李初初

不滅火種

時下，對于藏傳佛教后弘期具體起始于哪年還有不同的看法。起因在于對律藏上路弘傳起始時間的不確定。

梳理藏史可見，“朗達瑪”的滅佛行動，其實并未在西藏大地上持續(xù)多久——他僅在位五年，前一年還非常崇敬佛教。在他被佛教僧人拉隆·貝吉多吉刺殺之后，吐蕃的滅佛行動實際上就已告一段落。

到了他的兩個兒子云丹和威宋時期，更大幅遏止了滅佛活動，并在一定程度上開始重振佛教?！顿t者喜宴》載，“二王子雖未成年，但按尊崇佛教之大臣們的稟告，把埋在土底下的釋迦佛像，以及諸彌勒菩薩挖掘出來，安放在各自的寶座，供奉之至，并維修殘破的廟宇?！蓖沃迂惪瀑澮病百H其祖（朗達瑪）德行，恭敬佛教”，依據(jù)藏史的記載，他還建立了門龍等佛寺廟宇。

公元918年，貝科贊26歲時，西藏有出家僧人重建佛教儀軌，誦經(jīng)聞思。據(jù)此，有學(xué)者認為，佛教的后弘期時代，這時已悄然拉開帷幕。

《紅史》《布頓佛教史》等藏文史料記載，公元843年“朗達瑪”滅佛之際，在曲阿日（雅魯藏布江之南，羊卓雍措之北），有三名比丘正在山中修行時，見到一群身著僧裝的人手牽獵狗前來打獵。驚愕不已的比丘經(jīng)過問詢才得知“朗達瑪”的滅佛事宜。于是他們化身乞丐，用騾子馱著經(jīng)書逃往阿里，然而北上到回鶻地區(qū)。難以立足，他們又由回鶻向東，輾轉(zhuǎn)到了青海化隆，然后在西寧附近的丹底寺落腳。

這時，一位出身于宗哥地方的年輕人，慕名前去丹底寺求法。于是，三位比丘中的藏·饒色作為親教師，約格迥作為規(guī)范師，為其受沙彌戒，并合二人之名，為其起名叫作格哇饒色。此后不久，格哇饒色又請求三位比丘授其比丘戒。按佛教儀軌，正常情況下，授比丘戒需要十位僧人執(zhí)行，特殊情況下也得湊齊五名僧人才行。于是前往迎請?zhí)油丝刀ǖ睦　へ惣嗉?。貝吉多吉因刺殺過朗達瑪而予以婉拒，最后，無奈之下他們請了兩名漢族僧人前來，一共五人為格哇饒色授了比丘戒。這樣，這位出身宗哥的年輕人后來勤奮學(xué)習(xí)，成為精通佛教教義者，所以也被尊稱為“貢巴饒色“（智力聰慧者），或“喇欽”（大師）。

因為此前不久的公元840年，末世的唐朝也進行過一次和西藏情況差不多的大規(guī)模滅佛運動，史稱“會昌法難”。此時的甘、青、川邊這一區(qū)域，遠離唐朝和吐蕃兩個政治中心，從這兩個方向刮來的滅佛風(fēng)暴，均未太過深入。青藏高原上的佛教火種，因而在這里得以呵護與永續(xù)。

下路弘傳

等吐蕃的滅佛風(fēng)暴稍稍過去后，山南一個地方勢力的首領(lǐng)、桑耶寺的寺主意希堅贊，作為吐蕃王室云丹的后裔，他也很想重新弘揚佛教。得知上述消息后，于公元970年左右，派出了魯梅·楚臣喜饒等l0人前往丹底寺，跟隨喇欽學(xué)習(xí)和迎請佛教“律藏”。

學(xué)成后，魯梅等10人陸續(xù)回到衛(wèi)藏，其中魯梅晚回一年。返回衛(wèi)藏之前，魯梅請求喇欽賜予他供奉物。于是喇欽賜給了他一頂自己戴過的帽子。魯梅把喇欽賜給的帽子后帽檐卷了起來戴在頭上回了衛(wèi)藏弘揚佛法，以至此后衛(wèi)藏這10人傳出的弟子，均養(yǎng)成了配戴這種長檐帽的習(xí)慣。

10人中，魯梅等衛(wèi)地5人回到桑耶地區(qū)，在吐蕃時期遺留下的一些寺廟中做了寺主。后來，他們又陸續(xù)在藏地建立寺廟，如魯梅在衛(wèi)如地方建立了拉穆弟吳寺，在米曲地方建立了拔朗寺，以后他在衛(wèi)藏地方領(lǐng)主的支持和資助下，在衛(wèi)藏及康區(qū)等地建立了許多寺院如敏珠林寺等，收徒傳法，使佛教勢力在這一地區(qū)得到迅速恢復(fù)和發(fā)展。

魯梅弟子很多，有“四柱、八梁、三十三椽”之說。所謂“四柱”，意為“后弘期佛教界中，如房屋的四根柱子，極為重要”，為香、俄、朗、珠梅等人。這四個人都很有作為，形成的四個派別合稱為“魯梅支系”。與魯梅·楚臣喜饒共同前往丹底寺學(xué)法歸來的其他四人，之中的巴·楚臣羅追建蘭巴吉烏寺，以此為道場形成“巴曹支系”；熱希楚臣迥乃在墨竹建昌下寺，以此為道場形成“熱曹支系”；征耶歇云丹建安蘭吉摩寺，以此為道場形成“征曹支系”。

總之，魯梅·楚臣喜饒等人以及他們的弟子及再傳弟子，致力于修建寺廟、剃度僧人和傳授佛法，衛(wèi)藏地區(qū)的小型寺廟如雨后春筍似的紛紛出現(xiàn)。在西藏繪畫史上占據(jù)重要地位的扎塘寺和夏魯寺，便是這一時期由“魯梅10人”的弟子們所建的。

這種由安多、康區(qū)所發(fā)起的佛教復(fù)興，被稱為“下路弘法”。

由魯梅等人傳回衛(wèi)藏的律法，一般被歸入寧瑪巴傳承體系，時期上作為對應(yīng)故稱“上路弘法”。