白艷霞

美育受到時代社會的經(jīng)濟形式、政治制度、以及哲學觀念、藝術思潮的影響，不能在校園中孤立實現(xiàn)。當代的中國，以市場邏輯為核心的經(jīng)濟文化消解了傳統(tǒng)儒家道家傳統(tǒng)哲學；制度文化的規(guī)范在一定程度上降低了美育的效力；精神文化的貧弱把當代審美教育變成近乎純粹的娛樂。這三種文化對美育的實施造成了一定的困境。在傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉型時期，美育工作只有在創(chuàng)造性地繼承傳統(tǒng)文化的基礎上，在制度文化、物質文化、精神文化的協(xié)同作用下，才可能達到預期的目的，解決中國青少年精神萎縮和信仰危機的當務之急。

美育通過欣賞藝術作品實現(xiàn)教育目標。藝術作品總是由內(nèi)容和形式組成，所以，美育的實施不僅是欣賞藝術作品的形式，還要理解作品的內(nèi)容，關涉人生的、自然的、社會的理解、認知和評介。作品的形式和內(nèi)容具有時代性特征，因此，美育不可避免地受到時代的各種因素的影響。當下的中國，經(jīng)濟發(fā)展正處在方式轉變、產(chǎn)業(yè)轉型升級的關鍵和攻堅時期；各項制度日益得到加強和完善，文化藝術百花齊放，人民的物質和文化生活越來越豐富。但是，經(jīng)濟與科技的發(fā)展以及制度的完善，不參與為民眾建立精神家園，在這個“中國人現(xiàn)在什么也不愛什么也不怕”的時代，更多的人注重現(xiàn)實利益，缺乏形而上的人文關懷。儒家創(chuàng)始人孔子提出的“仁愛”、“溫柔敦厚”和孟子提出的“仁、義、禮、智”，后由董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”“五?！?，墨家代表人物墨子的“兼愛”等根深蒂固的傳統(tǒng)哲學、美學思想在當代社會受到物質文化前所未有的動搖，在與功用主義的激烈撞擊中被邊緣和弱化。由于中國古人沒有建立神學意義上的宗教，但在中國的傳統(tǒng)哲學思想中，尤其是儒家哲學，將構成宗教三要素的“觀念、情感和儀式”“統(tǒng)統(tǒng)環(huán)繞和沉浸在這一世俗倫理和日常心理的綜合統(tǒng)一體中”，顯然，儒家思想包含了宗教的功能。而中國當代儒家思想觀念的破碎，能夠擔負起傳統(tǒng)儒教重任的新形而上體系沒有建立起來，國人的信仰處于危機之中。

歸根結底，我國美育的最高目標是解決人的信仰問題，在懷疑的時代我們?nèi)匀灰行叛?。這樣，美育工作迫在眉睫。審美的功能不僅可以提高審美修養(yǎng)和藝術鑒賞力，更重要的是能夠超越現(xiàn)實利益，健全人性，成就獨立自由的人格精神，

美育不僅在理論層面上被學者們重視，國家也認識到解決這個問題的緊迫性。2015年9月28日，國務院辦公廳發(fā)布“關于全面加強和改進學校美育工作的意見”第71號文件，其指導思想就是“全面貫徹黨的教育方針，以立德樹人為根本任務，落實文藝工作座談會精神”。那么，新時期以來為何美育的作用漸趨衰微呢？本文試通過反思當代美育教育中若干現(xiàn)象，而不是從形而上的層面搞脫離美育實踐的純理論研究，以便為未來的美育工作提供前車之鑒。

物質文化削弱了美育的效果

人類的文化大致可以分為三大類：物質文化、制度文化、精神文化。其中，物質文化是基礎，精神文化是中心，制度文化是聯(lián)系物質文化與精神文化的中介。

精神文化雖然與物質文化與精神文化位居同一層次，但精神文化往往不可避免地受制度文化和物質文化的影響和制約。美育是精神文化的組成部分，在市場經(jīng)濟社會，高度發(fā)達的物質文化，如飲食文化、服飾文化、建筑文化、汽車文化等，逐漸形成了占據(jù)主流地位的社會風氣，導致拜金、拜物、物欲橫流的精神文化思想的出現(xiàn)?？梢姡S富的物質文化不能給人帶來精神的充實，物質屬于形而下的層面，精神屬于形上之思，所以，只有“宗教和藝術是能夠揭示真理和賦予生命以意義的領域。但在現(xiàn)代生活中——盡管它們可以被存在性地選擇——它們將不會是主導的，因為它們不是從合理化中受益，而是從中受到損失?！F(xiàn)代生活中支配性的領域并不給生活賦予意義。就支配性的領域（科學、政治、經(jīng)濟）而言，生活是沒有意義的?！爆F(xiàn)代社會對道德領域的精神關系貫注了更多的切身利益，現(xiàn)實的需要支配了思維，急功近利風氣盛行，人們對藝術的興趣越來越低。物質文化與精神文化嚴重失衡。各類產(chǎn)品版本的快速更新誘使盲從者在追求時尚的過程中變得思想越來越淺薄。盡管青少年學生被施以美術和音樂教育，卻無法抵抗物質與金錢的誘惑。即使其中成績佼佼者不乏其人，往往也是以在未來謀求到薪水豐厚的職業(yè)為目的。

在現(xiàn)代社會格局中，偏重經(jīng)濟文化的發(fā)展弊端終將顯露。市場經(jīng)濟社會，即消費社會，在這樣以商品邏輯為支點架構起來的時代規(guī)則背景下，塑造人們心靈的不是審美，而是商品。在高超的藝術設計和心理學結構化的廣告中，櫥窗里琳瑯滿目的商品誘惑著人的深層欲望。品牌消費昭示著人的社會地位，為無力成就人生理想的人虛擬了體驗成功的機會，統(tǒng)治與支配了人的潛意識。

在以往被人視為象牙塔的學校，開設的課程也無不與美育相關，但是，社會上的拜金風氣逐漸浸入了校園。教師在課堂上講解的繪畫和音樂等藝術門類的可憐知識技巧和美育思想，如何能夠抑制來自家庭和社會的利欲熏心的社會思潮呢？經(jīng)濟基礎在任何時代都對同期的各項事物發(fā)揮著巨大的影響力。新時期以來，隨著經(jīng)濟的高速增長，拜金與拜物與美育教育之間形成緊張的矛盾，學校美育實施具備良好的條件具備，但美育的效果甚微。

家庭也是美育工作中不可忽視的一個重要場所。美育功能的實現(xiàn)離不開家庭的促進，從根本上說，美育的實現(xiàn)需要依靠家庭和社會的協(xié)同作用共同完成，恰如我國著名美學理論家和踐行者蔡元培先生在1930年所說：“美育之設備，可分為學校、家庭、社會三方面?！倍鴮W生們的家長身為社會成員，很難免俗。他們的言行舉止，認識和觀念，對學生形成潛移默化的影響，幾乎消解了學校美育的作用。

在改革開放的新時期，我國從計劃經(jīng)濟轉向市場經(jīng)濟體制，但我們得到的是個市場化的社會，傳統(tǒng)的倫理道德與價值觀在這個社會失范。美育逐漸被德育、智育、體育邊緣化，當藝術教育興起以后，美育被遮蔽，從此陷于困境不僅導致學生審美知識貧乏和審美能力走弱，健康的審美觀和高尚的思想情操沒有得到應有的培養(yǎng)，影響了學生們?nèi)松^、世界觀的形成，甚至造成信仰危機的問題。仁義道德、禮儀廉恥觀念淡薄。

近年來，隨著我國經(jīng)濟發(fā)展的速度減緩，市場規(guī)則大行其道的時代漸漸逆轉。人們開始思考“如何對待金錢”、“金錢不能買什么”諸如此類的問題。不過，當下，正確對待金錢的共同體的意志尚未占上風。不能否認，滿足自己的物質欲求是現(xiàn)代人的權利，但我們不能成為物質的奴仆、精神的乞丐。超越物質，精神才能豐盈；被金錢異化的人性需要返樸歸真，我們在藝術中可以實現(xiàn)精神上的解放。所以，我們時代的美育要走出困境，完成在市場經(jīng)濟體制下拯救人性的歷史使命。

制度文化對美育的忽視

制度文化是人類為了自身生存、社會發(fā)展的需要而主動創(chuàng)制出來的有組織的規(guī)范體系，換言之，即經(jīng)濟基礎（物質文化）的上層建筑中的一個重要方面。制度文化主導和制約精神文化和物質文化，是后兩種文化變遷的前提條件和依托。位居文化層次底層的精神文化，受物質文化與制度文化的雙重作用。除上述關于物質文化對美育的影響之外，由于制度文化一直制定人類在社會實踐中需要遵守的各種行為規(guī)范，所以，國家以方針政策的形式發(fā)布公眾道德公約，帶有一定的約束性，與美育通過親身、直觀的審美方式使學生掌握基本的美學知識，培養(yǎng)他們具有感受美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，形成健康的審美觀和高尚的審美情趣的教育方式完全不同。

首先，制度文化對美育起到多重影響。一方面，國家的精神文明建設方針和號召，對中華民族如何樹立正確價值觀的高度概括，全面闡述了樹立社會主義榮辱觀的具體要求，對良好社會風氣的形成，實現(xiàn)全面建設小康社會的宏偉目錄，起到了有力的推動作用。質而言之，國家為加強精神文明建設提出的帶有普遍性原則的社會生活的倫理規(guī)范，是我國儒家傳統(tǒng)禮教治國方略的當代發(fā)展，是我國現(xiàn)階段的價值觀念的集中體現(xiàn)。

制度文化作為物質文化的工具，既構成了人的行為規(guī)范，同時也制約或主導了精神文化與物質文化的變遷。公民守則與美育走的是完全不同的兩種路徑，與當代青少年主體的自然情感格格不入。國家直接發(fā)布道德觀念、行為規(guī)范的方式與通過“寓教于美”的美育的方式提高學生乃至全民的思想覺悟，青少年不但不會自覺接受遵守這些規(guī)則，甚至會懷有抵觸的反感情緒。儒家經(jīng)典《禮記》（西漢戴圣對秦漢以前漢族禮儀著作整理的記錄）的作者則主張以“樂教”的方式代替“禮教”，通過“樂教”陶冶人的情感，從而促使人們自覺以禮制規(guī)范自己的行為。

中國古代從夏商周時代“禮樂”制度即已完善，但新時期我國的在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、文化、政治上全面實現(xiàn)現(xiàn)代轉型，藝術家獲得了更大的創(chuàng)作自主性。因此，當代的藝術作品與古代的“詩”與“樂”創(chuàng)作出于維護封建禮教不同，遵循的是市場邏輯，把經(jīng)“票房”、“收視率”、“點擊率”等顯示濟效益的數(shù)據(jù)作為創(chuàng)作目標，把媚俗、娛樂作為創(chuàng)作準則，藝術形式追求感官刺激，內(nèi)容編排得離奇搞笑，荒誕不經(jīng)，少有表現(xiàn)國家意識形態(tài)和倫理道德觀的作品。政府的倡導與民間意愿存在較大的差距，現(xiàn)實與規(guī)范或價值觀之間不致也是現(xiàn)代社會普遍存在的現(xiàn)象。

其次，藝術教育興起以后不久，隨著中國第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就逐步占據(jù)教育體系的主要地位，代替了美育。雖說從廣義上講藝術教育是美育的核心，但在實際教學中，藝術教育主要發(fā)揮了培養(yǎng)藝術家或專業(yè)藝術人才的功能，如音樂教育、美術教育、舞蹈教育、藝術設計等教育人才的培養(yǎng)。即便教授學生一些藝術知識、審美方法，也是出于掌握門類藝術技藝的需要，不以美育為目標。美育為國家培養(yǎng)高素質的人才，但國家發(fā)面的行為規(guī)范具有要求和號召的性質，是對文字條目的直接遵守，可能對美育產(chǎn)生正負兩個方面的影響。所以，反思美育在當代社會中存在的問題，是非常必要的。

綜上所述，雖然近年來，學校美育取得了較大進展，但從總體上看，美育仍是整個教育事業(yè)中的薄弱環(huán)節(jié)。針對美育被邊緣化和國家方針政策強制執(zhí)行的收效微弱等問題。2015年09月28日國務院辦公廳日前印發(fā)《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》（以下簡稱《意見》），提出在當前和今后一個時期內(nèi)，要加強和改進學校美育工作的指導思想、基本原則、總體目標和政策措施，到2020年，初步形成大、中、小、幼美育相互銜接、課堂教學和課外活動相互結合、普及教育與專業(yè)教育相互促進、學校美育和社會家庭美育相互聯(lián)系的具有中國特色的現(xiàn)代化美育體系。但是，綜觀美育現(xiàn)狀，走出當代美育的困境，實現(xiàn)《意見》中的2020年的美育目標，我們需做的工作還很多。

精神文化對美育實施的無力

精神文化是“人類在從事物質文化基礎生產(chǎn)上產(chǎn)生的一種人類所特有的意識形態(tài)。是人類各種意識觀念形態(tài)的集合。”美育主要是通過對音樂、美術、戲劇、戲曲、舞蹈、影視等藝術作品的審美實現(xiàn)的；美育的目標是提升人的審美素養(yǎng)、陶冶情感、開闊心胸，以及提高道德情操和精神境界。從美育實施的方法和目標上考察，美育屬于人類的精神文化層面，受哲學、美學、宗教、藝術、道德等意識形態(tài)的作用或反作用。

首先，新時期以來，尤其是國家的經(jīng)濟進入快速發(fā)展的軌道后，藝術的發(fā)展進入視覺藝術時代。視覺藝術注重藝術形式視覺上、感官上、情感上的刺激體驗，沒有達到思維和觀念的層面，即根本不能真正達到美的層面，也就是沒有實現(xiàn)對藝術作品思想內(nèi)涵的深層鑒賞，審美是從形而下的藝術層面領悟形而上的思想內(nèi)容的高峰體驗，所以，美育最終的目的是完成形上之思，達到對社會、人生、世界的深刻認識。這使得當代美育無法達到審美層面，確切地說是藝術教育。

本來，“對美的感受和享受，以及對美帶來的‘至樂的追求，是我們?nèi)祟愖罨镜氖群?；正如它的純正性體現(xiàn)了人類對高尚道德的向往樣，這種嗜好也正體現(xiàn)了人的最純正的天性?！泵烙粌H不違反人性，卻恰恰是順應了人性。追求美、欣賞美，是人的本能，是美好德行的體現(xiàn)。但是，由于當代的藝術作品本身缺乏思想深度，哲學、美學都沒有像傳統(tǒng)儒家、道家哲學那樣具有文化哲學影響力的思想，因此，當代藝術經(jīng)典稀缺的原因不僅是形式上創(chuàng)新不足，還有個重要欠缺是思想上膚淺有余，制作粗糙。先鋒的銳氣消散，奇幻、荒謬、怪誕的媚俗作品大量涌現(xiàn)，“祛魅”，已不可改變地成為當代藝術的特征，無法擔負起引領學生們通向審美的世界重任。

這種現(xiàn)象引我們從精神文化上考察造成當代美育實施困難的另一個重要原因，傳統(tǒng)儒家、道家哲學、美學在當代沒有得到創(chuàng)造性的發(fā)展，以致發(fā)生斷裂。以儒家和道家為中國傳統(tǒng)文化底色的現(xiàn)代人，在市場經(jīng)濟物質環(huán)境和社會主義道德準則的制約下，形成雜亂而又矛盾重重的世界觀。中國古代以“善”為美，即“美”與“善”是統(tǒng)一體，審美教育與倫理道德教育合一，通過美育兼有德育的性質和內(nèi)容。“詩”、“舞”、“樂”中除包含著倫理綱常外，也被賦予宗教的功能。古典藝術中蘊含的“禮”、“樂”、“和”、“同”、“美”、“善”等中國古代哲學思想，往往通過具體的詩、舞、樂表現(xiàn)出來；孟子的“德教”、“樂教”、“詩教”也都包含傳統(tǒng)禮教內(nèi)容。當下，這些禮法已經(jīng)失去延續(xù)的社會環(huán)境，加強學校美育課程建設的首要條件，是加強當代哲學、美學的建構與優(yōu)秀藝術作品創(chuàng)作的問題。以往被大眾接受、被國家推崇的宗教式舍己為人的獻身、大公無私的奉獻，為實現(xiàn)崇高理想的悲壯犧牲等價值觀在當代受到了質疑或否定。學界沒有創(chuàng)造出既繼承傳統(tǒng)文化哲學又適合市場經(jīng)濟社會的倫理道德觀念，所以，當代藝術在美育過程中不能在思想深度上提供信念的支撐。物質文化越來越豐富，但是沒有及時誕生與之相匹配的精神文化。

總之，美育在文化中展開，各層次文化之間的復雜內(nèi)在關系造成美育既可以受它們的阻礙，也可以為美育創(chuàng)造優(yōu)越的條件。制度文化決定了美育的地位，反過來美育在與物質文化相消解與抗爭的過程中解決物質文化帶來的心靈荒蕪、思想萎縮的問題。而精神文化的繁榮是美育實現(xiàn)的重要保證。美育學不僅是以藝術教育為核心掌握審美知覺、提高審美能力的教育，它還須達到審美的、思維的、精神的、信仰的層面。

“學校從來都不能獨立于社會，美育不能擺脫經(jīng)濟文化、制度文化與精神文化的影響而實現(xiàn)。功利主義的拜金思想必須借道審美才能使人將物質的無盡渴望拋諸腦后，只有通過美，才能洗滌靈魂，到達心靈與思想的自由彼岸。美的藝術蘊含著鼓舞人心的力量。美育在潛移默化中進行，不似制度文化的行為守則帶有規(guī)定性。“真正的藝術只能是人類的理想的展現(xiàn)，卻不能單純地看作是一種說教或消遣。這種理想的藝術必須背離當下的現(xiàn)實，必須擯棄眼前功利的色彩?！睂徝滥艹浆F(xiàn)實，但必須是包含思想指引性的藝術作品才能在最高的層次上完成美育。

誠然，“歷史向來是在悲劇性的二律背反中行進，文明進步要付出道德的代價?！鄙鐣褪窃谖镔|文化、制度文化、精神文化的自相矛盾及其相互沖突、相互制約中路前行的。隨著制度文化的日益完善，物質文化的不斷豐富，精神文化品味的漸趨提升，三者之間的和諧程度會越來越高。我們也應相信，傳統(tǒng)文明血脈中的精華比當代思想激進的個體更顯有力，也會起到化解這三種文化之間矛盾的作用，中國當代美育的發(fā)展必然會走出困境。