王玨

（云南民族大學(xué)　教育學(xué)院，云南　昆明 650500）

云南尼蘇人“花燈”的學(xué)校教育傳承初探——以蒙自市永寧尼蘇人村寨為個(gè)案

王玨

（云南民族大學(xué)教育學(xué)院，云南昆明 650500）

云南尼蘇人“花燈”是云南省紅河州州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。田野調(diào)查以蒙自市永寧尼蘇人村寨為個(gè)案，從傳承百余年的永寧尼蘇人“花燈”的教育傳承現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)尼蘇人“花燈”引入學(xué)校教育的可行性進(jìn)行分析，提出構(gòu)建尼蘇人“花燈”特色課程體系、培養(yǎng)具有尼蘇人“花燈”知識(shí)的師資隊(duì)伍、建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮傳承尼蘇人“花燈”和開展尼蘇人“花燈”特色文化課外活動(dòng)等思路，以此助力尼蘇人“花燈”的傳承與傳播。

尼蘇人“花燈”；永寧村；傳承現(xiàn)狀；學(xué)校教育傳承

尼蘇人是彝族眾多支系的一支。尼蘇人的“花燈”藝術(shù)主要傳承和傳播于云南蒙自、石屏、建水等尼蘇人聚居地。永寧村尼蘇人“花燈”融歌、舞、劇于一體，語(yǔ)言詼諧，舞姿優(yōu)美，樂(lè)曲歡快，有舞蹈和小戲兩大類。其中，最富有自身民族特色的是音樂(lè)，以唱腔、器樂(lè)為代表。永寧尼蘇人“花燈”傳承至今已有百余年。本文通過(guò)對(duì)永寧尼蘇人村寨“花燈”藝術(shù)的田野調(diào)查，針對(duì)其社會(huì)、家庭和學(xué)校教育的傳承現(xiàn)狀，分別從尼蘇人“花燈”自身發(fā)展的需要、當(dāng)代課程改革的需要、尼蘇人“花燈”共同心理認(rèn)知傳承需要的視域闡釋尼蘇人“花燈”走進(jìn)校園的可行性。學(xué)校是知識(shí)傳播的主要場(chǎng)所，學(xué)校教育是民族民間藝術(shù)傳承與創(chuàng)新最為有效的途徑。學(xué)校教育應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起尼蘇人“花燈”傳承與傳播的使命。

一、永寧尼蘇人村寨簡(jiǎn)介

永寧村是尼蘇人聚居的村寨，位于云南省蒙自市雨過(guò)鋪鎮(zhèn)，距蒙自市13公里，東鄰草壩鎮(zhèn)碧色寨，南鄰文瀾鎮(zhèn)映月村，西鄰雨過(guò)鋪鎮(zhèn)仁厚村，北鄰草壩鎮(zhèn)大鍋西村。全村面積9.63平方公里，海拔1 300米，毗鄰昆河高速公路和紅河工業(yè)園區(qū)，交通便捷。村寨左邊有長(zhǎng)橋海。長(zhǎng)橋海約27平方千米，庫(kù)容量高達(dá)5 300萬(wàn)立方米，是一座迤邐的高原湖泊。永寧人稱“湖”為“?！薄Ｒ蛟睾休S線筑有一道約800米的長(zhǎng)堤，故名“長(zhǎng)橋海”。長(zhǎng)橋海尼蘇話為“矣坡黑”，翻譯過(guò)來(lái)即是“湖底有涌泉的?！保歉浇匾墓I(yè)、農(nóng)業(yè)水源地。長(zhǎng)橋海以高原喀斯特濕地、水生植物、濕地鳥類、田園風(fēng)光和彝、苗、壯等民族風(fēng)情為特色，生態(tài)環(huán)境良好，被列入云南省濕地保護(hù)名錄，因其獨(dú)特的自然生態(tài)和文化生態(tài)景觀，被蒙自市在城市總體規(guī)劃中定為“城市綠心”。2005年，永寧尼蘇人村寨籌建花燈傳習(xí)館，該館是當(dāng)時(shí)紅河州唯一的村級(jí)傳習(xí)館[1]。2006年，尼蘇人“花燈”被錄入云南電視臺(tái)《云南大不同》專題片；同年，永寧村被收入紅河州首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄“尼蘇人‘花燈'歌舞之鄉(xiāng)”。

二、尼蘇人“花燈”概述

尼蘇人“花燈”藝術(shù)主要傳承和傳播于云南蒙自、石屏、建水等彝族尼蘇人聚居地?！盎簟彼囆g(shù)在不少文獻(xiàn)中有記載。清康熙初年《蒙自州志·風(fēng)俗志》記述了明清以來(lái)蒙自縣城元宵節(jié)、春節(jié)的慶祝：元夕張燈，爆竹火樹盛于市；次夕，老幼攜游星橋，沿為祛疾之習(xí)……二月，士大夫率農(nóng)民祭八臘祠祈年[2]。雖然尼蘇人“花燈”是漢族和尼蘇人民族文化交融的果實(shí)，但尼蘇人“花燈”的另一起源是尼蘇人自身的原始信仰和廟會(huì)活動(dòng)。民國(guó)時(shí)期，各地尼蘇人花燈除了在娛樂(lè)場(chǎng)合如 “拜年”“鬧喪”“討親嫁女”“立房子”“請(qǐng)抓周客”進(jìn)行演出外，還主動(dòng)承擔(dān)各種社會(huì)職能，如“祭龍”和“治病”的唱燈等。也有花燈班參與到尼蘇人的“送葬”活動(dòng)中，甚至有花燈班直接歡送故人上山，一度為送葬隊(duì)伍中的特殊部分。

尼蘇人“花燈”融歌、舞、劇于一體，用漢語(yǔ)和尼蘇話演唱，主要有舞蹈和小戲兩大類，舞蹈藝術(shù)以歌舞為主，小戲中也摻夾著表現(xiàn)人物心理性格的舞蹈動(dòng)作。就蒙自、石屏等地尼蘇人“花燈”而言，最富有民族特色的是音樂(lè)，以唱腔、器樂(lè)為代表。唱腔是四平腔，吸收了尼蘇民間音調(diào)，音域?qū)?，?jié)奏細(xì)膩，有單曲、雜曲、聯(lián)曲等形式。演唱以真聲為主，大小嗓輪換交叉。樂(lè)器由四弦、笛子、二胡、小三弦等組成。尼蘇人“花燈”舞蹈有扇子舞、花鼓舞等，劇情活潑，語(yǔ)言詼諧，舞姿優(yōu)美，樂(lè)曲歡快。

三、永寧尼蘇人“花燈”的教育傳承現(xiàn)狀

（一）群體教育傳承

相傳，清咸豐、同治年間，尼蘇民間藝人已熟知花燈歌舞。清光緒初年，村中秀才楊鴻儀改編《打花鼓》《鯉魚朝山》等戲，傳下“九板十三腔”“五碗四碟”等唱腔、戲詞和劇情，奠定了尼蘇風(fēng)味的鄉(xiāng)土戲劇基礎(chǔ)。永寧尼蘇人“花燈”的演唱活動(dòng)自形成以來(lái)一直活躍在當(dāng)?shù)厝说纳钪?。永寧尼蘇人“花燈”從清末到現(xiàn)在師承相傳共有五代[3]。師帶徒是其傳承的主要方式。

第一代傳人：

楊鴻儀（1851—1915），字逵吉，彝（尼蘇）族，蒙自辛乙孔（今永寧村）人，清末秀才，酷愛(ài)花燈藝術(shù)。清光緒年間，在壯鄉(xiāng)私塾館教書時(shí)常到茶館聽書看戲，也常與村中花燈藝人切磋，并編導(dǎo)花燈小戲《打花鼓》。楊鴻儀倡導(dǎo)編戲不因娛樂(lè)休閑而作，動(dòng)作要求扇要舞音律、步要踩弦點(diǎn)、唱詞要有韻味等，奠定了尼蘇人風(fēng)味的鄉(xiāng)土戲劇基礎(chǔ)，是永寧尼蘇人“花燈”的創(chuàng)始人。

第二代傳人：

李展（1882—1934），彝（尼蘇）族，蒙自辛乙孔（今永寧村）人，出師于楊鴻儀門下。李展幽默風(fēng)趣，記憶力特強(qiáng)，對(duì)于楊師傅口傳心授的多半劇情、人物，李展多有自己創(chuàng)新性的詮釋。憑借天資和刻苦，在第二代花燈藝人中，其念、做、唱功皆出眾，擅長(zhǎng)老旦表演。他秉承楊鴻儀的創(chuàng)作思想和表演原則，帶徒傳藝極為嚴(yán)格，在建水、個(gè)舊、開遠(yuǎn)的彝鄉(xiāng)村寨都留下了他的傳藝足跡，有李樹修、李連甲、馬運(yùn)祥等徒弟，對(duì)后輩藝人頗有影響。

第三代傳人：

李樹修（1902—1952），彝（尼蘇）族，蒙自辛乙孔（今永寧村）人，師承李展，功習(xí)旦角，享有“花姑娘”譽(yù)稱。李樹修自幼喜愛(ài)花燈，因身材修長(zhǎng)，年輕時(shí)便在李展門下專習(xí)旦角表演。為練就尼蘇人“花燈”旦角的假嗓演唱和道白技藝，李樹修經(jīng)常在山里勞作時(shí)，若四顧無(wú)人，便練習(xí)“花姑娘”技藝。他練習(xí)花燈時(shí)經(jīng)常迷住來(lái)往路人，村里的人還送他一個(gè)“花姑娘”的別號(hào)。一生癡情于花燈的李樹修臨終前還讓徒弟請(qǐng)琴師到床前，自己輕哼一曲《補(bǔ)缸調(diào)》后方瞑目。

第四代傳人：

李子厚（1923—1981），彝（尼蘇）族，出身于花燈世家，飽受民間花燈藝術(shù)熏陶，高小未畢業(yè)便投師李樹修，功習(xí)花燈生、旦角，18歲出師已嶄露頭角。先后帶出楊錦輝、楊忠興等花燈藝人。50年代初期，動(dòng)員本村女子李桂仙、楊桂芬等人參加花燈隊(duì)演出，率先打破女子不唱花燈的舊俗。他帶領(lǐng)的花燈隊(duì)不僅活躍在蒙自，而且還遠(yuǎn)涉屏邊、開遠(yuǎn)、文山等地演出和傳藝，生前多次接受州、省文藝專家的訪談。

第五代傳人：

楊錦輝（1934—），彝（尼蘇）族，2002年被命名為云南省民間音樂(lè)表演藝人。與師傅一道開創(chuàng)了尼蘇人女子唱燈先例。因其興趣廣泛、勤奮好學(xué)，集花燈生、旦角表演、樂(lè)器演奏、創(chuàng)作、彩扎泥塑工藝等于一身。改革開放后，積極投身農(nóng)村文藝活動(dòng)，在各級(jí)政府的關(guān)懷下，帶領(lǐng)本村文藝隊(duì)參加縣、州、省級(jí)文藝匯演并多次獲獎(jiǎng)。如今年逾古稀，仍孜孜不倦。在不斷接受各級(jí)文藝專家和新聞媒體訪談的同時(shí)，也為有關(guān)部門提供大量民間資料，并擔(dān)當(dāng)著永寧尼蘇人“花燈”傳習(xí)館第六代、第七代的傳承重任。

（二）傳承館教育傳承

2005年，云南省人民政府實(shí)施《云南省民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)條例》，蒙自啟動(dòng)民族文化資源普查工作，永寧村率先成立彝族花燈傳習(xí)館。2006年永寧村花燈被收入紅河州首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，永寧村獲“花燈歌舞之鄉(xiāng)”的美譽(yù)。2011年，在各級(jí)黨委政府關(guān)心與支持下，由州、市、鎮(zhèn)聯(lián)合籌建的永寧花燈傳習(xí)館落成。傳習(xí)館占地11.25畝，面積364平方米，投資150萬(wàn)元，館內(nèi)陳列彝族文化展品，主要為花燈樂(lè)器、道具、民間刺繡、彝族服飾、生產(chǎn)生活工具等百余件。不少村民白天在田里干活，晚上聚到傳習(xí)館。由于永寧村也是洞經(jīng)音樂(lè)之鄉(xiāng)，傳習(xí)館的負(fù)責(zé)人進(jìn)行了協(xié)調(diào)，每周二、四、六進(jìn)行“花燈”傳承，每周一、三、五進(jìn)行洞經(jīng)音樂(lè)學(xué)習(xí)。由于永寧鄰靠長(zhǎng)橋海，展演內(nèi)容和樂(lè)器均有漁村特點(diǎn)，樂(lè)器“魚鱗片”，可謂獨(dú)有。另外，傳習(xí)館在尼蘇人重大傳統(tǒng)節(jié)日中的“花燈”傳承也扮演重要角色，尤其在二月二祭龍節(jié)、六月二十四的火把節(jié)和春節(jié)中，“花燈”展演必不可少。節(jié)日中由傳習(xí)館來(lái)組織，村民主動(dòng)參與，共同演繹尼蘇人“花燈”。

（三）學(xué)校教育傳承

從傳承人到傳習(xí)館，在整個(gè)蒙自市抑或紅河州，尼蘇人“花燈”的傳承體系比較完善。然而，在學(xué)校教育這一部分，永寧尼蘇人“花燈”相對(duì)表現(xiàn)較弱。如今，永寧村的花燈還沒(méi)有進(jìn)入學(xué)校課程。由于花燈在社會(huì)教育和家庭教育中的作用明顯，在永寧村小學(xué)和永寧村幼兒園均可展示部分尼蘇人“花燈”。學(xué)校的各項(xiàng)文藝活動(dòng)如元旦晚會(huì)、六一兒童節(jié)文藝晚會(huì)中可以看到“花燈”的展演。除此之外，“花燈”在學(xué)校教育方面并沒(méi)有更多的表現(xiàn)。筆者對(duì)尼蘇人“花燈”引入學(xué)校教育做了一些思考。

四、尼蘇人“花燈”引入學(xué)校教育的可行性分析

（一）尼蘇人“花燈”自身發(fā)展的需要

2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布。尼蘇人“花燈”的發(fā)展步入新征程。學(xué)校教育對(duì)民間藝術(shù)的傳承揭示了民間藝術(shù)的傳承離不開學(xué)校?！盎簟彼囆g(shù)作為尼蘇人的載體，將其納入學(xué)校教學(xué)體系既是時(shí)代的呼喚，也是自身發(fā)展的必然要求。尼蘇人“花燈”在社會(huì)教育和家庭教育等方面的傳承已經(jīng)相對(duì)完善，然而學(xué)校教育還基本上處于空白狀態(tài)。各級(jí)各類學(xué)校是當(dāng)今我國(guó)各種民族傳統(tǒng)文化傳承的核心，因此，尼蘇人“花燈”進(jìn)入學(xué)校是其自身發(fā)展的需要。

（二）當(dāng)代課程改革的需要

隨著新課程改革和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的推進(jìn)，將州級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)尼蘇人“花燈”列入學(xué)校課程成為永寧村小學(xué)教育教學(xué)的迫切需求。筆者在田野調(diào)查期間在永寧村小學(xué)關(guān)于尼蘇人“花燈”開設(shè)的必要性做了問(wèn)卷調(diào)查。調(diào)查結(jié)果如表1所示。

表1　尼蘇人“花燈”開設(shè)必要性情況統(tǒng)計(jì)（n=175）

尼蘇人 “花燈”因?qū)W校課程改革而有實(shí)踐動(dòng)力，加之永寧村小學(xué)的學(xué)生對(duì)尼蘇人“花燈”學(xué)習(xí)的渴望，均為永寧村小學(xué)順利開展尼蘇人“花燈”進(jìn)入學(xué)校課程教學(xué)提供了重要條件。

（三）尼蘇人“花燈”共同心理認(rèn)知的需要

民族身份的形成是民族共同心理認(rèn)知長(zhǎng)期建構(gòu)的過(guò)程。每一個(gè)尼蘇人長(zhǎng)期沉浸在“花燈”氛圍中，有將“花燈”代代相傳的民族文化情感和認(rèn)同感?！盎簟笔悄崽K人對(duì)村落和民族文化的敘說(shuō)。孩子是民族的未來(lái)，除了社會(huì)和家庭教育的“花燈”傳承，學(xué)校教育是不可缺失的。學(xué)校教育應(yīng)成為尼蘇人“花燈”藝術(shù)傳承的新途徑。學(xué)校教育傳承可以使“花燈”不斷傳遞出尼蘇人對(duì)人與世界關(guān)系的詮釋、對(duì)幸福生活的暢想。因此，尼蘇人“花燈”進(jìn)校園是尼蘇人共同的心理認(rèn)知需要。

五、學(xué)校教育傳承尼蘇人“花燈”的思路

尼蘇人“花燈”作為彝族文化的產(chǎn)物，其保護(hù)與傳承是一項(xiàng)艱難的任務(wù)。在多元文化時(shí)代，學(xué)校不僅是課本知識(shí)傳授的主要場(chǎng)所，也是民族民間藝術(shù)傳承最為有效的場(chǎng)所。學(xué)校教育應(yīng)主動(dòng)承擔(dān)尼蘇人“花燈”在當(dāng)代社會(huì)中傳承的使命。

（一）構(gòu)建尼蘇人“花燈”特色課程體系

當(dāng)前國(guó)家推行的基礎(chǔ)教育改革，其中《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生學(xué)習(xí)我國(guó)民族民間藝術(shù)，建立文化相對(duì)主義價(jià)值觀。也就是說(shuō)，國(guó)家推行的基礎(chǔ)教育改革要求地方和學(xué)校結(jié)合人文生態(tài)和民族文化資源，挖掘彰顯地方文化特色的藝術(shù)課程，并將本地民族藝術(shù)生態(tài)資源呈現(xiàn)在教育教學(xué)活動(dòng)中，使學(xué)生接受民族藝術(shù)的熏陶。這對(duì)尼蘇人“花燈”的未來(lái)發(fā)展來(lái)說(shuō)是機(jī)遇。彝族地區(qū)的教育部門應(yīng)把尼蘇人“花燈”編入學(xué)校課程，積極編撰地方教材，使尼蘇人“花燈”能夠進(jìn)入課堂。尼蘇人“花燈”課程的內(nèi)容設(shè)置要從實(shí)際出發(fā)，貼近生活。要結(jié)合實(shí)際編寫“花燈”的鄉(xiāng)土教材，邀請(qǐng)民間藝人進(jìn)入學(xué)校講解有關(guān)尼蘇人“花燈”的知識(shí)，增加師生對(duì)尼蘇人“花燈”的認(rèn)識(shí)。音樂(lè)課教學(xué)可以通過(guò)將花燈的曲調(diào)難度降低，讓學(xué)生易于演唱，并可配以簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作、歡快的節(jié)奏展現(xiàn)“花燈”的活力。

（二）培養(yǎng)具有尼蘇人“花燈”知識(shí)的師資隊(duì)伍

教師是民族文化的主要傳播者，教師對(duì)民族文化的了解和喜愛(ài)程度對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)有極大的影響[4]。在彝族地區(qū)培養(yǎng)一群熱愛(ài)彝族文化，了解和喜愛(ài)尼蘇人“花燈”的教師隊(duì)伍是學(xué)校教育傳承尼蘇人“花燈”的關(guān)鍵所在。培養(yǎng)具有尼蘇人“花燈”知識(shí)的師資隊(duì)伍的目標(biāo)是讓教師能夠系統(tǒng)地掌握并熱愛(ài)“花燈”，自覺(jué)地在學(xué)校中傳播“花燈”知識(shí)。教師在教學(xué)過(guò)程中能夠?qū)⒛崽K人“花燈”藝術(shù)與現(xiàn)代文化相結(jié)合，找到學(xué)生學(xué)習(xí)“花燈”的興趣，并根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展尋找適合學(xué)生的教學(xué)方法。教師隊(duì)伍的人員編制和比例也是影響學(xué)校傳承尼蘇人“花燈”的重要因素。教育主管部門應(yīng)該適當(dāng)擴(kuò)大教師編制，注重本土民族教師的培養(yǎng)?？梢钥紤]與地方民族高校合作，聯(lián)合定向培養(yǎng)，擴(kuò)大師資來(lái)源，充分利用民族高校的資源，盡可能多地培養(yǎng)熱愛(ài)尼蘇人“花燈”并立志于做尼蘇人“花燈”傳播者的教師。

（三）建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮傳承尼蘇人“花燈”

鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮是將城鎮(zhèn)或鄉(xiāng)村的中小學(xué)（場(chǎng)地、教室）進(jìn)行改造后安裝相應(yīng)的器材，依靠教師和學(xué)生志愿者進(jìn)行管理。鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮是學(xué)生課外和節(jié)假日開展活動(dòng)的場(chǎng)所。這些場(chǎng)所可以免費(fèi)開放，學(xué)生自主選擇自己喜愛(ài)的活動(dòng)。鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮可以為未成年人健康成長(zhǎng)創(chuàng)造優(yōu)質(zhì)的環(huán)境[5]。云南省多個(gè)城市已建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮，如昭通市巧家縣、玉溪市紅塔區(qū)等，因成效顯著而引起了不小的轟動(dòng)。這對(duì)于彝族地區(qū)尼蘇人“花燈”的傳承很有借鑒意義。尼蘇人“花燈”主要所在地的永寧村可以通過(guò)建設(shè)鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮來(lái)傳承尼蘇人“花燈”，利用學(xué)校的民族文化資源、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化站、傳習(xí)館等，并依靠教師的力量，組織社會(huì)上尼蘇人“花燈”愛(ài)好者將尼蘇人“花燈”的傳承和青少年、成年人的思想道德建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在陶冶他們的道德情操的同時(shí)增強(qiáng)他們對(duì)“花燈”的熱愛(ài)。

（四）開展尼蘇人“花燈”特色文化課外活動(dòng)

學(xué)生的時(shí)間雖然有很大一部分在課堂上，但課外活動(dòng)仍是不可忽視的。開展有民族特色的課外活動(dòng)可以激發(fā)學(xué)生對(duì)彝族文化的興趣，更好地傳承和發(fā)展彝族文化。小學(xué)和中學(xué)可以在學(xué)生的課間活動(dòng)中加入“花燈”課間操，還可以通過(guò)設(shè)立“花燈”興趣小組，讓學(xué)生之間交流和探討，讓彝族地區(qū)學(xué)生在掌握主流文化的同時(shí)保持對(duì)本地尼蘇人“花燈”的興趣。可以積極開展有彝族民族特色的活動(dòng)如尼蘇人“花燈”的表演和比賽，鼓勵(lì)學(xué)生參加各類藝術(shù)活動(dòng)，還可以鼓勵(lì)學(xué)生參加省市、國(guó)家組織的民族活動(dòng)。這樣可以開闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)尼蘇人“花燈”的認(rèn)同感。

六、結(jié)語(yǔ)

尼蘇人“花燈”歷史悠久、內(nèi)涵豐富，獨(dú)特的花燈藝術(shù)不僅是彝族文化的結(jié)晶，而且還闡釋著尼蘇人的審美意境。尼蘇人“花燈”具有很高的藝術(shù)價(jià)值，也有重要的教育價(jià)值。我們應(yīng)一起努力來(lái)保護(hù)和傳承尼蘇人“花燈”藝術(shù)。有了社會(huì)各界的重視與支持，尼蘇人“花燈”一定能應(yīng)對(duì)種種挑戰(zhàn)，成為藝壇中的一顆新星。

[1]盧鵬,朱明.政府主導(dǎo)與彝族傳統(tǒng)花燈保護(hù)——以永寧村文藝演出為例[J].黑龍江民族叢刊,2008(6):139-142.

[2]龍倮貴.試析彝族傳統(tǒng)花燈文化 [J].畢節(jié)學(xué)院學(xué)報(bào), 2013(6):19-25.

[3]普麗春,袁飛.少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的主體及其作用[J].民族教育研究，2012(1):115-121.

[4]張亞文.文化生態(tài)學(xué)視野下少數(shù)民族傳統(tǒng)文化教育傳承之探究——以霍林郭勒市蒙古族中學(xué)為個(gè)案[D].蘇州：蘇州大學(xué),2010.

[5]周夏林.宮社結(jié)合，共促發(fā)展——依托鄉(xiāng)村學(xué)校少年宮，發(fā)展社區(qū)教育[J].讀寫算（教育教學(xué)研究）2013(42): 59-60.

責(zé)任編輯：穆剛

Exp loration on the Inheritance of School Education for the Nisu Peop le's Lantern Play in Yunnan——A Case Study of the Yongning Nisu People Village in the City of Mengzi

WANG Jue
(School of Education,Yunnan Minzu University,Kunming Yunnan 650500,China)

Lantern play of Nisu people is Honghe state level intangible cultural heritage in Yunnan.Fieldwork investigation took the Yongning village of Mengzi city as a case,starting with the one hundred years of educational status heritage of the lantern play,the feasibility to introduce lantern play of Nisu people to the school education was analyzed,and the following thoughtswere proposed,to construct the special curriculum of lantern play,to cultivate the teaching staff with lantern play knowledge,to build the children palace to inherit the lantern play and to develop the special extracurricular cultural activities in order to help the inheritance and transmission of the lantern play of Nisu people.

lantern play of Nisu people;Yongning village;heritage status;schooling heritage

K892.24

A

1673-8004（2016）06-0016-05

2015-12-15

本文系2015年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基地課題“云南彝族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與對(duì)策研究”（項(xiàng)目號(hào)：JD2015YB37）、2015年度云南省省級(jí)黨群系統(tǒng)決策科學(xué)研究課題“云南少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承途徑創(chuàng)新研究”與云南民族大學(xué)研究生2015年度創(chuàng)新基金科研項(xiàng)目“云南彝族花燈的教育傳承研究”（項(xiàng)目號(hào)：2015YJCXY086）的研究成果之一。

王玨（1989— ），男，甘肅慶陽(yáng)人，碩士，主要從事民族文化傳承與教育研究。