郝靚欣

[摘 要]本文以《練習(xí)歸鄉(xiāng)》為研究對(duì)象，應(yīng)用溫尼科特的精神分析學(xué)理論來分析“訓(xùn)”本身及其癥狀，進(jìn)一步探討故鄉(xiāng)和母親對(duì)個(gè)體生活和人格形成的意義。通過對(duì)“訓(xùn)”的成長經(jīng)歷分析得出，在孩子成長的過程中，父母應(yīng)該做一個(gè)六十分的父母，而不是完美的一百分的父母，要做到“六十分呵護(hù)，四十分放手”，才能成就孩子的健全人格。

[關(guān)鍵詞]歸鄉(xiāng)小說；精神分析學(xué)；真性自體；假性自體

[中圖分類號(hào)]I207.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1009 — 2234（2016）10 — 0117 — 02

一、前言

《練習(xí)歸鄉(xiāng)》的作者李清?。?939-2008），憑借于1965年在月刊《思想界》發(fā)表的《出院》登上文壇，并獲得“新人文化獎(jiǎng)”，在隨后的四十多年里，他創(chuàng)作了很多作品，也收獲了不少獎(jiǎng)項(xiàng)。以故鄉(xiāng)為題材的作品有《雪路》、《南道人》、《鳥鳴未聞》、《練習(xí)歸鄉(xiāng)》等中短篇小說，其中，《練習(xí)歸鄉(xiāng)》最具代表性。本文以《練習(xí)歸鄉(xiāng)》為研究對(duì)象，應(yīng)用溫尼科特的精神分析學(xué)理論來分析“訓(xùn)”本身及其癥狀，進(jìn)一步探討故鄉(xiāng)和母親對(duì)個(gè)體生活和人格形成的意義。

《練習(xí)歸鄉(xiāng)》中寫道“果園就像是一個(gè)精神科療養(yǎng)院，住著一些患者”〔1〕從“都是失鄉(xiāng)病患者，都是患者”〔2〕也可以看出，這部小說里的主人公們都或多或少有精神病的癥狀?！坝?xùn)”因?yàn)橐荒暌淮蔚墓钦凼鹿首兊梦肥治纺_，不敢活動(dòng)，整天在床上躺著。他是失鄉(xiāng)人，也是患者。本稿將應(yīng)用真性自體、假性自體的理論來分析“訓(xùn)”。

精神分析學(xué)主要研究無意識(shí)和意識(shí)的關(guān)系，在分析由無意識(shí)影響下生成的文學(xué)、電影以及美術(shù)等藝術(shù)，以及文學(xué)現(xiàn)象等方面起著重要的作用。1896年西格蒙德·弗洛伊德在治療神經(jīng)癥障礙時(shí)引入了以分析家和患者對(duì)話為治療方法的精神分析學(xué)。精神分析學(xué)將患者的敘述和零碎的表述進(jìn)行整理，使之完整一貫，從而分析癥狀達(dá)到治療的目的。分析敘事以及再構(gòu)成是精神分析的核心，同時(shí)也與文學(xué)的本質(zhì)相關(guān)聯(lián)。精神分析學(xué)在分析文學(xué)作品時(shí)起到了很積極的推動(dòng)作用，因此形成了精神分析批評(píng)理論。

二、被骨折困擾的孩子——“訓(xùn)”

訓(xùn)在三歲到上小學(xué)的時(shí)候，每年都會(huì)發(fā)生一次骨折。醫(yī)生認(rèn)為，雖然訓(xùn)頻發(fā)骨折，但是他營養(yǎng)狀況良好和骨骼正常。盡管如此，訓(xùn)的父母還是神經(jīng)緊張到非常不安，總是擔(dān)心他會(huì)骨折。所以訓(xùn)每天都躺在床上，每做一個(gè)動(dòng)作都會(huì)非常的小心。根據(jù)溫尼科特的理論，從外在看，被假性自體所包圍的患者在智力方面都能作出正常的反應(yīng)，看起來是正常的。但是事實(shí)上他處在強(qiáng)行的壓抑著退行的欲求，而且感覺不到自己的非常嚴(yán)重的病態(tài)中。骨折事故的發(fā)展過程如下：

分析圖表可以知道，訓(xùn)在父母的監(jiān)護(hù)下每年都會(huì)骨折一次，相反在學(xué)校，也就說在沒有父母的監(jiān)護(hù)的情況下三年都沒有發(fā)生過骨折。而且醫(yī)院的醫(yī)生也認(rèn)為訓(xùn)的身體健康，骨骼狀態(tài)也很好。因此綜合來看，骨折事故是因?yàn)楦改付鸬?。生理上沒有缺陷，應(yīng)該從精神層面進(jìn)行分析。

三、假性自體的強(qiáng)大

幼兒的人格成長依賴于照顧他的人的感受性和他的成熟程度。精神病是一種“環(huán)境缺乏癥狀（environmental deficiency disease）”，其本質(zhì)是對(duì)嚴(yán)重不安的傷害的防御體制。內(nèi)部無法統(tǒng)合的，流露到人格外面的這些核心要素以一種軟弱的狀態(tài)、隱藏的狀態(tài)或者長不大的不成熟的要素作為外殼表現(xiàn)出來。

溫尼科特并沒有在幼兒和母親已經(jīng)分離的假設(shè)下做研究，幼兒通過母親、母親的現(xiàn)存的狀態(tài)下學(xué)會(huì)自己成長。隨著孩子長大，這種同伴關(guān)系就不再是身體上的關(guān)系，而轉(zhuǎn)變成心理上的關(guān)系。母親孩子的關(guān)系中出現(xiàn)缺乏時(shí)，孩子在和外界的關(guān)系中，想要保存真性自體的欲求便不容易得到滿足，這個(gè)時(shí)候順應(yīng)著母親的要求就會(huì)產(chǎn)生假性自體。這個(gè)假性自體像媽媽一樣將真性自體包裹起來，安慰它，通過將真性自體隱藏起來以達(dá)到保持統(tǒng)合性的目的?！?〕

假性自體的原因是在絕對(duì)依存期找不到對(duì)象而發(fā)展起來的。假性自體的發(fā)達(dá)是因?yàn)轫槕?yīng)了環(huán)境，將真性自體隱藏起來，因?yàn)檫@個(gè)自我的真正感情被喪失，而只能去同意別人，使得自己就像是沒有了一樣成為一個(gè)假的軀殼。這是因?yàn)楸緛淼哪赣H沒有盡到母親的責(zé)任，因此孩子只能自己來盡到母親應(yīng)盡的責(zé)任，只有當(dāng)像母親一樣的人出現(xiàn)來保護(hù)他時(shí)，他才會(huì)放下假性自體，展現(xiàn)出真正的自我。

母性的缺乏讓幼兒感覺，自己的存在的連續(xù)性受到了妨礙，接踵而至的是恐怖的自我滅絕的經(jīng)驗(yàn)。母親不能理解幼兒自發(fā)性的欲求和身體語言，提供不了他想要的東西時(shí)，幼兒就會(huì)失去自己自發(fā)性的欲求和身體語言。這個(gè)結(jié)果就是，他的人格分裂成從意識(shí)中凝縮的真性自體和以順應(yīng)為基礎(chǔ)的假性自體。以自發(fā)性的欲求和身體語言為基礎(chǔ)的真性自體沒有被看到或者沒有被反應(yīng)時(shí)，就會(huì)潛藏在內(nèi)心的深處。這實(shí)際上是精神上的滅絕?！凹傩宰泽w”不知道會(huì)不會(huì)使人有關(guān)于人格存在的幻想，但人格的內(nèi)容是母親的期待和要求所充斥著的。這個(gè)時(shí)候兒童是依照媽媽的期待行動(dòng)的。

真性自體是以人生最初階段的自發(fā)性的身體語言和個(gè)人創(chuàng)造性的想法出現(xiàn)的，它的目標(biāo)就是成為自己的自己，表現(xiàn)為繼承的潛在力和自發(fā)性的身體行為，活生生的自我，也就是核心自我（core self）。只有真性自體是創(chuàng)造性的、對(duì)自己的感情是確信的、認(rèn)為幻想是可能的以及通過創(chuàng)造中間對(duì)象使得游戲變得可能。發(fā)展健康的情況下，真性自體都能夠克服順應(yīng)的自我，夢(mèng)想和現(xiàn)實(shí)之間的中間領(lǐng)域，也就是說可以享受文藝的人生。但是當(dāng)假性自體占據(jù)了真性自體的位置時(shí)，就會(huì)感覺到虛無和絕望。

媽媽的鏡像作用是真性自體形成的必須條件，可以說是照顧孩子最核心的部分。這個(gè)時(shí)候媽媽如果起不到鏡子的作用，兒童就會(huì)把自己變成照顧自己的人并以此為鏡像，把自己變得像媽媽一樣，這種方式下形成的兒童無法形成創(chuàng)造性的自我表現(xiàn)，形成假的關(guān)系。

很奇怪的是，那個(gè)男孩做每一個(gè)動(dòng)作都極其的慎重。他手的動(dòng)作笨拙到完全不符合那個(gè)年紀(jì)，用手撅起盆兒里的水以及洗胳膊的時(shí)候都很慢很笨拙。即使是這樣說也不能準(zhǔn)確的表達(dá)我當(dāng)時(shí)看到少年洗臉時(shí)的感覺。每個(gè)動(dòng)作都感覺到他在害怕什么，他每一個(gè)動(dòng)作都讓看著的人心生惻隱。盡管如此，卻沒有那么不自然的感覺。笨拙的樣子讓人感覺他很冷靜，慢的動(dòng)作看起來又很細(xì)心。與其說是不自然，不如說是像大人一樣柔軟而優(yōu)雅。〔4〕

更讓人訝異的是鄭老師最后給他洗脖子的時(shí)候。都長大的孩子連洗臉都要人幫忙確實(shí)不一般，比這更奇怪的是少年的表情。少年在鄭老師手掠過的地方似乎感到了極大的痛苦，而做出很難受的表情。每當(dāng)鄭老師給他擦拭手腕或者脖子的時(shí)候，少年的表情里充滿了恐懼和疼痛。但是少年把這些表情都很巧妙的在鄭老師面前隱藏起來。而且很顯然少年為了隱藏這些表情費(fèi)了好大勁，即使是在沒辦法的時(shí)候，他也會(huì)左右的轉(zhuǎn)著臉不讓鄭老師看到。在旁人看來，少年是可憐又看起來像個(gè)大人似的?！?〕訓(xùn)自身經(jīng)歷了以下的變化：

（1）性格變得異常柔順，很聽話；

（2）五歲的時(shí)候就像個(gè)大人一樣；

（3）每一個(gè)動(dòng)作都能感覺到一種恐懼感；

（4）很努力的隱藏自己的感情。

母親在生完訓(xùn)后就絕育了，她這輩子只能有這么一個(gè)孩子，因此十分小心的撫養(yǎng)他，所以在骨折事故后，父母的反應(yīng)過度了。反映變化分析如下：

（1）驚嚇；

（2）引起騷動(dòng)；

（3）神經(jīng)過敏；

（4）把沒有病的孩子送去住院；

（5）把孩子送到果樹園。

訓(xùn)在幼兒期經(jīng)歷挫折的時(shí)候，自己的父母并沒有正確的應(yīng)對(duì)，而最終導(dǎo)致訓(xùn)后來無法進(jìn)行自發(fā)性的控制身體，在精神上不能夠健康的成長。在這個(gè)過程中，訓(xùn)的人格分裂成真性自體和假性自體。因?yàn)楦改傅牟徽_的應(yīng)對(duì)方式，使得訓(xùn)把自己的真性自體潛藏到心的最里面。也就是說經(jīng)歷了精神上的滅亡?！耙簿褪钦f，這孩子的世界里并沒有什么具體性的事實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，而是充滿了推想性的虛妄的幻想?！薄?〕從這里也可以看出，訓(xùn)從小的時(shí)候就沒有自然的進(jìn)行身體動(dòng)作，也沒有正常的接觸世界，因此也不可能有經(jīng)驗(yàn)，是父母的行為毀滅了訓(xùn)的精神。

訓(xùn)成為小大人的原因也是因?yàn)榧傩宰泽w太厚的緣故，把真性自體厚厚包裹的假性自體起著母親的作用。訓(xùn)的父母因?yàn)橛?xùn)頻發(fā)的骨折事故而不讓孩子做任何事情。父母不能對(duì)訓(xùn)的元本能作出正確的反應(yīng)，而只是重視自己的感受，把自己的感受強(qiáng)加于孩子身上，這個(gè)時(shí)候?qū)τ谟?xùn)來講知覺占據(jù)了統(tǒng)覺的位置。也就是說，母親在沒有充分的適應(yīng)孩子的需求的情況下，幼兒被順應(yīng)的誘惑所勾引。順應(yīng)性的假性自體使得孩子建立了假性的關(guān)系網(wǎng)，甚至使用內(nèi)查機(jī)制去模仿，使人感覺像真的一樣。在順應(yīng)環(huán)境要求的同時(shí)，真性自體便處在了威脅的狀況下，最后被隱藏起來。但也正是真性自體是有創(chuàng)造性的，能讓生命感到生機(jī)勃勃的元素，而與之相反，假性自體讓生活沒有感覺甚至虛妄。

四、結(jié)論：六十分呵護(hù)，四十分放手，成就健全人格

在孩子成長的過程中，父母應(yīng)該做一個(gè)六十分的父母，而不是完美的一百分的父母。也就是說，父母做到及格就好了。本文中訓(xùn)的父母對(duì)唯一的孩子百般珍惜，愛到不知如何是好，在訓(xùn)發(fā)生骨折事故時(shí)過度反應(yīng)，而也正是這樣的愛使得孩子將真性自體逐步的隱藏起來，假性自體變得強(qiáng)大而完全包裹在真性自體的外面，最終導(dǎo)致訓(xùn)只能隱藏自己的真實(shí)感受，過著虛妄的生活。

“訓(xùn)”讓筆者想到了教育，我們傳統(tǒng)的認(rèn)為“順從”是好的，“聽話”是對(duì)的，于是視“叛逆”為惡魔，視“偏執(zhí)”為非正常。于是乎，越來越多的孩子藏起了真性自體，而假性自體像盔甲一樣將他們包裹起來，他們變得統(tǒng)一、標(biāo)準(zhǔn)，討人喜歡卻沒有個(gè)性。而在多年后成長為一個(gè)又一個(gè)沒有戰(zhàn)略、不知使命、缺乏目標(biāo)的碌碌無為者?；蛟S，六十分的呵護(hù)，四十分的放手，才是對(duì)孩子真正的愛。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕〔2〕〔4〕〔5〕〔6〕李清俊.雪路〔M〕.首爾：閱林園，2000：70，40，164，165，210.

〔3〕Jill Savege Scharff， David E. Scharff，客體關(guān)系個(gè)人治療理論〔M〕.金石道，譯.首爾：韓國心理治療研究所，2002：156.

〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕