李 超 劉天宇

(黑龍江大學(xué)東語學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

淺談韓國人集體意識的起源

李 超 劉天宇

(黑龍江大學(xué)東語學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150080)

在韓國人的對話中，經(jīng)常會聽到像“我們老公”、“我們媽媽”、“我們弟弟”這樣的說法，大家可能因此會比較詫異?！拔覀儖寢尅?、“我們弟弟”這樣的說法還勉強(qiáng)可以接受，至于“我們老公”，接受起來就有些困難了。其實(shí)，這種將稱呼前冠以“我們”的字眼，是韓國人的集體意識的體現(xiàn)。集體意識在韓國社會變化發(fā)展的過程中，起到了舉足輕重的作用，它的變化發(fā)展更是有多方面的原因。

韓國人;我們;集體意識;國家發(fā)展

韓國語中有“人間”一詞，意指“人”。從詞的結(jié)構(gòu)上來看，作為主體的人，只有和某一客體之間形成某種關(guān)系時，才能成為“人”。換句話說，“我”是不能獨(dú)立存在的，只能存在于與異性、與家庭、與民族、與共同體、與國家等眾多客體的關(guān)系中。

無獨(dú)有偶，西方文化發(fā)源地之一的古希臘，那里的人最重視城邦這一客體。得天獨(dú)厚的地理位置為他們的發(fā)展提供了極佳條件，但同時，也為之帶來了要常常面臨海盜侵略的危險，他們的生死存亡與城邦的存亡密切相關(guān)。城邦在，則個人在，城邦亡，則個人無。個人與城邦共存亡的思想極大地強(qiáng)化了個人的歸屬感，以及為集體的存亡而努力的使命感?，F(xiàn)代社會，這一思想在韓國得到了很好的詮釋。

在韓國，“我們老公”、“我們媽媽”、“我們XX”的表達(dá)方式非常常見。這些韓國人耳熟能詳?shù)谋磉_(dá)在外國人聽起來會不太容易理解。與“我的父母”“我的學(xué)?！薄拔业呐笥选毕啾?，對于有著強(qiáng)烈集團(tuán)意識的韓國人而言，“我們父母”“我們學(xué)?！薄拔覀兣笥选钡倪@種表達(dá)顯得更加親近、自然。個體埋沒于集體，這是韓國人很突出的意識之一?！拔覀儭边@床溫暖棉被下蓋著的，是韓國人的赤子之心。韓國古典小說《興夫傳》中，有這樣一段描述，在流浪乞討的饑寒交迫中，興夫的老婆對全家人說，咱們一家二十七口，還是各奔東西、各自為生吧。興夫卻說：“要沒有二十七口子背上的暖和氣，就該凍死了?！迸d夫的話是對“我們”這一紐帶感的準(zhǔn)確詮釋?？恐F(tuán)取暖，韓國人才能夠在數(shù)千年間歷經(jīng)窮困、饑餓、欺侮、亡國，堅強(qiáng)地活下來。

集體意識對韓國社會發(fā)展起到的作用不容忽視。從1998年初的“捐金運(yùn)動”，到2002年世界杯上韓國拉拉隊的表現(xiàn)；從1963年人均100美元的GDP到韓國三星，現(xiàn)代，大宇等財團(tuán)的發(fā)展；從“身土不二”的思想到大力支持國貨，集體意識在韓國經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中，起到了舉足輕重的作用。

那么有著如此強(qiáng)大力量的集體意識是如何形成的呢？又經(jīng)過了怎樣的變化和發(fā)展過程呢？本文試圖從社會、宗教、歷史等三個方面探討韓國人集體意識的起源。

1 社會發(fā)展原因

從社會的發(fā)展來看，集體意識的出現(xiàn)可以說是韓國農(nóng)耕社會的必然要求。農(nóng)耕社會時期，韓國人民以共同勞動為基礎(chǔ)，以村落形式共同生活。村落不是單純的行政單位，而是一個將生產(chǎn)和生活融為一體的生活共同體，它具有經(jīng)濟(jì)上的自主性，政治上的自律性，以及人際關(guān)系上的相互依賴性。村落居民在村落內(nèi)部共同勞作，進(jìn)行生產(chǎn)生活活動，實(shí)現(xiàn)村落內(nèi)部的自給自足，同時與其他村落的居民保持相對分離的狀態(tài)。因此村落居民形成了一種一旦脫離村落將無法正常生存的集團(tuán)意識。正因?yàn)槿绱耍迓涑蓡T極力維護(hù)相互間的紐帶感，回避沖突。由每一個個人組成的“我們”這個團(tuán)體的力量直接決定了這個團(tuán)體的生死。因此集體意識的強(qiáng)化可以說是農(nóng)耕社會發(fā)展的需要。

2 宗教原因

由于宗教影響，對文化傳承的重視也是一個重要原因。大部分民族都有自古沿襲下來的民族宗教或者民族信仰，韓民族也不例外。韓國社會中存在著巫教，佛教，儒教，道教等多種信仰。其中，儒教作為朝鮮時代的政治理念基礎(chǔ)，一直維持著其穩(wěn)定地位。到十八世紀(jì)以后，逐漸融入民間生活。儒教將人際關(guān)系的締結(jié)視為根本，因此具有一定程度上的他人指向性。同時由于家庭是這種關(guān)系的原始出發(fā)點(diǎn)，社會這個集合便被理想化成一個大的家庭范疇。這種傾向一直持續(xù)到現(xiàn)代韓國社會?，F(xiàn)代韓國人在日常生活中，也會下意識地將維系自己與他人之間的關(guān)系作為所有行為的一個前提條件。并熱衷于發(fā)掘，培養(yǎng)屬于“我們的”集團(tuán)，在這個集團(tuán)內(nèi)部，各個成員之間極力維護(hù)這種紐帶關(guān)系，并為集團(tuán)的發(fā)展努力奮斗。

3 歷史原因

從歷史上來看，在過去的百余年間，韓國經(jīng)歷了近代化，殖民地，戰(zhàn)爭，以及快速的經(jīng)濟(jì)成長。在不安定的時代背景下，人民為了生存，不得不信任，并依賴周圍的人們。在這期間，家族主義和裙帶主義得到了強(qiáng)化。韓國人民在社會動蕩的不安定時期里，逐漸形成了一種國家沒有能力保護(hù)人民，唯有依靠家人和親戚才可保全自己的思想。不僅如此，統(tǒng)治階層為了強(qiáng)化自己的支配力也在積極促進(jìn)集體意識。統(tǒng)治階層的大力推進(jìn)直接加固了集體意識在韓國的地位。

由此可見，韓國人的集體意識的形成并非單一因素作用的結(jié)果，是韓民族在經(jīng)過歷史的選擇，現(xiàn)實(shí)的考驗(yàn)和時間的沉淀保留下來的一種寶貴精神，正是這種精神的存在，才造就了韓國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的奇跡，成就了韓國“亞洲四小龍”的地位。

[1] 李圭泰：《韓國人在想什么》，南京大學(xué)出版社，1983

[2] 金珠熙：韓國人際關(guān)系的基本類型，社會科學(xué)評論 14，117-148,1996

[3] 允泰林：韓國人的性格，首爾玄巖社，1970

[4] 李小晨：韓國人的“我們”意識，廣州日報，2013

李超(1991—)，女，黑龍江齊齊哈爾人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院亞非語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從朝鮮語語言學(xué)研究。劉天宇(1989—)，男，吉林乾安人，黑龍江大學(xué)東語學(xué)院亞非語言文學(xué)專業(yè)碩士研究生，從朝鮮語語言學(xué)研究

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