張藝嫣　季曦冉　呂俊瑩

極少主義作為當(dāng)代藝術(shù)的三大流派之一，在當(dāng)下各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都發(fā)揮了其不可磨滅的作用。從二十世紀(jì)六十年代開始，極少主義開始滲透于園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，因此，我想根據(jù)西方極少主義園林的特點(diǎn)、表現(xiàn)，結(jié)合中國(guó)設(shè)計(jì)自身強(qiáng)烈的民族性，探討中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈表現(xiàn)的極少主義理念，以及對(duì)這種“西學(xué)東漸”現(xiàn)象引發(fā)的一系列探究與思考。

二十世紀(jì)以來，西方現(xiàn)代藝術(shù)的浪潮中涌現(xiàn)了許多超前的藝術(shù)流派，比如抽象表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極少主義、波普藝術(shù)等。極少主義作為當(dāng)代藝術(shù)的三大流派之一，反對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)主張，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)觀念及設(shè)計(jì)應(yīng)擺脫形式的束縛，在當(dāng)下各個(gè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都發(fā)揮了其不可磨滅的作用。在西方蓬勃發(fā)展的極少主義藝術(shù)，從二十世紀(jì)六十年代開始往滲透于園林景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域。極少主義以其簡(jiǎn)約、純凈、靜謐、無存的設(shè)計(jì)觀念，充滿哲學(xué)禪意設(shè)計(jì)形式給中西方景觀設(shè)計(jì)迎來了新的高潮。本文通過介紹當(dāng)代極少主義流派與極少主義園林的特點(diǎn)、表現(xiàn)，結(jié)合中國(guó)設(shè)計(jì)自身強(qiáng)烈的民族性，探討中國(guó)當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)中強(qiáng)烈表現(xiàn)的極少主義理念，以及對(duì)這種“西學(xué)東漸”現(xiàn)象引發(fā)的一系列探究與思考。

當(dāng)代藝術(shù)的源流

1.當(dāng)代藝術(shù)的界定與發(fā)展

（1）現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)當(dāng)代藝術(shù)的影響

在藝術(shù)發(fā)展的歷史洪流中，前者的藝術(shù)形式與觀念必然影響后世藝術(shù)，而后世的藝術(shù)創(chuàng)作也必須站在前人的成果之上，這是不予置評(píng)的。大眾界定的關(guān)于藝術(shù)的現(xiàn)代主義時(shí)期指的都是從1870年代后印象主義開始，二戰(zhàn)之后結(jié)束，大致分為兩個(gè)主要階段。第一個(gè)階段是前期的后印象主義運(yùn)動(dòng)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)種純實(shí)驗(yàn)性的藝術(shù)行為，主要代表流派有立體主義、構(gòu)成主義、達(dá)達(dá)主義，主要代表人物有畢加索、達(dá)利、蒙德里安等。

第二階段是指后期的美國(guó)“抽象表現(xiàn)主義”運(yùn)動(dòng)時(shí)期。作風(fēng)潑辣、肆意縱橫、不受約束等特定的標(biāo)簽都是這些藝術(shù)運(yùn)動(dòng)大師特有的精神指向，代表人物有德·庫(kù)寧、杰克遜·波洛克等。

（2）當(dāng)代藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的繼承

在1960年代之后發(fā)展起來的當(dāng)代藝術(shù)，也被稱作“后現(xiàn)代藝術(shù)”，它注重藝術(shù)的觀念性、自由性、創(chuàng)新性和批判性，是現(xiàn)代主義藝術(shù)在當(dāng)代的延續(xù)與重組。當(dāng)代藝術(shù)在美學(xué)取向、創(chuàng)作觀念、藝術(shù)研究等許多方面都和現(xiàn)代藝術(shù)有著非常明顯的區(qū)分。首先，當(dāng)代藝術(shù)不可避免的繼承了現(xiàn)代藝術(shù)的文化精髓和藝術(shù)思想，對(duì)之前的藝術(shù)進(jìn)行了精心的梳理、篩選和評(píng)價(jià)。其次，他們擯棄了那些已經(jīng)僵化的美學(xué)評(píng)價(jià)體系，對(duì)其批判和嘲諷，將其中值得保留的創(chuàng)作觀念推向極致，迸發(fā)出新的創(chuàng)作靈感，這種互相牽扯的關(guān)系正是藝術(shù)創(chuàng)作魅力之所在。

2.當(dāng)代藝術(shù)的重要流派

當(dāng)代藝術(shù)主要有三個(gè)重要流派，分別為波普藝術(shù)、極少主義、觀念藝術(shù)。

（1）波普藝術(shù)

波普藝術(shù)是當(dāng)代最重要的藝術(shù)流派，它起源與英國(guó)，在美國(guó)達(dá)到頂峰。它在藝術(shù)追求上延續(xù)了達(dá)達(dá)主義的“反美學(xué)主張”以及“現(xiàn)成品”概念。它在思想上強(qiáng)調(diào)消解藝術(shù)與生活的界限，與大眾和解的態(tài)度，是西方現(xiàn)代藝術(shù)史的轉(zhuǎn)折。

（2）極少主義

出現(xiàn)在1960年代的極少主義許多方面與同時(shí)代的波普藝術(shù)截然相反。極少主義藝術(shù)家非常排斥和拒絕藝術(shù)中那些描述的因素，他們認(rèn)為藝術(shù)應(yīng)該只關(guān)注媒介自身。這種反美學(xué)主張，也是追求“藝術(shù)擺脫形式”

（3）觀念藝術(shù)

又稱思想藝術(shù)，具有極強(qiáng)的寫意性。其創(chuàng)作的靈感、意圖往往能夠明確反映出一個(gè)時(shí)期的社會(huì)生活發(fā)展?fàn)顩r，因此觀念藝術(shù)有著多樣的表現(xiàn)形式和廣闊的表述平臺(tái)。極簡(jiǎn)主義園林概述

1.極少主義流派

極少主義流派在形式上傳承了現(xiàn)代主義時(shí)期康定斯基的抽象風(fēng)格，它清洗甚至消解了形式主義，是種極其純粹的造型藝術(shù)。弗蘭克-斯特拉、巴尼特-紐曼等都是其推動(dòng)者。

巴尼特-紐曼所繪制的《十字路的站：第十二站》。他運(yùn)用單的色塊涂抹整個(gè)畫面，然后被幾條明暗不一、貫穿全畫的垂直線條打破，給人種被撕裂的感覺。透過作品表面，我們仿佛通過顏色和空間直達(dá)作者的內(nèi)心深處，這種神圣感和神秘感是令人震撼的。

2.極少主義的全球化發(fā)展

極少主義雖然起源于繪畫領(lǐng)域，但是卻滲透到我們生活的全部。

首先在建筑領(lǐng)域中，通過接受極少主義的設(shè)計(jì)精髓，建筑設(shè)計(jì)師們開始以減少、否定、凈化等手段來摒棄瑣碎的一切，追求建筑本身最本質(zhì)元素的再生，獲得最佳純粹與簡(jiǎn)潔的空間。

“20世紀(jì)的園林始于藝術(shù)”，極少主義園林與其藝術(shù)樣具有客觀性。它把注意力集中于事物本身，縮減形式與材料，單純的、以紀(jì)念性的尺度來進(jìn)行設(shè)計(jì)。

其次具有代表性的領(lǐng)域是雕塑領(lǐng)域。在極少主義浪潮的影響下，藝術(shù)家們意識(shí)性的排斥所有嘈雜和多余的物件，創(chuàng)造出最為簡(jiǎn)潔、純粹的作品。

從以上幾個(gè)具有代表的設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，我們可以看出，極少主義觀念已經(jīng)通過自己強(qiáng)烈的影響力消解著設(shè)計(jì)領(lǐng)域的各個(gè)角落。這種無內(nèi)容、無形式、無主題的作品用自己獨(dú)特的方式與公眾進(jìn)行著最親密的溝通與交流。

3.極少主義園林

極少主義藝術(shù)影響下的園林設(shè)計(jì)主張“以少勝多”。它形式之簡(jiǎn)練；思想之客觀；表達(dá)之抽象；迅速對(duì)大眾產(chǎn)生了強(qiáng)烈的影響和沖擊。

（1）西方的極少主義園林

西方極少主義園林設(shè)計(jì)中，方、圓等自然界的母體反復(fù)出現(xiàn)。設(shè)計(jì)師常常從繪畫領(lǐng)域中尋找靈感，慕尼黑RIEM公園就是其中的典型。西方園林設(shè)計(jì)的對(duì)象常常表現(xiàn)為占據(jù)定空間體積的物體，但奇妙的是，它可以被同樣占據(jù)空間的游覽者以自己的身心來感受、交流，這種“不可復(fù)制的信息交流”正是極少主義的奧妙所在。1979年為哈佛大學(xué)所設(shè)計(jì)的泰納噴泉（Tanner Fountain）就是一個(gè)極具極少主義特征的作品。

“網(wǎng)格與重復(fù)”也是極少主義園林最典型的一個(gè)創(chuàng)作手法，將極少主義觀念中無中心、無主題、無內(nèi)容等理念充分運(yùn)用到景觀設(shè)計(jì)。慕尼黑凱賓斯基酒店景觀設(shè)計(jì)就是這種手法的極致體現(xiàn)。

這種用修剪的自然植物完全代替現(xiàn)代藝術(shù)常用的石頭、水、金屬等創(chuàng)作手法將極少主義冷峻、機(jī)械的特點(diǎn)一掃而空，代之以輕松詼諧的氣氛。

（2）東方的極少主義園林

“觀空如色、觀色如空”。在東方園林設(shè)計(jì)中，極少主義的美學(xué)觀念恰似極少主義抽象派的水墨山水畫。在東方，人們常用沙碩、巖石或常綠植物表現(xiàn)禪意的景觀，這種設(shè)計(jì)被稱為“枯山水”，它符合了東方信仰的佛教中“空”“無存”的內(nèi)容，簡(jiǎn)單而直白的表達(dá)了世間最復(fù)雜而深?yuàn)W的道理。日本京都的龍安寺方丈庭院就是“枯山水”最恰當(dāng)?shù)谋磉_(dá)。

極簡(jiǎn)主義園林的中國(guó)地方性

1.全球化背景下中西方差異性比較

中西方從語言、文化和對(duì)自然世界的認(rèn)識(shí)及藝術(shù)等方面可以看出其存在著巨大的差異。在語言文化方面，中方追求著迂回的解釋；而西方則強(qiáng)調(diào)直接的闡述。在對(duì)自然的認(rèn)識(shí)上，中國(guó)的道法自然的哲學(xué)思想，講究的是“天人合一”，西方則抱著改造自然、征服自然的思想，而這種文化的差異性直接影響到藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。

這種差異性最典型的就是在建筑思想的表達(dá)。西方宗教建筑強(qiáng)調(diào)單純的幾何空間和從頂部攝入的完美天光，他們認(rèn)為來自頭頂?shù)氖锕饪梢允剐撵`平靜、愉悅。

東方宗教中佛在心中，在天地自然之間，中國(guó)古典建筑中天窗是十分少見的。中國(guó)人喜歡用側(cè)窗（圖十）、漏窗，側(cè)窗引入的自然光線，柔和、變化多端，世間的切都在光和混沌的陰影中晃動(dòng)。

2.民族性的回歸

在對(duì)中國(guó)文化影響最深刻的中庸哲學(xué)中，有很多處與極少主義不謀而合。老子在千百年前早已說出“少則得，多則惑”的思想理念。而個(gè)觀念與密斯凡·德·羅所提出的極少主義設(shè)計(jì)準(zhǔn)則“少就是多”是驚人的相似。又如中國(guó)傳統(tǒng)的水墨畫，用粗放的筆觸、清淡的水墨刻畫出“疏野”的自然形象。宋代馬遠(yuǎn)所繪制的“水圖”，就通過簡(jiǎn)練的線條將一片多變的湖水展現(xiàn)在人們面前。而這些早期的藝術(shù)創(chuàng)作手法對(duì)后來中國(guó)的極少主義設(shè)計(jì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

所以中國(guó)人深埋在骨子里的含蓄、簡(jiǎn)單、質(zhì)樸在西方極少主義設(shè)計(jì)思潮到來時(shí)，自然而然的被誘發(fā)出來，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中精彩演繹。

3.極少主義園林的“西學(xué)東漸”

融合中西雙元文化的極少主義園林，在新的時(shí)代有著新的表達(dá)，他們不再盲目模仿著西方的觀念與形式，而是注重民族的、本土的內(nèi)涵，這是一種對(duì)極少主義本質(zhì)上的轉(zhuǎn)換與突破。

積極投身、致力于全球文化和中國(guó)文化的，當(dāng)代著名美籍華裔建筑師、雕塑家和景觀設(shè)計(jì)師林瓔就是融合中西雙元文化的極好的例子。她擁有種非凡的能力，能用看似簡(jiǎn)單的方式和最自然的材料傳遞出復(fù)雜而詩(shī)意的情景。

中國(guó)許多本土的青年設(shè)計(jì)師，也在積極大膽的西方“極少主義”進(jìn)行探索和嘗試，并將其付諸實(shí)踐，比如清華大學(xué)教師朱育帆，他就曾積極地探索著極少主義的本土化的表達(dá)方式與設(shè)計(jì)語言，并極力推動(dòng)其在中國(guó)的發(fā)展，礦坑花園就是在這個(gè)社會(huì)環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。

設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)以“減法”“最少干預(yù)”、“應(yīng)對(duì)采石礦坑維護(hù)避險(xiǎn)、生態(tài)修護(hù)要求”及“體現(xiàn)東方山水意韻”為設(shè)計(jì)理念，將設(shè)計(jì)與自然地形緊密結(jié)合，并與中國(guó)古代“桃花源”的隱逸思想相呼應(yīng)，深化人對(duì)自然的感悟。

通過對(duì)中國(guó)極少主義園林的梳理、篩選和評(píng)價(jià)，我認(rèn)為可以從中歸納出些共性和個(gè)性：

（1）中國(guó)的極簡(jiǎn)主義園林即吸收了西方理性的思想觀念，又在設(shè)計(jì)思維和表達(dá)方式上充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“禪學(xué)”的空靈與虛無。

（2）在當(dāng)代社會(huì)，雖然中國(guó)式極少主義園林設(shè)計(jì)還是種非“主流”的設(shè)計(jì)藝術(shù)，但是對(duì)當(dāng)下所流行的時(shí)尚和潮流有著深刻的映射，也許這也是其對(duì)當(dāng)下社會(huì)靜默的回應(yīng)。

（3）人與環(huán)境結(jié)合、物與環(huán)境的情感相結(jié)合、設(shè)計(jì)與生活體驗(yàn)相結(jié)合。

我國(guó)極簡(jiǎn)主義園林的未來與發(fā)展

1.知其然并知其所以然

對(duì)待西方的“舶來品”，我們一定要追蹤其根，對(duì)其產(chǎn)生的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等背景有著深刻的了解。否則就會(huì)將設(shè)計(jì)流于表面，停留在對(duì)其外在形式和語言的淺層次的模范和元素的堆砌。

2.多元化、包容性思想框架

極少主義流派為我們提供了一個(gè)獨(dú)特的審美角度與創(chuàng)作態(tài)度，但是我們不能以概全，我們需要建立起個(gè)多元化、包容性的思想構(gòu)架，不是單的固步自封，也不僅僅是拿來主義，而是有目的的選擇和借鑒，達(dá)到設(shè)計(jì)的最佳效果。

3.傳統(tǒng)與創(chuàng)新

“沒有藝術(shù)的國(guó)家就像個(gè)沒有笑聲的幼兒園，藝術(shù)不創(chuàng)新便代表了死亡”。沒有創(chuàng)新的、固化的藝術(shù)注定枯竭，新的思維與想法不僅要符合時(shí)代潮流，還要有自己的特點(diǎn)，抓住其精神內(nèi)涵，以心造物，這樣才能在時(shí)代洪流中有自己的一席之地。

結(jié)語

極少主義作為種全球性的設(shè)計(jì)思潮，如海水般朝我們涌來，它是當(dāng)代設(shè)計(jì)的必然發(fā)展趨勢(shì)，它必將深入設(shè)計(jì)行業(yè)的各個(gè)角落，發(fā)揮出不可磨滅的作用。在未來，它的設(shè)計(jì)理念也將主導(dǎo)者整個(gè)設(shè)計(jì)行業(yè)的風(fēng)潮。