牛瀟靚

本文主要探討席勒《藝術(shù)的美》所隱含的現(xiàn)象學(xué)，現(xiàn)象學(xué)簡(jiǎn)而言之是外在事物存在的形象。鮮明的事物形象會(huì)在社會(huì)上成為一種現(xiàn)象，席勒的作品《藝術(shù)的美》中，就包含這種現(xiàn)象特征。

前言

席勒《藝術(shù)的美》不僅是一部美學(xué)著作，而且是部哲學(xué)著作?！端囆g(shù)的美》直接將德國(guó)古典美學(xué)由主觀唯心主義推向客觀唯心主義，席勒極致的審美思考使《藝術(shù)的美》成為一種現(xiàn)象。

《藝術(shù)的美》中“人的分裂”思想的展現(xiàn)

《藝術(shù)的美》屬于書(shū)信體作品，席勒在這部作品中以人文關(guān)懷的思考，展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)人的分裂狀態(tài)。他以自然國(guó)家和倫理國(guó)家的建設(shè)開(kāi)篇，講述自然國(guó)家和倫理國(guó)家之間的區(qū)別：自然國(guó)家由歷史決定，也就是占有大多數(shù)物質(zhì)資源的統(tǒng)治階級(jí)占據(jù)主導(dǎo)地位，他們作為君主建立國(guó)家，對(duì)國(guó)家資源進(jìn)行分配；倫理國(guó)家指的是國(guó)家的建立不由貴族或主導(dǎo)階級(jí)所決定。它的建立由倫理、法則和道德確定，那些掌握正確倫理主張和合理資源分配的人物，能得到人們的尊重和擁戴，理應(yīng)坐上君王的寶座。他在《藝術(shù)的美》這本書(shū)中闡述自己的主張，他認(rèn)為自然國(guó)家屬于強(qiáng)制國(guó)家，不能長(zhǎng)久存在于歷史更迭中；倫理國(guó)家更具有理性，更能使人信服，國(guó)家的建立必然要遵從道德的指引。自然國(guó)家與倫理國(guó)家屬于兩個(gè)互為矛盾的個(gè)體，就像《藝術(shù)的美》的感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)樣，不能同時(shí)存在。

席勒審美思想最先表現(xiàn)為“人的分裂”思想，人的分裂思想使他對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序產(chǎn)生懷疑。啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起使席勒產(chǎn)生極大的震動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)追求人性解放，追求自由、平等和博愛(ài)，這種思潮使席勒對(duì)自身所處的社會(huì)環(huán)境進(jìn)行深刻反思。但啟蒙運(yùn)動(dòng)沒(méi)有提出人的分裂問(wèn)題，更不會(huì)給出具體解決方案。席勒從這種虛偽的啟蒙運(yùn)動(dòng)中，默默窺視德國(guó)貴族生活的腐朽糜爛，以及下層民眾的粗俗淺陋，他表明腐朽糜爛的貴族統(tǒng)治相較于粗俗淺陋的世俗民風(fēng)有著極大的危害性。他渴望改變這種分裂狀態(tài)，因此他轉(zhuǎn)向?qū)畔ＥD生活的向往。他提出古希臘制度和生活方式為人類最適宜的統(tǒng)治方式，古希臘人擁有獨(dú)立自主的生活方式，不會(huì)因?yàn)楣怖娑l(fā)生爭(zhēng)奪和暴亂；同時(shí)他們?cè)趪?guó)家需要的時(shí)候，又能形成有效的聯(lián)合，共同抵御外來(lái)入侵。個(gè)體既擁有自身獨(dú)立自由身份特征，又能進(jìn)行獨(dú)立財(cái)產(chǎn)分配；同時(shí)也屬于整體中的部分，承擔(dān)著整體所給予的責(zé)任和義務(wù)。

《藝術(shù)的美》中“游戲沖動(dòng)”思想的展現(xiàn)

“游戲沖動(dòng)”并不是指日常的打鬧和游戲，它指的是脫離物質(zhì)和道德雙重束縛的“美的本身”。人在游戲中既要從現(xiàn)實(shí)生活中取得素材作為“形象”，又能在形象中體現(xiàn)生命精神，生命與形象的統(tǒng)就是“活的形象”，這種“活的形象”即為席勒所說(shuō)的美。所以我們說(shuō)“游戲沖動(dòng)”指的是審美狀態(tài)，這種審美狀態(tài)涵蓋最廣義的美，它將物質(zhì)與精神結(jié)為一體，將現(xiàn)實(shí)與靈魂融合。

席勒《藝術(shù)的美》指出：人應(yīng)該存在于審美狀態(tài)中，也只有存在于審美狀態(tài)中，人才能達(dá)到完全的自由。人具有物質(zhì)需要和精神需要兩方面的特征，這兩方面形成個(gè)完整整體。人的外在形態(tài)展現(xiàn)由他自身所處的生活環(huán)境、自然特征和生理需求所決定；但同時(shí)人自身有具有調(diào)節(jié)和控制功能，他們能根據(jù)社會(huì)的道德要求來(lái)規(guī)范個(gè)體行為，比如人能夠適當(dāng)抑制自身欲望?！端囆g(shù)的美》作品中提到：人具有動(dòng)物沒(méi)有的審美觀念，而且能將自身所認(rèn)識(shí)的美恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)出來(lái)，人只有將自身的審美狀態(tài)全部釋放，才能成為真正的人。審美狀態(tài)既沒(méi)有物質(zhì)束縛又沒(méi)有理性沖動(dòng)的束縛，使人的分裂統(tǒng)一，達(dá)到真正意義的自由。

《藝術(shù)的美》中“和諧自由”思想的展現(xiàn)

《藝術(shù)的美》中關(guān)于人的分裂、感性沖動(dòng)與理性沖動(dòng)的探討，最終指向的是美育的目的?！端囆g(shù)的美》中的書(shū)信體，更能夠闡釋美育為何物，美育的標(biāo)準(zhǔn)為：審美思想在藝術(shù)的回歸。審美美學(xué)以藝術(shù)為載體，以文字的敘述表現(xiàn)美的種種完整、和諧、自由特征，并為這些而不斷努力。席勒認(rèn)為達(dá)不到以上標(biāo)準(zhǔn)就不能達(dá)到真正的和諧與自由，也就不算完整的人。個(gè)體的人存在于社會(huì)上本應(yīng)該自由，自由并不僅僅指肉體自由，而是在精神自由指引下的肉體自由，否則這種自由就失去其本身的意義；與此同時(shí)還要做到人性和諧，人性和諧主張人自身的理性與感性，行為與內(nèi)心達(dá)到種平衡。只有和諧自由人才能處于倫理王國(guó)中，才能毫無(wú)障礙去做自己想做的事情，才能成為真正獨(dú)立民主的社會(huì)公民。

席勒認(rèn)為若想達(dá)到這種自由與和諧，需要對(duì)民眾進(jìn)行思想教化，完善民眾對(duì)于自由和諧的心理定義，也完善人的天性。《藝術(shù)的美》指出自由與和諧是人性的釋放，只有充分釋放人的天性，人才能真正開(kāi)發(fā)自身具象與抽象思考能力，才能擁有更廣闊的心胸和堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，這些品質(zhì)決定著審美游戲活動(dòng)的發(fā)生?！皩徝烙螒蚧顒?dòng)”具有兩方面的表現(xiàn)：一是作為觀念自由交替的游戲；二是作為自由形式的游戲活動(dòng)。前者為物質(zhì)游戲，后者為審美游戲。物質(zhì)游戲?qū)儆谧畹图?jí)人類活動(dòng)游戲，這種游戲無(wú)法挖掘個(gè)人自身主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，只是種自身觀念的聯(lián)想，并不具備真實(shí)性，因此他達(dá)不到審美活動(dòng)的要求；審美游戲指的是將自身觀念付諸于具體行動(dòng)，但這種行動(dòng)又不能完全的不受約束。觀念的行動(dòng)需要在主體能夠承受的限度內(nèi)進(jìn)行正常的想象，要將感性、理性有機(jī)協(xié)調(diào)統(tǒng)一形成整體。想象力需要從觀念的行動(dòng)中逐漸演變?yōu)樽杂尚问降膶徝烙螒颍谷苏嬲I(lǐng)悟到審美美學(xué)，成為真正的自由個(gè)體。審美活動(dòng)的有效開(kāi)展，使得人不斷突破自身與周圍環(huán)境限制，這種突破又是在融合倫理思想的基礎(chǔ)上完成的，因此它具有普遍的意義價(jià)值。

結(jié)語(yǔ)

《藝術(shù)的美》這部作品是德國(guó)著名詩(shī)人、作家、哲學(xué)家、歷史學(xué)家和劇作家席勒的主要審美美學(xué)代表著作。這部著作從“人的分裂”、“游戲沖動(dòng)”、“和諧自由”三方面揭示他自身所處時(shí)代倫理的淪喪、人的天性的壓抑，以及自身突破束縛的審美美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義和啟蒙價(jià)值。