周康

隨著城市建設(shè)的發(fā)展，裝置藝術(shù)越來越多地出現(xiàn)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域中，帶給人們新的視覺環(huán)境和心理體驗，使得環(huán)境藝術(shù)設(shè)計突破了傳統(tǒng)的視覺形式美感和功能實用性的范疇，注入了更多的文化精神、審美情趣，以及對自然、社會、民族等方面的思考。因此，作為純藝術(shù)形式的裝置藝術(shù)如何在注重實用的環(huán)境藝術(shù)中獲得關(guān)注，成為值得現(xiàn)代設(shè)計師們思考的現(xiàn)象。

近些年來，裝置藝術(shù)作為一種藝術(shù)表達形式發(fā)展得非?？焖?，各種裝置藝術(shù)作品不但在展覽場所中應(yīng)用到了各種門類的藝術(shù)表現(xiàn)手段進行展出，還注重聯(lián)系現(xiàn)代科技，嘗試與投影錄像設(shè)備、虛擬現(xiàn)實等數(shù)字技術(shù)結(jié)合，呈現(xiàn)出了越來越多樣化的面貌。裝置藝術(shù)現(xiàn)在甚至越來越多地直接參與進入了人們的生活，成為城市環(huán)境景觀中的一部分出現(xiàn)在城市的公園、廣場、街頭等地方，和原本的環(huán)境共同組成新的環(huán)境景觀，并由此建立起新的環(huán)境視覺和心理空間。

室內(nèi)設(shè)計中的裝置藝術(shù)

隨著人們精神審美需求的不斷提升，人們對于室內(nèi)設(shè)計的需求不滿足于僅僅是滿足室內(nèi)空問的功能用途和一般意義上的視覺美化，對于室內(nèi)設(shè)計人們不僅追求其空間結(jié)構(gòu)、家具陳設(shè)等方面的物質(zhì)需求，還有工藝結(jié)構(gòu)、規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、科技含量等方面的技術(shù)追求，甚至還需要有文化審美、社會意識、情感趣味等方面的精神追求，以此緩解現(xiàn)代生活的精神焦慮并能夠?qū)嵣鐣楦蟹矫娴木駵贤ā崿F(xiàn)這些的包括設(shè)計師對室內(nèi)空間、色彩、家具、材料、構(gòu)件細節(jié)等方面的綜合把握，還可以通過放置裝置藝術(shù)品來營造藝術(shù)氣氛，以此為室內(nèi)空間添加新的表達設(shè)計師和居住者的情感意識和文化觀念的載體。

出于對使用性和實用性的關(guān)心，目前，設(shè)計師對于室內(nèi)設(shè)計仍然在關(guān)注在設(shè)計本身的造型空間上，并且在商品經(jīng)濟講求效率最大化的影響下“設(shè)計”出千篇一律的審美疲勞式的雷同，不同的只在于在程式化的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)上矯飾出不同的構(gòu)件細節(jié)和設(shè)計風(fēng)格。隨著社會經(jīng)濟和人們精神審美需求的不斷提升，室內(nèi)設(shè)計被要求載入能夠感染人們情緒的藝術(shù)含義，于是，裝置藝術(shù)作為承載這些藝術(shù)信息的載體被越來越多的設(shè)計師置入于室內(nèi)環(huán)境中，作為重新塑造空間結(jié)構(gòu)、詮釋空問意義的延伸品，有效地使得室內(nèi)設(shè)計增加了許多藝術(shù)氛圍和審美品位，也使置于室內(nèi)空問中的人的感官接受力更加開放和活躍。如：2011年威尼斯國際雙年展中蔡志松被安置在中國館的入口的作品《浮云》，作品于低空四處飄浮，還可以隨著天氣變化自動升降變化，并散發(fā)出龍井茶的香氣，人們行走時仿佛穿行于云問，感受“彌漫”著中國氣味的空靈與禪意、視覺與嗅覺的雙重感受（該屆威尼斯國際雙年展中國館的策展方案的主題正是“彌漫”），與中國館的空間場地形成了互相呼應(yīng)、增強感官感受的作用。

室外景觀中的裝置藝術(shù)

隨著社會的發(fā)展，人們對于城市景觀設(shè)計的審美要求越來越高，如今，裝置藝術(shù)越來越多地參與到城市景觀的構(gòu)建中，其目的或者是調(diào)動人們的感官情緒來感知城市的歷史文化精神，或者是加強人與人之間的、人與空間之間的互動交流。裝置藝術(shù)的空間體量、表現(xiàn)形式、色彩結(jié)構(gòu)、材質(zhì)肌理、內(nèi)涵意義甚至已經(jīng)作為景觀設(shè)計的一部分被進行規(guī)劃設(shè)計。如：紐約高線公園由一條被廢棄的高架鐵路改造而來，在改建的過程中，設(shè)計師刻意保留了部分廢棄的鐵軌和部分僅剩殘垣斷壁的廠房作為見證這個城市工業(yè)化歷史的景觀裝置，以此表達對城市記憶、對市民情感的尊重。再如：日本著名陶藝家伊藤公象為日本笠間市創(chuàng)作了組沿著散步的路徑分散排布的陶藝裝置，這些陶藝裝置的原料取自本地的陶土，被設(shè)計成不但具有視覺上的藝術(shù)感，還具有休息、照明、游戲等功能的實用性的裝置和藝術(shù)性的裝置的結(jié)合體。除了裝置藝術(shù)本身的藝術(shù)形式感，這組陶藝作品還與其所在的空間環(huán)境相互融合，并產(chǎn)生了相輔相成的互動關(guān)系，重新構(gòu)成了室外空問的功能和秩序，也豐富了景觀文化的內(nèi)涵意義。

置于景觀中的裝置藝術(shù)，其面向的群體不再是少數(shù)欣賞者，而是廣大的社會群眾。因此，設(shè)計師在創(chuàng)作的過程中需要關(guān)注廣大群眾在時代社會和民族環(huán)境中形成的共同美感以及客觀存在的普遍藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和民俗文，以此為基礎(chǔ)創(chuàng)作出被人們認(rèn)知、理解，且具有積極向上精神的設(shè)計作品，使其不只是占據(jù)空間的一個結(jié)構(gòu)體量，而是成為能夠獲得人們認(rèn)同的、具有時代特征的、溝通人與環(huán)境的精神媒介。

裝置藝術(shù)從一種另類、激進的純藝術(shù)載體如今越來越多地被設(shè)計師們應(yīng)用于環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，通過獨特的視覺沖擊力突破了常規(guī)的環(huán)境藝術(shù)視覺審美模式，使其更具有豐富的表現(xiàn)意義，也體現(xiàn)了個體和群體豐富的性格特性和文化精神。而今天的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也不再局限于傳統(tǒng)的對功能性和實用性的追求，以及對比例、分割、韻律、節(jié)奏等美學(xué)法則的推崇，而是要加入對自身文化精神、審美情趣，以及對自然、社會、民族等方面的思考，以此增加人與人之間、人與環(huán)境之間、藝術(shù)與生活之間的互動交流和思考體驗，為人們提供了與所生活的城市之間的情感交流，也為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展增添更加生動的、豐富的、多元化的內(nèi)涵和可能性。