姚康

高迪的設(shè)計在新藝術(shù)運動中非常具有代表性，是當時設(shè)計界積極探索新藝術(shù)風(fēng)格的一個典范，他既繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式，又創(chuàng)新發(fā)展具有符合新時代風(fēng)格并又極具高迪個人符號化的設(shè)計原則，而他在藝術(shù)形式上以自然主義與仿生學(xué)相結(jié)合的設(shè)計理念，具有非常高的辨識度，這與當今我國在設(shè)計中追求繼承傳統(tǒng)與創(chuàng)新的理念有很多一脈相承之處，以高迪作品圣家大教堂為例分析，深入探索高迪設(shè)計原則，理念與藝術(shù)思想的具體體現(xiàn)，高迪他的藝術(shù)追求與夢想是他對國家、民族和其自身信仰的忠誠與熱愛，他這種以設(shè)計振興本民族的藝術(shù)之路，將藝術(shù)、科技、信仰相結(jié)合的出發(fā)點是值得研究尊重的。他的設(shè)計風(fēng)格不是任何一種風(fēng)格形式的簡單模仿，而是在傳統(tǒng)中提煉其內(nèi)在本質(zhì)，設(shè)計之美的規(guī)律法則是從自然界的啟示中不斷的汲取靈感，并結(jié)合當時技術(shù)的發(fā)展大膽進行創(chuàng)造。對于創(chuàng)新發(fā)展符合時代發(fā)展的室內(nèi)設(shè)計探索非常有借鑒意義與研究價值。

提到西班牙這個遙遠而陌生的國度，我們所想到的知識狂熱的斗牛、熱情的舞蹈、眾多的知名藝術(shù)大師如畢加索、達利等，而說起西班牙設(shè)計，我們所了解的可能只有安東尼·高迪和他怪異的建筑，除此之外，我們西班牙設(shè)計并沒有多少印象。

一個名為“西班牙設(shè)計大師對話中國”的活動先后在北京、上海、深圳、成都舉行。西班牙著名建筑設(shè)計大師卡洛斯·拉梅拉（Carlos Lamcla）和哈韋爾-皮奧斯教授“學(xué)習(xí)自然，建筑未來”的先進設(shè)計理念，都讓中國設(shè)計師充分領(lǐng)略到了西班牙設(shè)計的美麗。

1852年6月25日，安東尼-高迪誕生于加泰羅尼亞小城雷烏斯，從地域上分析，加泰羅尼亞是西班牙的個自治區(qū)，翻開加泰羅尼亞的歷史，就是一部民族抗爭外來侵略者的血淚史，其“分離主義”在19世紀出現(xiàn)，為了喚醒民族意識，1850年起新聞媒體和劇院都開始使用加泰羅尼亞語。而安東尼·高迪在其設(shè)計生涯中，一直是使用的加泰羅尼亞語，身邊總會跟著兩位加泰羅尼亞語翻譯。高迪的建筑風(fēng)格也受其地域文化影響，崇尚自由。從此可以說明高迪的建筑風(fēng)格不僅僅是“自然主義”，而是其地域文化的民族特征：加泰羅尼亞人從古至今一直為其民族獨立而奮斗。

高迪建筑給人們帶來的體驗是很難用言語表達完全的，他那兒童式的奇思妙想，夢境般的建筑形式都是像是把另一世界的美帶人到現(xiàn)實中。他給人們一個憧憬，讓置身在他建筑藝術(shù)中的人們體會到愉悅、新奇。

人們把巴塞羅那稱為“高迪之城”。這個城市經(jīng)濟的發(fā)達，旅游業(yè)的興旺時依賴于這位藝術(shù)家對于藝術(shù)的追求，似乎他的建筑在如今這個講究效率、時間、經(jīng)濟的時代有些格格不入，但是他給當?shù)亟?jīng)濟、文化、社會的發(fā)展所帶來的長遠影響是值得我們思考的?！巴ㄟ^創(chuàng)作活動，藝術(shù)家不但能較之其他人更完滿地實現(xiàn)自己，他們還是眾生指明方向的燈塔，甚至是引導(dǎo)他們走出庸常世界感知困境的莫西，讓他們從生活的日常感覺中擺脫出來，進入到那個被允諾的感知世界，獲得一種更為鮮活自在的生命感覺?！睅毂人固卦凇肚靶l(wèi)藝術(shù)崇拜》一書中寫道。

而在當今，在急劇加快全球化的世界，中國的本土地域化設(shè)計面臨著各方面地挑戰(zhàn)。不僅風(fēng)格，其設(shè)計理念乃至施工工藝都受到全球化的影響。我們在享受全球化帶來的系列優(yōu)勢時，卻在自己本土的地域化、民族化設(shè)計中慢慢丟失了一直引以為傲的獨特的民俗風(fēng)格。

高迪的建筑藝術(shù)以自然主義與仿生學(xué)相結(jié)合，運用象征主義的手法詮釋建筑藝術(shù)的精神內(nèi)涵和充滿象征意義的裝飾動機與審美意識，重視裝飾與使用功能的結(jié)合，這種設(shè)計理念與我國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的設(shè)計林念十分和諧一致。借鑒意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，設(shè)計理念都賦予建筑高度的象征意義。中國傳統(tǒng)建筑的裝飾充分應(yīng)用象征、予以和期望的方式，將本民族的哲理、倫理思想和審美意思結(jié)合起來。中國古典建筑無極的設(shè)計就是在裝飾上詮釋了眾多富有象征吉祥意義的神獸雕塑形式，高迪設(shè)計圣家族大教堂的18座塔樓，用象征意義的藝術(shù)手法表現(xiàn)，未建成中最高的一座以十字架造型作為裝飾的象征主耶穌基督。

其次，設(shè)計理念中建筑的造型和裝飾與建筑的使用功能結(jié)合。高迪在處理教堂通風(fēng)口的手機上是以百葉窗的形式美感出現(xiàn)，以水泥為材質(zhì)的現(xiàn)代設(shè)計，通風(fēng)口穿透尖塔的墻壁，邊緣由水平的泥瓦邊帶連接起來，形狀就如同百葉窗。它的功能實際為天窗的設(shè)計，在結(jié)構(gòu)功能上一方面為室內(nèi)遮雨，防止雨水以任何角度進入室內(nèi)。另一個功能是為室內(nèi)避音。

高迪追求繼承傳統(tǒng)藝術(shù)形式風(fēng)格和創(chuàng)新發(fā)展新時代風(fēng)格氣息高迪個人符號化的設(shè)計原則，特別是他這種自然主義與仿生學(xué)結(jié)合的設(shè)計理念有極高的辨識度，十分有參考研究價值。對于我國目前設(shè)計界需要發(fā)展新本民族設(shè)計和復(fù)興傳統(tǒng)設(shè)計元素在設(shè)計中的運用有借鑒的價值和深刻的現(xiàn)實意義。

如今，生活中隨著科技的不斷進化，也改變著室內(nèi)建筑的表現(xiàn)方式。90年代至今，國外室內(nèi)設(shè)計呈現(xiàn)出的一大特點就是改變空間感。通過設(shè)計使室內(nèi)空間更舒服、更方便漸漸成為主流。在世界經(jīng)濟一體化基礎(chǔ)上的文化趨同現(xiàn)象加速了各種文化之間的相互融合。室內(nèi)設(shè)計所崇尚的風(fēng)格是個性化、自然化，對室內(nèi)設(shè)計的認識是整體的，空間的，而非表面的裝飾的。室內(nèi)設(shè)計師盡可能地使用回歸自然、貼近自然的設(shè)計手法及工藝手法。

高迪本人的藝術(shù)夢想是以設(shè)計振興民族，國家為使命，所以在時代精神的引導(dǎo)下和藝術(shù)家本人的愛國情懷下，高迪的藝術(shù)夢想就好像是我們今天中華民族“中國夢”的一個可以在設(shè)計界值得效法的例子。隨著全球經(jīng)濟體化進程的加快，國外裝飾行業(yè)也會象其它行業(yè)一樣大舉搶灘中國最后塊沃土。博大而古老的中國正在不斷經(jīng)受著外來經(jīng)濟和文化的“侵略”，很多有見地的業(yè)界人士都在思考醞釀著國內(nèi)裝飾行業(yè)的發(fā)展和方向。