吳昊揚(yáng)

自古以來，建筑都是各個民族文化的最佳載體，由建筑設(shè)計(jì)衍生出的室內(nèi)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)民族主義的當(dāng)代，更應(yīng)體現(xiàn)出地域性文化。本文從地域性文化設(shè)計(jì)的概念出發(fā)，結(jié)合各國基于民族文化的醫(yī)療空間設(shè)計(jì)分析，探討中國文化的來源，研究中國地域性文化設(shè)計(jì)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的影響。

研究目的

放眼世界，在全球化的今天，多數(shù)城市呈現(xiàn)出千篇一律的情景，尤其在中國各地城市的特色正在逐漸消失。隨著西方大量建筑理論、設(shè)計(jì)思想與流派在全世界的廣泛傳播，代表地方民族的設(shè)計(jì)創(chuàng)作正被消弱。各民族擁有同面容，失去了古老文化的精髓傳承，在本地域喪失了原有的特征，這是非常悲哀和值得深思之事。20世紀(jì)建筑大師格羅皮烏斯在他的名著《新建筑與包豪斯》中提出了設(shè)計(jì)的最后結(jié)果是最大限度的標(biāo)準(zhǔn)化和多樣化的結(jié)合。我認(rèn)為在標(biāo)準(zhǔn)化盛行的今天，強(qiáng)調(diào)多樣化，更加關(guān)注人們的精神需求，結(jié)合本地域文化的室內(nèi)設(shè)計(jì)，才是今后設(shè)計(jì)師和理論家工作與研究的重點(diǎn)之一。

地域性文化設(shè)計(jì)相關(guān)概念

1.地域性文化設(shè)計(jì)概念

設(shè)計(jì)是人類基于生存的本能，以進(jìn)化所達(dá)成的智慧，通過思維與表達(dá)，以預(yù)先規(guī)劃的進(jìn)程，按照一定的價值觀，創(chuàng)造與之相適應(yīng)的生活方式。不同的生活方式歷經(jīng)歲月的磨礪作為歷史和傳統(tǒng)沉淀為文化。從這層意義出發(fā)，設(shè)計(jì)就是文化建設(shè)。

文化是人類特有的，基于不同的生存條件與環(huán)境，不同的生活方式與思維，不同信仰，不同地域的人們產(chǎn)生了不同的地域文化，這就是文化的地域性。

設(shè)計(jì)是文化的外在表現(xiàn)，文化對設(shè)計(jì)有決定性作用，地域性文化作為文化的重要特征也就決定了設(shè)計(jì)的地域性風(fēng)格。地域文化也有混合的性質(zhì)，隨著時代的發(fā)展，地域文化也在發(fā)展，如何做好地域性文化設(shè)計(jì)的發(fā)展，是設(shè)計(jì)師的時代任務(wù)與責(zé)任。

2.室內(nèi)設(shè)計(jì)中的地域性文化設(shè)計(jì)

所謂地域性文化設(shè)計(jì)，就是再設(shè)計(jì)中吸取當(dāng)?shù)氐?、民族的、風(fēng)俗習(xí)慣的、歷史上的進(jìn)行設(shè)計(jì)。

建筑與室內(nèi)作為當(dāng)?shù)匚幕淖罴演d體，理應(yīng)表現(xiàn)出地域文化，加強(qiáng)當(dāng)?shù)氐淖R別性，反應(yīng)在室內(nèi)設(shè)計(jì)上應(yīng)產(chǎn)生較強(qiáng)的當(dāng)?shù)靥卣?，體現(xiàn)出地方性文化、風(fēng)土人情、生活習(xí)慣，不僅表現(xiàn)在材料和結(jié)構(gòu)上，還體現(xiàn)在意境上。研究地域文化也是室內(nèi)設(shè)計(jì)師的必要素養(yǎng)。

各國的地域性文化設(shè)計(jì)——以醫(yī)療診所空間為例

對他國地域性文化設(shè)計(jì)的研究有利于本國設(shè)計(jì)的發(fā)展，以下以幾個國外設(shè)計(jì)案例進(jìn)行分析。

1.日本住吉堂針灸院

日本在室內(nèi)設(shè)計(jì)上，他們發(fā)展了一種溫馨舒適的“和式”風(fēng)格，來發(fā)揚(yáng)光大大和民族的住居習(xí)慣。住吉堂針灸院秉承日本民族風(fēng)格，將漢方文化融入其中。診所墻面都被刷成了清新的薄荷綠。在排排整齊堆疊的抽屜格之外，還專門設(shè)計(jì)了用來擺放中草藥樣品的小格子，便于醫(yī)生與病患查看藥品的口感與氣味。暴露在儲存空間之外的中藥樣品罐，也如裝飾物一般使整個擱架變得立體了起來。（如圖3-1）

2.澳大利亞墨爾本的丹德農(nóng)醫(yī)院

澳大利亞是多元文化的代表之一，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中多結(jié)合當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)。丹德農(nóng)醫(yī)院將大小庭院之間的層次構(gòu)成了不同的內(nèi)外部空間，同時將自然光照和交叉通風(fēng)帶人到更深的地方，促進(jìn)了良好的空間體驗(yàn)。當(dāng)?shù)厝〔牡哪举|(zhì)立面以隨意布局的窗戶來點(diǎn)綴，人們也可以通過這些窗戶看到內(nèi)部的庭院空間與澳大利亞的藍(lán)天。（如圖3-2）

3.慶熙韓醫(yī)兒童診所

韓國的傳統(tǒng)風(fēng)格住宅的主要材料是泥土和木頭。泥土將室內(nèi)同室外的熱氣隔開，而且，韓式住宅的框架不用釘子而只靠木樁支撐而成。慶熙韓醫(yī)兒童診所從韓國傳統(tǒng)住宅吸取靈感，使用了樺木作為裝飾材料及尖式屋頂，墻面材料采用新型泥土保溫材料，營造出自然溫馨的氛圍，同時空間中設(shè)置韓國傳統(tǒng)玩具，減輕患兒的焦慮從而引發(fā)了他們的好奇心。（如圖3-3）

基于華夏文明的地域性文化設(shè)計(jì)

1.華夏文明的來源簡述

華夏文明起源于世界文明的發(fā)祥地，四大文明古國均在此誕生以華夏文明為中心的東亞地區(qū)在世界的東方展現(xiàn)著自身的精髓。

中國傳統(tǒng)文化的思想體系，發(fā)源于商周末期，春秋戰(zhàn)國諸子百家爭鳴之時，以道家的順乎自然、儒家的三綱五常、墨家的一義兼愛、法家的依法治國為華夏文明傳統(tǒng)思想的全部內(nèi)容，發(fā)展至漢代獨(dú)尊儒術(shù)，形成了占據(jù)人們思想長達(dá)千年的儒家哲學(xué)。

中國傳統(tǒng)文化以“禮之基”、“度之道”、“氣之韻”為核心。在現(xiàn)代工業(yè)文明下，也能給予我們許多啟示?！岸Y之基”即傳統(tǒng)的中國工藝美術(shù)為了迎合宗法禮制，以突顯千年文明之壯美，在當(dāng)代決定了雅與俗的分界?！岸戎馈背珜?dǎo)適度原則?！皻庵崱斌w現(xiàn)了中國傳統(tǒng)天人合一的思想，注重人的精神需求。在面向未來的生態(tài)文明建設(shè)中，華夏文明的精髓正是人類文明的未來之路。

2.當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計(jì)的地域性文化

當(dāng)代中國室內(nèi)設(shè)計(jì)中，中式、古典中式、新中式等基于對中國傳統(tǒng)文化的解讀，結(jié)合新時代新技術(shù)新材料的新的民族裝飾風(fēng)格，越來越受到國際的關(guān)注，從另一個角度看，擁有地域文化特色的設(shè)計(jì)，會使人產(chǎn)生普遍的認(rèn)同感。

馬來西亞國寶級室內(nèi)設(shè)計(jì)師賈雅在進(jìn)行杭州安縵法云酒店設(shè)計(jì)時，走訪了杭州各個村落，詳細(xì)了解杭州當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣，調(diào)查杭州人民內(nèi)心的精神需求，最終設(shè)計(jì)出套符合杭州粗獷的民風(fēng)與都市人向往世外桃源的設(shè)計(jì)，他說“有根，才有本?！闭堑赜蛐晕幕瘜κ覂?nèi)設(shè)計(jì)起到?jīng)Q定性推動作用的有力證明，地域性文化在影響室內(nèi)設(shè)計(jì)的同時，也影響著生活的方方面面，研究發(fā)展地域性文化對樹立國際形象，重拾民族自信至關(guān)重要。