姚 佳 王艷英 蒙寬宏

(1.浙江大學(xué) 寧波理工學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 寧波 315100；2.溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 溫州 325006；3.黑龍江省林業(yè)科學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150081)

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中國傳統(tǒng)文化符號在環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用

姚 佳1*王艷英2蒙寬宏3

(1.浙江大學(xué) 寧波理工學(xué)院傳媒與設(shè)計(jì)學(xué)院，浙江 寧波 315100；2.溫州科技職業(yè)學(xué)院，浙江 溫州 325006；3.黑龍江省林業(yè)科學(xué)研究所，黑龍江 哈爾濱 150081)

符號通過簡練的圖案和典型的顏色，賦予空間豐富的文化內(nèi)涵，將設(shè)計(jì)師的思想逐步傳達(dá)給觀賞者。符號是一種設(shè)計(jì)語言，以圖形型、指示型和象征型三種形式存在于室內(nèi)外環(huán)境中，作為空間中的藝術(shù)裝飾品。中國傳統(tǒng)文化歷史悠遠(yuǎn)，傳統(tǒng)符號汲取文化精華，用明喻和隱喻的方式，表達(dá)傳統(tǒng)哲學(xué)思想和獨(dú)特的地域風(fēng)俗。明喻是利用漢字、數(shù)字、紋樣、瓦當(dāng)、斗拱、馬頭墻等具體構(gòu)件為載體；隱喻是利用空間布局、歷史遺跡、色彩等抽象的宏觀景致作為載體。這種虛實(shí)結(jié)合的表現(xiàn)手法同樣是中國文化中“陰陽”互補(bǔ)的思想體現(xiàn)。

文化符號；傳統(tǒng)文化；環(huán)境藝術(shù)；設(shè)計(jì)應(yīng)用

符號的運(yùn)用是人類文明的源頭，既是圖案樣式，也是表達(dá)情感的載體。它以簡單質(zhì)樸的形態(tài)傳遞出豐富的內(nèi)涵，使觀賞者可以通過某種媒介語言讀懂其中的意境。當(dāng)今時代，文化呈相互融合、滲透的趨勢，在符號學(xué)涉及的各個領(lǐng)域中，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科是非常重要的一環(huán)[1]。設(shè)計(jì)師將傳統(tǒng)文化濃縮成設(shè)計(jì)符號，應(yīng)用于室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)或園林景觀設(shè)計(jì)作品中，不但擴(kuò)展了環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，而且是對傳統(tǒng)文化的傳承與重塑，通過造型風(fēng)格、圖案色彩、空間布局、表達(dá)意境等手法，使傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多元化、多樣化、多意化的狀態(tài)。

1 傳統(tǒng)文化符號在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的存在形式

中國傳統(tǒng)文化是一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是歷史上各種意識形態(tài)的總體表征，是中華民族世代繼承延續(xù)的思想觀念。中國傳統(tǒng)文化符號是把中華民族風(fēng)俗習(xí)性、審美觀念、哲學(xué)思想和地域特色具象化的圖形圖案，通過與磚、瓦、門、窗、梁、柱等建筑構(gòu)件和家居陳設(shè)品的融合，形成一種獨(dú)特的環(huán)境語言，設(shè)計(jì)符號作為新文化與舊文化交織而成的產(chǎn)物，在環(huán)境藝術(shù)中被廣泛應(yīng)用[2]。文化設(shè)計(jì)符號的表現(xiàn)方式有很多，總體可以歸納為圖形型符號、指示型符號和象征型符號。

1.1 圖形型符號

圖形型符號是通過對象的模擬或造型的相似而重新構(gòu)建出信息與含義，例如環(huán)境裝飾物中的祥云圖案、花格窗、壁畫場景和人物雕塑等，這些符號通過色彩、形態(tài)或材質(zhì)等載體，模仿或圖擬存在的事實(shí)，借用原已具有意義的事物來直觀表達(dá)設(shè)計(jì)的意義[3]。這種方式最簡單，空間形象特點(diǎn)鮮明，表現(xiàn)力較強(qiáng)。圖形型符號既可以是具象的形象再現(xiàn)，也可以是抽象的形象概括。

抽象圖形的符號與被模仿對象是分開的，但圖案具有一定相似關(guān)系，例如河南博物館建筑造型，四棱錐型的外貌與古觀星臺有幾分相似。各國唐人街里聳立的中國牌坊，雖然樣式有繁有簡，但總體結(jié)構(gòu)依舊以立柱、橫梁、匾額、牌樓等中國傳統(tǒng)建筑構(gòu)件組成，配以紅色、黃色、綠色為主的彩繪圖案，使得牌坊具有很強(qiáng)的視覺識別度，也通過牌坊把中國傳統(tǒng)建筑形態(tài)傳遍世界各地。

具象圖形的符號則和被模仿對象相融合，以江南私家園林中月洞門為例，把門的造型做成十五滿月的圓形，既具有交通功能又是一種裝飾符號。頤和園中的“石舫”是仿照船的模樣建成兩層休息樓閣，僅僅是具有船形外觀的湖中水榭。此外，《蘭亭序》中“曲水流觴”之意境也被寫實(shí)成具體圖案，廣泛應(yīng)用于園林設(shè)計(jì)中，最成功的案例莫過于貝聿銘設(shè)計(jì)的香山飯店后花園。所謂“曲水流觴”是文人吟詩作賦的一種形式，人們依河而坐，酒杯置于河中順流而下，酒杯停留的位置就是詩人作詩的順序。這種高度濃縮文化傳統(tǒng)的圖案已經(jīng)成為特定符號，不但再現(xiàn)了古代文人生活場景，而且大大提升了城市環(huán)境的文化氛圍，既是傳統(tǒng)文化習(xí)俗的延續(xù)，又是現(xiàn)代都市生態(tài)文明景觀的新發(fā)展。

1.2 指示型符號

指示型符號則是利用了符號形式與所要表達(dá)意義之間存在的 “必然性或關(guān)聯(lián)性”來表達(dá)設(shè)計(jì)語言的意義[3]。指示型符號具有三個顯著特點(diǎn)：第一，它往往與其指涉對象并無明顯的相似之處。第二，它一般指涉具體的、單獨(dú)的對象體或單個的對象體集合、單獨(dú)的過程。第三，它往往以人們不曾意識到的“強(qiáng)制”方式，把人們的注意力引向?qū)ο蟆Ｖ甘拘头柾ㄟ^形態(tài)、色彩或二維圖形等來表現(xiàn)時間、空間上鄰近與直接關(guān)聯(lián)。

中國傳統(tǒng)建筑相較于其他國家的建筑，最大的特點(diǎn)就是木質(zhì)材料和榫卯結(jié)構(gòu)。木質(zhì)材料賦予建筑獨(dú)特的外觀和內(nèi)部結(jié)構(gòu)空間，也使建筑更具有自然氣息。將木材加工成形態(tài)各異的木構(gòu)件，利用構(gòu)件之間的結(jié)點(diǎn)以榫卯相吻合，構(gòu)成富有彈性的框架，這種技術(shù)是中國古代匠人智慧的結(jié)晶，也是中國木建筑精髓所在。2009年上海世博會“中國館”，把以斗拱為主的木質(zhì)構(gòu)件體量或形態(tài)進(jìn)行改造，與玻璃、混凝土、鋼筋等現(xiàn)代建筑材料相結(jié)合，形成極具民族特色的新中式建筑。這種以傳統(tǒng)建筑構(gòu)件為裝飾物的現(xiàn)代建筑、雕塑或景觀構(gòu)筑物，已經(jīng)成為彰顯地域?qū)傩?、傳遞民族文化內(nèi)涵、承接新老建筑設(shè)計(jì)思想的載體，是形態(tài)識別度極高的指示型符號。

我國幅員遼闊，地域差別大，各地生活習(xí)俗多樣，在多種因素的影響下，導(dǎo)致南北方城市環(huán)境主色調(diào)具有較大差異。北方是國家中央機(jī)構(gòu)所在地且天氣干燥少雨，皇家宮苑顏色以黃色琉璃瓦、紅色立柱、多色彩繪圖案為基調(diào)，建筑群落呈現(xiàn)大氣磅礴、金碧輝煌、規(guī)整嚴(yán)密的形態(tài)；而南方地區(qū)是文人墨客、商賈集中之地且溪流縱橫，民居宅院色彩以粉墻黛瓦、灰石、綠竹為主色調(diào)，建筑群落呈現(xiàn)溫婉簡約、雅致靜謐、靈活多變的形態(tài)。由此可見，我國北方地區(qū)的濃墨重彩和南方地區(qū)的優(yōu)淡清雅，二者鮮明的顏色使用偏好，也可以成為識別地域的指示型符號。

1.3 象征型符號

象征型符號指實(shí)物與符號之間有本質(zhì)上的相同點(diǎn)，但符號的形式會有很大變化。象征符號是建立在常規(guī)觀念基礎(chǔ)上的，是公眾共同感受所產(chǎn)生的聯(lián)想，具有約定俗成的意義。一些抽象的概念或情感，本來就很難找到可以模仿或直接聯(lián)系的感性特征，因此多用象征符號來表征。例如傳統(tǒng)木雕、磚雕、書畫作品中，常用蝙蝠、仙鶴和牡丹象征福氣、長壽和富貴的含義?；罩菝窬訌d堂內(nèi)常利用瓷瓶隱喻四季平安，用鏡子隱喻心靜如水。在環(huán)境空間形態(tài)中，象征性體現(xiàn)在中軸對稱的建筑平面布局上，北京老城現(xiàn)存的中軸線空間序列，不但是儒家宗法禮制制度和等級制度的體現(xiàn)，也是中庸思想的體現(xiàn)。頤和園內(nèi)的昆明湖和三座湖中的島嶼是借用傳說中“蓬萊仙境一池三山”的虛構(gòu)景象，以表達(dá)皇家園林風(fēng)景美于天庭的愿景。

我國民居及園林不但講求“天人合一、師法自然”的自然狀態(tài)，而且更加注重環(huán)境意境的營造，常利用詩詞畫作描繪場景的氛圍，使人居環(huán)境與精神境界達(dá)到共鳴。在自然景觀與人造景觀融合的過程中，園林植物憑借形態(tài)優(yōu)美、顏色多樣、生活習(xí)性各異等優(yōu)勢，既實(shí)現(xiàn)室內(nèi)外景觀的完美過渡，又為整體環(huán)境平添了幾分詩情畫意。例如蘇州園林中常用的荷花，象征居住者“清廉高潔、出淤泥而不染”的品質(zhì)。頤和園樂壽堂內(nèi)種植玉蘭、海棠和牡丹，寓“玉堂富貴”之意。松竹梅合稱“歲寒三友”，因它們在寒冬時節(jié)仍可保持頑強(qiáng)的生命力而得名，是我國傳統(tǒng)文化中高尚人格的象征，也借以比喻忠貞的友誼。古人賦予梅、蘭、竹、菊不同的性格，梅高潔傲岸，蘭幽雅空靈，竹虛心直節(jié)，菊冷艷清貞，從而使花木草石脫離或拓展了原有的意義，而成為人格的象征和隱喻。

由此可見，大凡生命和藝術(shù)境界，都是將有限的內(nèi)在精神品性升華為永恒無限之美。環(huán)境情感雖然是抽象的概念，但依舊可以通過植物、景石、圖案或空間形態(tài)等載體，向使用者傳達(dá)思想，這種表達(dá)方式是根植于共同的文化信仰、共同的審美水準(zhǔn)、共同的生活習(xí)俗，是每個民族特有的思想共識。

2 基于形式的文化符號在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)文化符號的形式雖然取材于通俗文化、地域習(xí)俗、歷史典故和大眾審美共識，但并不是原樣的重復(fù)，而是逐漸吸取新思想，與新技術(shù)、新材料相融合，運(yùn)用新手段進(jìn)行再設(shè)計(jì)。當(dāng)下環(huán)境設(shè)計(jì)中出現(xiàn)的文化符號，不僅僅包括室內(nèi)裝飾的傳統(tǒng)圖案或紋樣，還包括新舊材料混搭、古今形態(tài)穿插的新中式建筑或構(gòu)筑物。

2.1 圖案

以圖案為文化符號是環(huán)境設(shè)計(jì)中最常見的體現(xiàn)設(shè)計(jì)主題、營造空間氛圍的方法。我國傳統(tǒng)圖案樣式豐富，寓意深遠(yuǎn)，不單有吉祥寓意的花草、鳥獸、瓜果、人物，更有主題鮮明的詩詞、漢字和數(shù)字。

(1)漢字。

漢字是由象形圖案發(fā)展而來，同時也是表意體系的文字。漢字的圖形特征及表意的功能，決定了它具備形、音、意三種美于一體的特性，對于渲染空間的氣氛具有很強(qiáng)的塑造力，也使其成為表現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化、民族特性最恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)元素之一。和其他傳統(tǒng)圖案比較，漢字元素可以表達(dá)更寬泛的內(nèi)容，可以給人帶來另一層次的精神體驗(yàn)[4]。漢字作為圖案符號在環(huán)境藝術(shù)中主要以三種形式出現(xiàn)。

第一，以平面的方式表現(xiàn)。以漢字紋樣為主的墻紙、墻布、窗簾等裝飾材料，常被用于營造傳統(tǒng)中式文化氛圍[4]。這些裝飾圖案對文字圖形進(jìn)行優(yōu)化，從而形成新的文字圖案。此外，也可將詩詞等書法作品作為裝飾物，直接應(yīng)用在室內(nèi)裝飾中，力求在書法中表現(xiàn)中國精髓，展現(xiàn)傳統(tǒng)中式風(fēng)格的魅力。

第二，以裝飾構(gòu)件的方式表現(xiàn)。例如北京雅昌彩印大廈，應(yīng)用了篆刻“雅昌”字樣的巨大鑄鐵屏風(fēng)、鏤空“雅昌彩印”字樣的天井、帶有燈光效果的“雅昌彩印”字樣鋪地，在這些文字圖案中洋溢著濃厚的文化氣息和美感，將一個普通的辦公空間變得引人入勝，很好地體現(xiàn)了企業(yè)的文化和精神，正是漢字元素的巧妙應(yīng)用，造成一種強(qiáng)烈的視覺沖擊力，給人的心靈帶來一定的震撼感(見圖1)。

第三，以建筑形式的方式表現(xiàn)。例如圓明園中“萬方安和”親水平臺，平面是個“萬”字，象征著大清江山永久傳承。另一處為“澹泊寧靜”宮殿，平面是個“田”字，“田”的意為耕地，農(nóng)業(yè)是封建帝國的命脈，皇帝每年都要在這里舉行犁田儀式。

(2)數(shù)字。

數(shù)字字符本身在環(huán)境設(shè)計(jì)中并沒有明顯出現(xiàn)，而是作為隱形的標(biāo)準(zhǔn)限制事物數(shù)量的多與少。在古代中國，數(shù)字有著等級限制，如奇數(shù)1、3、5、7、9 為陽，2、4、6、8 為陰，數(shù)字的陰陽、大小決定了建筑的地位與貴賤，間接體現(xiàn)了建筑主人的身份地位。以古代皇城建筑為例，9為數(shù)之極，皇城道路規(guī)劃一般為“九經(jīng)”“九緯”，“九門”代表了皇家不可逾越的地位及權(quán)威。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，“9”寓意“長久”，“8”寓意“發(fā)”，“6”代表“祿”“路”，也深受人們喜愛，經(jīng)常出現(xiàn)在人們的生活當(dāng)中[3]。

(3)紋樣。

紋樣圖案常繪制于家居陳設(shè)藝術(shù)品和雕刻工藝品之上，也作為門窗等隔斷樣式出現(xiàn)在房屋建筑之中。

傳統(tǒng)圖案紋樣來源大致可分三個部分：其一，來自陶瓷、剪紙、雕刻、繡花等民間工藝，這些圖案符號題材廣泛，采取寓意、諧音、假借等手法，寓意吉祥。例如，兩個柿子和如意組合象征“事事如意”；合歡、白頭翁的紋樣表達(dá)“合歡幸?！薄鞍最^偕老”；蝙蝠和壽桃組成的圖案寓意“多福多壽”；蝙蝠和古錢寓意“福在眼前”；象馱花瓶圖案寓意“太平有象”；桃與蝙蝠、雙錢組成“福壽雙全”；石榴是多子的象征；牡丹是富貴的象征；月季四季花開不斷，瓶插月季常用來寓意“四季平安”；葫蘆以其子多蔓長而被當(dāng)作“子孫綿延”的象征，蔓諧音萬，“蔓”上結(jié)葫蘆寓意“子孫萬代”(見圖1)。

其二，來自廟宇、石窟中的宗教藝術(shù)，多表現(xiàn)宗教傳說和神話傳說場景，最典型的實(shí)例是敦煌石窟圖案，這些圖案是佛教傳統(tǒng)圖案的精華部分。例如忍冬草，即金銀花，四季常青不枯，取其吉祥之意；蓮花紋，取其出污泥而不染和“守—莖—花之節(jié)”之意，是美德的象征；玉鳥紋，傳說人是玉鳥脫生而來，故而圖案中常有人面獸身之圖像；鹿紋是祥瑞的象征；“飛天”仙人形象，表達(dá)了美好的理想，人的力量。寶傘象征遮蔽魔障，守護(hù)佛法，引申為“至上皇權(quán)”之意；金魚象征著“復(fù)蘇、永生、再生”等意。這些圖案把藏傳佛教文化與我國傳統(tǒng)思想相融合，創(chuàng)造出一種獨(dú)特的藝術(shù)形式。這些圖案顏色豐富，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，內(nèi)容耐人尋味(見圖1)。

其三，來源于封建帝王、王公貴族、富豪商賈的家居陳設(shè)品、日用品和服飾等，這些圖案是為了滿足奢侈者的物質(zhì)生活和空虛的精神生活而精心設(shè)計(jì)的[5]，所以圖案非常精細(xì)，色彩富麗豪華。動物圖案常見的有獅子、孔雀、蝙蝠、鹿、鷺鷥、羊、鶴、鷹、錦雞及神奇的麒麟?；ɑ芄麑?shí)題材有梅花、荷花、菊花、牡丹花、蘭花、牽?；ā⒅褡?、松樹、靈芝、桃、石榴、枇杷、梨、杏和葡萄等。裝飾手法有寫實(shí)的、夸張變形的，并采用了花中套花、葉中套花、果中套花等理想化的方式，構(gòu)成巧妙，氣韻生動，敷彩絢麗。

除了以上三種圖案外，還有相當(dāng)一部分是福、壽、祿及文人字畫、詩歌為題材的裝飾圖案。以上四大類圖案組成了我國傳統(tǒng)圖案的主流，它們經(jīng)過世世代代藝人的努力創(chuàng)造，形成了具有中華民族風(fēng)格的完整的藝術(shù)體系。盡管服務(wù)對象有所不同，題材內(nèi)容也各有差異，但不可否認(rèn)這些圖案都是出自勞動者之手。在喻意和諧和吉祥圖案里，往往寄托著最美好的理想，即使在那些直接服務(wù)于宗教或封建統(tǒng)治階級的圖案里，其間仍然程度不同地閃爍著民族精神的光輝，顯示著中國古代勞動人民驚人的智慧和創(chuàng)造才能。

2.2 建筑形態(tài)

中式建筑的外形講究節(jié)奏和韻律，從龐大的屋檐到復(fù)雜的梁架再到層層的石臺基，無不錯落有致，層次分明[5]。更為獨(dú)特的是它們在結(jié)合方式上還可以不斷重復(fù)，臺基多層重復(fù)并加欄桿，屋頂多層重復(fù)形成層層出檐，由此構(gòu)成豐富的輪廓線，取得強(qiáng)烈的節(jié)奏感。屋頂是最代表中式建筑特點(diǎn)、最體現(xiàn)建筑工藝、最概括傳統(tǒng)思想的形態(tài)，與西方穹頂、尖頂或洋蔥頂不同，中式建筑依據(jù)使用者社會等級分為不同樣式的平屋頂，即廡殿、歇山、懸山、硬山、卷棚。房屋采用梁架技術(shù)使屋頂出檐遠(yuǎn)、屋面呈曲線、屋內(nèi)空間變大[4]。

這種大屋頂、多柱廊屋身形式的建筑在中式酒店建筑中極為常見，例如北京頤和安縵酒店，酒店距頤和園東宮門僅數(shù)步之遙，具有濃厚的明清建筑風(fēng)格和現(xiàn)代酒店特有的低調(diào)奢華。酒店建筑外觀延續(xù)了上層階級宅邸的特點(diǎn)，采用灰瓦廡殿頂搭配紅色漆柱，各色彩繪橫梁。所有套房均圍繞內(nèi)庭排列，客房內(nèi)部裝修采用傳統(tǒng)木質(zhì)材料、明清樣式家具、青磚鋪地，渾厚穩(wěn)重的建筑群與翠竹掩映，完美再現(xiàn)了中式建筑的大氣風(fēng)范。

除了大屋頂能代表中式風(fēng)格之外，“寶塔”造型也是當(dāng)代高層建筑紛紛仿效的素材。例如上海金茂大廈，它是東方塔形建筑風(fēng)格與現(xiàn)代科技完美結(jié)合的超高層建筑。大廈上小下大，似一尊摩天寶塔，巍峨神奇，具有保俶塔的雋秀，大雁塔的方俊。塔樓采取的是雙軸對稱平面之形，階梯狀的造型逐層遞增，使人們無論從哪個角度都能欣賞到塔的完美景觀。

2.3 建筑裝飾構(gòu)件

中國木結(jié)構(gòu)體系的建筑，與自然環(huán)境和人文環(huán)境有密切關(guān)系，它對中國文化的建樹與傳播起著明顯的標(biāo)志性作用。建筑中出現(xiàn)的木質(zhì)構(gòu)件和裝飾物也成為一種民族符號，出現(xiàn)在當(dāng)代現(xiàn)代風(fēng)格建筑中，例如，斗拱、柱子、影壁、藻井、馬頭墻、瓦當(dāng)、垂花門、神獸與華表，等等。

(1)斗拱元素的應(yīng)用。

斗拱是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部分，其功能在于承受上部支出的屋檐，將重量集中到柱上，凡是非常重要或帶紀(jì)念性的建筑物都有斗拱的安置。2009年上海世博會中國國家館的出現(xiàn)，讓斗拱成為眾多現(xiàn)代建筑紛紛采用的裝飾符號。中國國家館作為向世界展現(xiàn)中華形象，讓世界更了解中國的載體，必須以最具民族特色的元素、最凝煉的外觀吸引全世界注意力。設(shè)計(jì)師從傳統(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)和形態(tài)中得到啟發(fā)，把斗拱作為大屋頂，提取斗拱中精華部分，加以夸張、抽象、放大，成為一種藝術(shù)加工后的符號(見圖2)。

(2)馬頭墻元素的應(yīng)用。

馬頭墻是徽派建筑的重要特色，位于房屋頂端，形似馬頭，主要起防火防風(fēng)作用?；罩菝窬痈叽蠓忾]的墻體，正因?yàn)轳R頭墻的設(shè)計(jì)而顯得錯落有致，呈現(xiàn)一種動態(tài)的美觀?；罩萁ㄖ缘诺纳屎驮姲愕囊饩常谥袊窬咏ㄖ歇?dú)樹一幟，馬頭墻也因此成為中國民居形象的縮影。

隨著時代發(fā)展，馬頭墻元素逐漸成為一種裝飾性構(gòu)件出現(xiàn)在現(xiàn)代中式風(fēng)居住社區(qū)中，例如深圳萬科第五園，住宅屋頂采用馬頭墻的元素符號，其外觀不是復(fù)雜的原型，而是簡化后的方形組合，建筑材料用涂了白色和青色墻漆的混凝土代替青磚和灰瓦。這種改良后的徽派建筑，更受現(xiàn)代年輕人的喜愛，又不失徽派建筑的雅致風(fēng)格。珠海云山詩意花園高層住宅區(qū)，整個小區(qū)主要借鑒徽州傳統(tǒng)村落屋頂組合形式，按照徽派建筑馬頭墻為遠(yuǎn)觀剪影，輔以雙坡、半坡黛瓦屋頂，處處彰顯傳統(tǒng)建筑元素之美[6]。江蘇徐州御苑別墅，為保持住宅間私密性，別墅屋頂采用三疊式馬頭墻造型，社區(qū)主出入口圍墻采用五疊式馬頭墻形式。別墅選擇青灰色石材做墻面，映襯著翠竹芭蕉，一派典雅祥和的徽派風(fēng)格社區(qū)(見圖2)。

(3)瓦當(dāng)元素的應(yīng)用。

瓦當(dāng)是中國古代建筑重要的建筑材料，用于保護(hù)房屋外檐椽頭免受雨水侵蝕。它除實(shí)用功能外，還具有極高的藝術(shù)價(jià)值。瓦當(dāng)與篆刻、繪畫、雕塑等藝術(shù)形式相結(jié)合，表達(dá)建筑設(shè)計(jì)者或使用者的哲學(xué)理念和人生追求，凝聚著中華文明的文化內(nèi)涵。瓦當(dāng)已經(jīng)成為歷史符號元素，為環(huán)境藝術(shù)融入了更多的中國韻味。

西安市西大街商業(yè)街，瓦當(dāng)除了運(yùn)用在道路兩側(cè)仿古建筑之外，還做為鋪裝圖案應(yīng)用于人行道的鋪設(shè)中，圖案主要有動物、植物、云紋、夔紋、蟾蛛以及四字和一字形等等，鋪裝圖案與街道兩旁的仿古建筑共同營造出一種樸實(shí)厚重的空間文化氛圍。此外，還有朱雀紋瓦當(dāng)坐凳，把朱雀紋瓦當(dāng)鑲嵌在座椅兩端石材扶手上，營造一種濃重的文化意境，同時也表達(dá)了人們祈福避災(zāi)的心理愿望。用紫砂制作的瓦當(dāng)圖案茶壺、瓦當(dāng)工藝扇、瓦當(dāng)書架、瓦當(dāng)花瓶和瓦當(dāng)靠墊等等，這些工藝品與瓦當(dāng)紋樣的結(jié)合，既有實(shí)用功能，又拓展了瓦當(dāng)?shù)奈幕⒁?，也彰顯出使用者與眾不同的文化品位和高雅的情調(diào)[5](見圖2)。

3 基于寓意的文化符號在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

設(shè)計(jì)元素正是由于圖案之外的寓意，才能夠成為傳遞信息的符號，因此每個符號都有其引申的含義。這些象征寓意多源于生活，具有易讀性和公知性。文化符號的寓意除了大眾普遍認(rèn)同的用圖案傳遞的美好寓意，還有通過顏色、空間構(gòu)成、場所感來表達(dá)的更深層次思想。

3.1 空間象征符號

歷史悠遠(yuǎn)的儒道禪哲學(xué)思想，不但影響了人們的生活方式，也影響了建筑及城市的空間布局。傳統(tǒng)的圍合院落空間，已成為中華民族的一種文化背景，它暗含著中國人保守內(nèi)收型的文化性格[7]。蘇州的文人園林，遵循“天人合一、師法自然”的哲學(xué)理念，采用自然軸隨意放置亭臺樓閣，產(chǎn)生輕松、愜意的庭院空間。不同于西方“人定勝天、人本主義”的天人相分思想，中國式空間處理更注重與自然的結(jié)合，更富有詩情畫意的浪漫情懷，具有獨(dú)特的東方魅力。

在眾多哲學(xué)思想中，儒家提出的中庸之道——“不偏為中，不變?yōu)橛埂保瑢χ袊鞘锌臻g及建筑空間布局影響最大。古代文獻(xiàn)中記載“王者擇天下之中而立國，擇國之中而立宮，擇宮之中而立廟”，也就是說帝王的位置應(yīng)該是天下正中，帝王的住所應(yīng)該在都城的正中，帝王的宗祠應(yīng)該在皇宮正中。最能體現(xiàn)中庸思想的城市便是北京明清時期的皇城?；食且宰辖菫橹行模黝愖诮碳漓虢ㄖ@紫禁城中軸線左右對稱布局，這條長約7.8公里的軸線已經(jīng)成為中華民族特有的城市中軸線。這條軸線雖然沒有實(shí)際功能，但北京獨(dú)有的壯美秩序、前后起伏、左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸線為依據(jù)；氣魄之雄偉就在這個南北引伸、一貫到底的規(guī)模；它好似北京城的脊梁，鮮明地突出了九重宮闕的位置，體現(xiàn)封建帝王居天下之中“唯我獨(dú)尊”的思想。北京古城嚴(yán)整對稱的空間布局特征，也是城市規(guī)劃層面里中國傳統(tǒng)思想符號的體現(xiàn)，是城市形態(tài)最具代表性的實(shí)例(見圖3)。

3.2 遺跡型象征符號

遺跡型象征符號主要是歷史遺跡或廢墟，這些遺跡或廢墟一旦作為歷史文化進(jìn)行保護(hù)，它們的內(nèi)涵便發(fā)生了改變，原有的功能性被弱化，遺跡或廢墟訴說的歷史故事和對世人的心靈觸動才是它們存在的價(jià)值。因此，這些歷史遺跡就成為見證社會興衰變遷的象征符號，例如盛名海內(nèi)外的長城、兵馬俑、圓明園和天壇，等等。

長城被譽(yù)為“世界八大奇跡”之一，它本是自先秦以來筑建的防御城墻，綿延萬里，跨越高山大川，是勞動人民用血肉之軀創(chuàng)造的世界奇跡。如今的長城，已經(jīng)失去軍事功能，它不但具有歷史價(jià)值、建筑價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，而且象征著人類偉大的抵抗自然的主觀能動性以及頑強(qiáng)的意志和強(qiáng)烈的大一統(tǒng)意識。它是國人心中堅(jiān)不可摧的勝利豐碑，甚至在《義勇軍進(jìn)行曲》中出現(xiàn)“用我們的血肉筑成我們新的長城”的詞句，由此可見，長城已經(jīng)成為中華民族永存于世的偉大意志和力量的精神象征。

圓明園是清朝的皇家園林，模仿西方建筑藝術(shù)，結(jié)合中國古典園林藝術(shù)所建，號稱融匯世界建筑大全，被譽(yù)為“萬園之園”，1860年遭西方聯(lián)軍焚毀。圓明園是我們這個民族揮之不去的心中之痛?！皻埳绞Ｋ敝刑N(yùn)藏的象征意義，超過了任何墨書紙寫的典籍文獻(xiàn)。如今殘破的圓明園遺址，觀之令每位國人震撼，它時刻警醒我們勿忘屈辱的歷史，勿忘封建帝國軟弱無能的代價(jià)，它激發(fā)起民族當(dāng)自強(qiáng)、國家需強(qiáng)盛的奮發(fā)意識。這片殘缺的碎磚瓦礫，有著獨(dú)特的歷史價(jià)值，它在歷史上的地位不可磨滅(見圖3)。

從這些歷史見證的遺跡符號上，我們可以閱讀到很多有意義的信息，這些信息已經(jīng)超越遺跡景觀的視覺美景度，它象征的精神和力量已經(jīng)融入人民的血液之中，是每個民族永續(xù)前進(jìn)的動力。

3.3 色彩象征符號

在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中色彩已經(jīng)成為最具有視覺影響力的符號，各類紋樣圖案、建筑和構(gòu)筑物在顏色的烘托下，更具有藝術(shù)感染力，使人過目難忘。色彩不同于理性的建筑結(jié)構(gòu)，更區(qū)別于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目臻g軸線布局，它更偏向于感性，是人對于外界色彩的一種感覺，這種感覺層次的反應(yīng)包括對色彩的溫度感、距離感、輕重感和強(qiáng)弱感，是對外界物理刺激產(chǎn)生的不同感官之間的視覺效應(yīng)，例如綠色代表希望、紅色代表暴躁、藍(lán)色代表平和、黑色代表沉重。

中國的色彩帶著深層次的意象味道，一些色彩不可避免地讓人認(rèn)為富有中國特色，例如“故宮紅”“青花瓷”“粉墻黛瓦”。這些根深蒂固的色彩語言源于中國悠久的歷史文化。春秋戰(zhàn)國時期，伴隨陰陽五行學(xué)說等一些哲學(xué)思想的產(chǎn)生，傳統(tǒng)色彩家族進(jìn)一步擴(kuò)大，白、青、黑、紅、黃分別象征金、木、水、火、土。隋唐時期，皇權(quán)思想的影響不斷擴(kuò)大，封建統(tǒng)治得到鞏固和發(fā)展，黃色逐漸被統(tǒng)治階層獨(dú)享，成為代表皇家的符號。以故宮建筑群為代表，紅色的宮墻、黃色的琉璃瓦，更加使得紅、黃這兩種色彩成為中式傳統(tǒng)色彩的代表。宋朝時期，隨著繪畫藝術(shù)的發(fā)展和國家政治、經(jīng)濟(jì)重心的南移，在江南地區(qū)興起大量的文人園林或私家園林，這種私人宅邸采用當(dāng)?shù)爻Ｒ姷陌讐Α⒒彝咦鼋ㄖ黧w，搭配黑色木門窗，整體效果清雅恬靜?，F(xiàn)存的“江南四大園林”——拙政園、留園、獅子林和滄浪亭，已經(jīng)成為世界文化遺產(chǎn)，“粉墻黛瓦”也演化成中國傳統(tǒng)色彩的符號(見圖3)。

4 結(jié)語

文化符號作為一種通用語言，出現(xiàn)在風(fēng)格各異的設(shè)計(jì)作品中，觀賞者可以通過符號理解設(shè)計(jì)理念，與設(shè)計(jì)師產(chǎn)生思想上的共鳴。在這個過程中，設(shè)計(jì)師為公眾提供了與作品交流并參與到藝術(shù)創(chuàng)作的機(jī)會，這種交流也使得作品產(chǎn)生無窮無盡的寓意。利用文化符號的多形性、多義性、多用性特點(diǎn)，融合當(dāng)代設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)觀念，對傳統(tǒng)符號進(jìn)行創(chuàng)新性再設(shè)計(jì)，豐富并延續(xù)文化符號的內(nèi)涵，是傳統(tǒng)文化符號發(fā)展的未來趨勢。厚重的歷史文化與現(xiàn)代文明勢必同時存在生活之中，共同推動環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展，設(shè)計(jì)師需要不斷從傳統(tǒng)符號中吸取養(yǎng)分，使室內(nèi)外空間更具有文化底蘊(yùn)。

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責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2016.06.006

2016-10-25

寧波理工學(xué)院校內(nèi)科研專項(xiàng)(1140557G1601)

姚佳(1983—)，女，遼寧人，博士，講師。研究方向：風(fēng)景園林設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。*為通訊作者。

TU986.1

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1674-6341(2016)06-0015-05