李瑩波

“美的規(guī)律”與大學(xué)生思想教育研究——從馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)——哲學(xué)手稿》論人類生產(chǎn)及異化勞動理論談起

李瑩波

在《1844年經(jīng)濟學(xué)--哲學(xué)手稿》中，馬克思在論述異化勞動時，將人類生產(chǎn)與動物生產(chǎn)做了深刻的對比分析，進而闡釋了資本主義異化勞動的特征。本文立足馬克思的人類生產(chǎn)理論及異化勞動理論，透析馬克思關(guān)于人類生產(chǎn)理論的形而上追求和形而下的具體特征，藉此分析當(dāng)代大學(xué)生人生觀、價值觀中存在的問題，進而提出進行大學(xué)生思想教育在形而上層面的總體原則以及形而下的實踐層面的具體注意事項，必能裨益大學(xué)生思想教育，提升大學(xué)生思想境界，促進社會和諧發(fā)展。

馬克思 人類生產(chǎn) 異化勞動 思想教育

一、馬克思論人類生產(chǎn)與異化勞動

在《1844年經(jīng)濟學(xué)--哲學(xué)手稿》中，馬克思指出：

“誠然，動物也生產(chǎn)。它也為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是動物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的;動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進行真正的生產(chǎn);動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個自然界;動物的產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，而人則自由地對待自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運用到對象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來建造?！盵1]

在這段論述中，我們可見到，馬克思是區(qū)分“真正的生產(chǎn)”與非真正的生產(chǎn)的。所謂“真正的生產(chǎn)”，從生產(chǎn)的一般形式上看，無論物質(zhì)生產(chǎn)還是精神生產(chǎn)，都得體現(xiàn)出非直接需要性、全面性、精神性、完整性、自由性等人類生產(chǎn)的一般特征，而這種生產(chǎn)無疑就展示了人類的“類本質(zhì)”。

然而，生產(chǎn)在資本主義條件下是“異化”的。在《手稿》中，馬克思描述了資本主義異化勞動的幾個特征：（1）人與產(chǎn)品的異化；（2）人與勞動的異化；（3）人與自己類本質(zhì)的異化；（4）人與人的異化?？偨Y(jié)而言，馬克思對異化勞動的四個規(guī)定，是因為在資本主義條件下，工人被自己的勞動產(chǎn)品所奴役，在產(chǎn)品分配中居于從屬地位，產(chǎn)品分配由資本家控制，并不是按勞分配；資本主義生產(chǎn)是以產(chǎn)品最多和利潤最大為目的，工人勞動目的是產(chǎn)品生產(chǎn)和創(chuàng)造滋潤，工人在產(chǎn)品生產(chǎn)過程中居于被動地位，成為機器的一部分完全沒有自由性；異化勞動從人那里奪去了他生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪去他的類生活，把人對動物所有的優(yōu)點變成了缺點；最后，由于人與自己的產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)相異化，其結(jié)果必然是人與人相異化等。

二、馬克思論人類生產(chǎn)與異化勞動理論對大學(xué)生思想教育的啟發(fā)

（一）形而上層的啟發(fā)——正確認識勞動的價值和意義

馬克思人類生產(chǎn)理論啟發(fā)我們，勞動不僅是財富的占有，更是人類生存本質(zhì)的表征。不同的勞動分工是人類的本質(zhì)的具體化，個人不僅僅要求為自己勞動，個人能夠也應(yīng)該為人類存在和發(fā)展而勞動，這樣一來，勞動就具有了形而上的精神目標和形而下的具體行為，勞動不僅僅是為了滿足自己的當(dāng)下的生存需要，更是為了他人的生存和生活而服務(wù)的。勞動行為的功利性背后蘊含著對勞動意義的追求，勞動不僅是世俗功利的，也是無私無功利性的，具有了形而上的勞動哲學(xué)的意義和美學(xué)價值。

顯而易見，集體意志和集體利益是一切行動的指針，但是，集體的意志可以在個體身上個性化的顯現(xiàn)。舉例而言，人類的生產(chǎn)應(yīng)該是一個相對完整的過程，在這個過程中，勞動者對勞動本身的自由是關(guān)鍵，自由掌控勞動過程、按照這個原則，異化勞動就是剝奪了工人對勞動本身的自由掌控，自由而不失原則，才能促進勞動本身的發(fā)展進步。

（二）實踐層面的啟發(fā)——正確對待思想的完整性和思想的復(fù)雜性

依據(jù)馬克思關(guān)于人類生產(chǎn)的理論，生產(chǎn)的類本質(zhì)導(dǎo)致了思想的類本質(zhì)，生產(chǎn)的完整性建構(gòu)了思想的完整性。完整性可以體現(xiàn)出多個方面、多個層次，但是完整性不等于復(fù)雜性。大量研究及實踐調(diào)查表明，當(dāng)代大學(xué)生，生長生活在經(jīng)濟發(fā)展迅速、思想文化多元的所謂眾聲喧嘩的時代，置身于多元文化背景中，面對多重價值觀念的碰撞，面對復(fù)雜的社會現(xiàn)實和新舊體制轉(zhuǎn)換過程中出現(xiàn)的矛盾和問題，部分大學(xué)生出現(xiàn)了人生價值觀向“自我”傾斜，被“金錢”扭曲的現(xiàn)象，出現(xiàn)了“功利化”、“多元化”的傾向，對其人生價值觀產(chǎn)生了嚴重的不良影響。儒家教育思想強調(diào)仁德教育，“小而言之，體現(xiàn)在個人的品德修養(yǎng)，與鄰里、親朋之關(guān)系，服飾、宮室、歌舞等諸多方面；大而言之，關(guān)涉從政和先王大道?！盵2]教育的目的不僅在于知識的傳授，教師更應(yīng)該幫助學(xué)生成長、幫助學(xué)生認識生命的價值、充實生命的意義等?！敖逃倪^程首先是一個精神成長的過程，然后才能成為科學(xué)獲知的一部分”（雅斯貝爾斯語）。他這句話深刻地詮釋了教育的人文關(guān)懷宗旨，教師要為學(xué)生的生命注入更多的激情與熱愛，以潛移默化的教育方式去引導(dǎo)他們，使學(xué)生能真正認識思想的完整性與復(fù)雜性的辯證關(guān)系并處理好這種關(guān)系，真正認識生命、敬畏生命、熱愛生命，成為有作為的人！

[1]馬克思,恩格斯．馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]．北京:人民出版社,1972:96～97．

[2]郭殿忱．儒家美學(xué)思想的美善同一說[J]．美與時代(下),2012(02)．

（作者單位：陜西中醫(yī)藥大學(xué)人文管理學(xué)院）