(xiàn)象頗多。劉茂等撰文指出“清代清水江流域，貞節(jié)觀念開(kāi)始普遍流行，存在著大量的寡居?jì)D女……清代天柱縣守節(jié)婦女人數(shù)為137人”[11]。但至民國(guó)時(shí)期，改嫁之風(fēng)盛行，究其原因，多與利益和時(shí)勢(shì)相關(guān)。因寡婦再嫁可收受禮金，囿于經(jīng)濟(jì)困難，促成改嫁之風(fēng)。誰(shuí)是主婚人，聘財(cái)就歸誰(shuí)所有，則有權(quán)對(duì)聘財(cái)進(jìn)行分配。在天柱縣，婆家和娘家因禮金利益爭(zhēng)奪主婚權(quán)而訴訟的婚書(shū)未見(jiàn)，說(shuō)明當(dāng)?shù)赜烧l(shuí)主婚已約定俗成。除利益之外，也與時(shí)勢(shì)相關(guān)。在天柱縣高釀鎮(zhèn)，同樣因應(yīng)征入伍未歸導(dǎo)致離婚的文書(shū)有龍章廷、章錦、章才兄弟三人替胞兄離婚；劉宗才、劉宗柄因四弟陣亡為四弟媳求親；龍后然替胞弟龍后光與楊大妹解除婚約者*三份婚書(shū)均出自《天柱文書(shū)》，收藏者分別為高釀鎮(zhèn)木杉村劉開(kāi)和、劉開(kāi)甲 (第19冊(cè)第85頁(yè))，高釀鎮(zhèn)優(yōu)洞村楊漢焯 (第11冊(cè)第255頁(yè))，高釀鎮(zhèn)甘洞村龔經(jīng)成(第21冊(cè)第330頁(yè))。，以上諸婚書(shū)所載，男方分別于公元1935年、1934年和1933年應(yīng)征入伍。時(shí)值國(guó)家政局混亂，戰(zhàn)爭(zhēng)諸多，為維持兵源穩(wěn)定，民國(guó)政府在貴州征兵，應(yīng)征后陣亡者較多*“一九三八年冬，為紀(jì)念陣亡將士和死難同胞，天柱縣國(guó)民政府和高釀地區(qū)龍友三、龍光明等知名人士，在高釀鎮(zhèn)所在地召開(kāi)有千多人參加的為抗日陣亡將士豎碑紀(jì)念大會(huì)，宣講抗日救國(guó)的意義，號(hào)召和鼓勵(lì)廣大青年，踴躍從軍，為國(guó)出力，并豎立了抗日陣亡將士紀(jì)念碑一座?！眳⒁?jiàn)楊德潤(rùn)：《天柱縣民族·姓氏·村鎮(zhèn)·文物(集成)》(天柱縣文體廣播電視臺(tái)，2007年，906頁(yè))。轉(zhuǎn)引自張新民：《探索清水江文明的蹤跡——清水江文書(shū)與中國(guó)地方社會(huì)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，巴蜀書(shū)社，2014年第260頁(yè)。，導(dǎo)致寡婦數(shù)量增加，造就再嫁之風(fēng)盛行。

2. 女方娘家父親發(fā)表?xiàng)墮?quán)聲明

娘家在夫教的前提下，女兒一旦嫁出，若違背他們心中為妻之道，礙于顏面，立下不再管教之契約。如《光緒十年六月六日羅恩球女兒妹花恐生恐死不關(guān)娘家慮后字》載，“立慮后字人羅恩球，情因女兒名喚妹花，嫁與章寨劉見(jiàn)轉(zhuǎn)為妻，過(guò)門(mén)數(shù)載，不遵父母之訓(xùn)，不從丈夫之命、丈夫不遵，疊次逃走，恐生恐死，我羅姓勿得異言，立有慮后字存照”[5]冊(cè)10:95。從婚書(shū)可見(jiàn)，丈夫?qū)ζ拮硬粷M，要求立下妻子生死與己無(wú)關(guān)之約，羅妹花宗族由其父羅恩球書(shū)寫(xiě)婚書(shū)。值得注意的是，民間常言“嫁出去的姑娘，潑出去的水”，然當(dāng)婚姻人雙方面臨利益之爭(zhēng)或宗族尊嚴(yán)時(shí)，雙方會(huì)由個(gè)人利益上升至宗族利益。再查該份文書(shū)發(fā)現(xiàn)，簽約雙方均有宗族勢(shì)力在場(chǎng)，劉姓宗族有母舅劉耀保、首士劉耀章、代筆劉作霖，羅姓宗族有羅玉光和羅玉標(biāo)等。但羅妹花因其“不從夫教”“疊次違夫迯?fù)狻保锛艺J(rèn)為其行為有辱羅氏宗族門(mén)面，故有羅妹花“恐生恐死，我羅姓勿得異言”。由此可見(jiàn)，一定程度上，婦女婚姻地位及受娘家保護(hù)是建立在遵從夫教基礎(chǔ)之上。

3.未成年子女婚姻，由雙方父親主事

上述主要探討了成年子女婚姻，對(duì)尚未成年者，天柱地區(qū)亦有涉及。如《民國(guó)三十四年二月二十六日王有環(huán)將女翠桃嫁與伍家撫養(yǎng)長(zhǎng)大成婚愿書(shū)》載：“立愿書(shū)人王有環(huán)，……今該小女跟父謀生至天柱縣膏(高)釀鄉(xiāng)攸洞，……乃憑證人等甘愿嫁與攸洞村伍紹全撫養(yǎng)，長(zhǎng)成許伊長(zhǎng)子名宏魁為妻。可是，目前該夫婦雙方當(dāng)事人雖未成年，經(jīng)得雙方家長(zhǎng)主事人同意，依法已正式成立婚姻事實(shí)……當(dāng)有翻悔及意外發(fā)生，愿受法律上之嚴(yán)重處分?！盵5]冊(cè)12:46婚書(shū)中婚姻當(dāng)事雙方為伍宏魁和王翠桃，因未成年，按《中華民國(guó)民法》“未成年之男女，訂定婚約，應(yīng)得法定代理人之同意”“未成年人結(jié)婚應(yīng)得法定代理人之同意”[7]917，923，該婚姻由雙方父親主持親事，從“依法已正式成立婚姻事實(shí)”來(lái)看是受法律保護(hù)的，由在場(chǎng)人組成亦可窺見(jiàn)一斑。此處王有環(huán)之女系錦屏縣九寨鄉(xiāng)，嫁至天柱縣高釀鄉(xiāng)，屬于異地異宗婚聘，故請(qǐng)了重要的媒證、證人和保長(zhǎng)三方作證。契約說(shuō)是出嫁，實(shí)則類(lèi)似賣(mài)女，因1943年時(shí)值抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)民黨中央政府向全國(guó)各族人民發(fā)行糧食庫(kù)券、征收積谷及賦稅等措施，錦屏地區(qū)各族人民生活貧困[12]。

(二)由母親主婚

母親主婚，婚書(shū)體現(xiàn)為主要由婆家婆婆主持，如《民國(guó)二十四年六月十四日歐陽(yáng)氏鳳冉主婚書(shū)》“立主婚書(shū)人歐陽(yáng)氏鳳冉，情因求娶歐姓之女為媳，不幸兒子亡故，終身無(wú)靠，而誤青春，是以協(xié)同娘室二家互商妥善，另行改嫁……當(dāng)憑媒證三面議定財(cái)禮洋壹百捌拾元零捌角正……主婚人 陽(yáng)氏鳳冉(+)”[5]冊(cè)8:47。“立領(lǐng)財(cái)禮字人歐陽(yáng)氏鳳冉，今因領(lǐng)到蔣太祥所付歐陽(yáng)氏永栢之財(cái)禮洋玖拾元正?？趾鬅o(wú)憑，立新領(lǐng)字為據(jù)。民國(guó)二十四年六月十四日 歐陽(yáng)鳳冉領(lǐng) 親筆”[5]冊(cè)8:48。

主婚人為婆家歐陽(yáng)鳳冉，因其子去世故改嫁兒媳。相較前述歐陽(yáng)廣修而言，未知兒子生死，故云“恐子歸來(lái)，再婚需要彩禮”，則由女方再醮之夫等承擔(dān)。此份文書(shū)直言歐陽(yáng)鳳冉之子已先行去世，無(wú)需再娶，但婆家依然收受彩禮錢(qián)，也許這就是婆家愿意承擔(dān)媳婦再嫁的主要?jiǎng)恿?。在錦屏縣亦出現(xiàn)婆家主婚、售賣(mài)媳婦為妾契約，如《王彥娥立主婚售字(民國(guó)十七年后二月一日)》[13]，王彥娥因子亡故，主婚將兒媳劉引花售賣(mài)給王庚慶為妾，王庚慶是直接向龍姓宗族提親，而非女方娘家劉姓宗族，可見(jiàn)再婚中婆家主婚權(quán)地位之高。

(三)由兄弟等男性主婚

1.為寡嫂主婚

《民國(guó)十五年四月二十一日龍大椿嫁嫂主婚杜后事字》載：“立主婚杜后事字人冷水寨龍大椿，情有族兄龍大烈娶得擺洞楊招慶之女名喚連婌為妻，……遺有妻室楊氏并有一女，家下寒微，無(wú)人照管。當(dāng)時(shí)憑媒議……從今以后，若有我近房遠(yuǎn)族前來(lái)言長(zhǎng)道短，翻覆變計(jì)者，不干娶主之事，自有我主婚者一擔(dān)承擋?！盵5]冊(cè)2:252文書(shū)中龍大烈去世后，族弟龍大椿作為這個(gè)家族的男性尊長(zhǎng)，做主改嫁寡嫂事宜?；闀?shū)中“自有我主婚者一擔(dān)承擋”是對(duì)主婚權(quán)的確定，“近房遠(yuǎn)族”間接闡明宗族的參與和認(rèn)可。另再醮之后男方需要付出聘金，由小叔子他們收受，進(jìn)一步說(shuō)明夫家宗族在婚姻中的主導(dǎo)地位。

2.為弟媳求親

因戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)勢(shì)，清水江流域出現(xiàn)不少寡婦再醮文書(shū)。如求親媒單字“立媒單字人劉宗才、宗柄，茲因四弟宗科于三十三年出征，到卅四年陣亡于桃元縣。遺下弟婦楊氏東蕊……宗才筆”[5]冊(cè)11:255，劉宗才等因弟出征陣亡，欲將弟媳改嫁，由宗科之兄劉宗才和劉宗柄主持婚事。從契尾署名來(lái)看，可知?jiǎng)⒆诓攀切珠L(zhǎng)。弟媳改嫁，由夫之男系宗族主持。

同時(shí)，除卻戰(zhàn)事之外，促使男性家族為弟媳等招娶原因頗多。如《民國(guó)十七年四月九日孫德祿招娶字》“立請(qǐng)招娶人孫德祿，今因胞弟病故，弟媳不守婦道……是以合族商通娘室，請(qǐng)憑親友蔣景亮四方招人求討，若日后有人求討接過(guò)完配之，勿論那人藉滋生事，有(由)我一面承當(dāng)，不干爾媒證之事”[5]冊(cè)6:169。契約中孫德祿因胞弟病故和弟媳不守婦道，召集宗族之人與弟媳娘家商討，為其招娶。

3.兄長(zhǎng)為姐妹主婚

除夫家為婦女主持再婚之外，天柱地區(qū)也存在少數(shù)娘家男性主持婚姻契約。如《民國(guó)二十五年三月五日龍連楷負(fù)責(zé)龍愛(ài)音再嫁伍永賢事宜承認(rèn)字》“立承認(rèn)勒洞龍連楷，情因我姊愛(ài)音先年得配高獲村龍登然為妻，歷來(lái)數(shù)年不睦，現(xiàn)在立有總詞(祠)，同姓不婚，以至去歲十月初六日憑我龍氏總詞(祠)，雙方離異。夫妻自愿甘心脫離，及各族長(zhǎng)排解”[5]冊(cè)12:144。與此份婚書(shū)相關(guān)婚書(shū)共有六份*《天柱文書(shū)》第12冊(cè)中相關(guān)文書(shū)為：民國(guó)二十四年九月二十六日龍氏宗祠出具龍登然、龍愛(ài)音到祠請(qǐng)求離異判決書(shū)；民國(guó)二十四年九月二十六日計(jì)抄龍登然摹結(jié)；民國(guó)二十四年九月二十六日計(jì)抄龍愛(ài)音摹結(jié)；民國(guó)二十四年十二月十七日關(guān)于龍愛(ài)音再嫁吳永賢事宜詢問(wèn)函；民國(guó)二十五年三月五日龍連楷負(fù)責(zé)龍愛(ài)音再嫁伍永賢事宜承認(rèn)字；民國(guó)二十五年四月六日解決龍連楷處理愛(ài)音離異再嫁費(fèi)用事宜判文。，內(nèi)容涉及請(qǐng)求離異，到摩結(jié)，問(wèn)詢?cè)倩椋皆倩殛P(guān)系確認(rèn)及費(fèi)用事宜，男方龍登然是全部在場(chǎng)者。此契比較特別，離婚雙方均系龍姓宗族，離婚由女方家族龍連楷為姐姐龍愛(ài)英提出，是在龍氏總祠進(jìn)行，召集了族長(zhǎng)們進(jìn)行勸解，從“龍氏總詞(祠)”“各族長(zhǎng)排解”等詞均顯現(xiàn)當(dāng)時(shí)宗族的作用。

(四)由前夫主婚

夫妻離異時(shí)，丈夫出具同意離婚的證明之外，并出具再嫁同意書(shū)，以避免日后糾紛。如吳賢分另嫁其妻羅氏婚書(shū)“立婚書(shū)字人吳賢分，因先年所娶之妻羅氏來(lái)拾九歲，……數(shù)載不聽(tīng)約束，夫妻反睦。另出嫁……如有人等言論，房頭戶角洗門(mén)轉(zhuǎn)親之禮在賣(mài)，親人一面回頭承當(dāng)，不干休妻人之事”[5]冊(cè)3:205。這是一份嫁妻婚書(shū)，結(jié)婚當(dāng)事人不再是立契人吳賢分，而是羅來(lái)和楊有成，即吳賢分將自己的妻子轉(zhuǎn)嫁給他人。內(nèi)容涉及羅來(lái)第二次出嫁時(shí)，由其前夫主持出嫁和收受財(cái)禮，以吳賢分代表男方宗族和羅來(lái)為代表的女方宗族，對(duì)于新發(fā)生婚事，均不再提出異言。羅來(lái)娘家對(duì)吳賢分收取財(cái)禮一事也無(wú)權(quán)過(guò)問(wèn)。類(lèi)似婚書(shū)還有《民國(guó)十五年七月四日吳德榮與妻楊?lèi)?ài)花不睦請(qǐng)媒到龍光棚處求親主嫁書(shū)》等。

(五)由叔父主婚

需要注意的是，清水江下游天柱縣，亦有叔父為侄女主婚。如《民國(guó)二十五年七月楊三毛侄女楊銀姜復(fù)回夫家杜后清白字》“立杜后清白字人亞化村楊三毛，侄女名喚銀姜，情因先年嫁許高命村龍大猷第三子則厚為妻……而雙方憑團(tuán)甲族戚詢問(wèn)其故……立有杜后清白付與龍姓?qǐng)?zhí)為據(jù)……族戚 龍大勛、楊政魁、龍則毛”[5]冊(cè)10:351。從婚書(shū)可見(jiàn)，楊三毛為侄女楊銀姜立清白字，沒(méi)有提到楊銀姜父母兄弟，其婚姻由歸屬為“余親”之類(lèi)的叔父主婚。契約中書(shū)“付與龍姓?qǐng)?zhí)為據(jù)”，在場(chǎng)人署名也是“族戚”、“而雙方憑團(tuán)甲族戚詢問(wèn)其故”，可見(jiàn)在遇到問(wèn)題糾紛之時(shí)，宗族和地方團(tuán)甲等共同承擔(dān)了調(diào)解作用。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所見(jiàn)，在中國(guó)歷史上以父權(quán)為中心的宗族社會(huì)里，婚書(shū)中婦女、男性及宗族三者之間書(shū)寫(xiě)程式有異，冠名富有強(qiáng)烈的宗族身份，字里行間宗族性稱謂表達(dá)彰顯了契約的可靠性。同時(shí)，婚契的訂立離不開(kāi)不同時(shí)期國(guó)家規(guī)章制度的制約，主婚權(quán)的擁有體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中男性家長(zhǎng)在家族中的絕對(duì)權(quán)威，以上諸內(nèi)容在清水江流域宗族社會(huì)生活中產(chǎn)生了重要影響。

貴州省清水江流域留下的眾多婚姻契約既打上了特定歷史時(shí)代烙印，又具有其自身的地域性特征。如民國(guó)時(shí)期，再婚現(xiàn)象增多，是與當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史背景、人們生計(jì)艱難相印證。在國(guó)家法律面前，民眾選擇尋求宗族力量來(lái)解決之事時(shí)有發(fā)生。如吳生魁與龍先香退婚字[5]冊(cè)14:91，本可到政府所設(shè)的基層官署“鄉(xiāng)公處”辦理離婚手續(xù)，但囿于求助官府按國(guó)家法律辦理為羞恥的觀念，反而請(qǐng)求雙方信任的族人調(diào)解，故演變?yōu)閰切蘸妄埿諆纱笞谧逯g的內(nèi)部事情。龍九長(zhǎng)與吳蘭汝離婚事宜婚書(shū)凡四份[5]冊(cè)22:333-336，其中兩份為天柱縣堂諭代判書(shū)，另兩份系白契(此處指沒(méi)有官府參與，靠宗族協(xié)調(diào)而簽訂的契約，因無(wú)官方印章，故名)。龍九長(zhǎng)起初求助官府，官府裁斷之后“又復(fù)爭(zhēng)訟不休”，沒(méi)有解決實(shí)際問(wèn)題，故轉(zhuǎn)而求助宗族，反而使問(wèn)題獲得了根本性解決。可見(jiàn)宗族法規(guī)以及藉以維系的倫理秩序無(wú)形之中協(xié)調(diào)了婚姻關(guān)系。

值得一提的是，清水江流域婚書(shū)類(lèi)型眾多，內(nèi)容涉及男女之間在初婚、離異、再婚、婚配標(biāo)準(zhǔn)、婚姻訴訟調(diào)解，以及子女撫養(yǎng)、歸宗諸多問(wèn)題上，為維持婚姻家庭關(guān)系穩(wěn)定，也都有宗族力量的滲入。需要注意的是，清水江流域婚書(shū)所涉內(nèi)容豐富，背景復(fù)雜，要靠一篇文章理清其間的關(guān)系脈絡(luò)還有很大的難度，故本文的研究只是就婦女書(shū)寫(xiě)程式和主婚權(quán)方面做一論說(shuō)，尚需從學(xué)理上，通過(guò)歷史文獻(xiàn)、田野調(diào)查和鄉(xiāng)土文獻(xiàn)資料的系統(tǒng)搜集和整理做進(jìn)一步深入探討。

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(責(zé)任編輯 楊軍昌)

2016-06-25

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“清水江流域宗族關(guān)系文書(shū)研究”(12YJC770055)；貴州省教育廳高等學(xué)校人文科學(xué)研究基地項(xiàng)目“清水江流域宗族制度研究——以天柱婚姻契約為視角”(11JD043)；中國(guó)文化書(shū)院基地項(xiàng)目(2011 ZG009)。

王鳳梅(1973—)，女，湖南新邵人，浙江大學(xué)歷史學(xué)系博士研究生，貴州大學(xué)中國(guó)文化書(shū)院副教授，貴州省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”副研究員。研究方向：區(qū)域史。

C913.68

文章編號(hào)：1000-5099(2016)05-0077-06

10.15958/j.cnki.gdxbshb.2016.05.013