楊雷雷

(佳木斯大學(xué) 黑龍江 佳木斯 154700)

進(jìn)化心理學(xué)中悲觀主義的反思

楊雷雷

(佳木斯大學(xué) 黑龍江 佳木斯 154700)

進(jìn)化心理學(xué)目前被心理學(xué)領(lǐng)域公認(rèn)為現(xiàn)代西方心理學(xué)的三大新取向之一，但是某些學(xué)者認(rèn)為該理論提出的心理學(xué)觀點和研究方向透露著悲觀主義色彩。本文先介紹進(jìn)化心理學(xué)的基本理論和觀點，在目前心理學(xué)領(lǐng)域?qū)ζ淇隙ê团械幕A(chǔ)上，特別是針對批評聲中所謂的“悲觀主義”進(jìn)行反思，并簡要將其與另外兩種新取向——后現(xiàn)代心理學(xué)和積極心理學(xué)進(jìn)行對比，加深進(jìn)化心理學(xué)批評聲中的反思，以推進(jìn)心理學(xué)科的深入研究。

進(jìn)化心理學(xué)；悲觀主義；反思；對比

1 引言

自從達(dá)爾文的《物種起源》一書問世以來，生物學(xué)界引發(fā)了一場巨大的革命，人類由此對生命的起源有了全新的認(rèn)識。有學(xué)者認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)的誕生對解釋心理學(xué)領(lǐng)域中眾多紛繁復(fù)雜的心理現(xiàn)象和社會問題，提供了一個全新的視角，為心理學(xué)彌合某些分歧走向統(tǒng)一提供了一個思路。但是眾多學(xué)者運(yùn)用其理論對人類行為的各個層面進(jìn)行研究和推論后，也有學(xué)者對此提出質(zhì)疑，Symons等認(rèn)為在人類行為研究中存在著對達(dá)爾文進(jìn)化主義的誤讀。此外，進(jìn)化心理學(xué)的理論中缺少了“人性”的概念，使之在一定程度上離“人”本身越來越遠(yuǎn)。整體而言，對進(jìn)化心理學(xué)的批評主要集中在該理論有悲觀主義色彩。

2 進(jìn)化心理學(xué)的概念

進(jìn)化心理學(xué)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代末，在90年代有了較大的發(fā)展，近十多年來在西方心理學(xué)中出現(xiàn)的新的研究取向，主要在于探究人類的心理起源和本質(zhì)問題。進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人是由生理和心理兩部分構(gòu)成的有機(jī)整體，心理是人類解決生存和繁衍問題的過程中演化形成的，科學(xué)的進(jìn)化論應(yīng)該成為心理學(xué)研究的一個重要理論依據(jù)。然而迄今為止，進(jìn)化心理學(xué)仍然沒有一個公認(rèn)的概念。

戴維·巴斯(David Buss)作為當(dāng)代進(jìn)化心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，他在1995年提出進(jìn)化心理學(xué)的是心理學(xué)的一種新的研究范式，并在隨后1999年出版的《進(jìn)化心理學(xué)：心理的新科學(xué)》中認(rèn)為，進(jìn)化心理學(xué)是用進(jìn)化的觀點來理解人類心理或大腦機(jī)制。進(jìn)化心理學(xué)的研究主要集中在以下四個方面：(1)為什么心理是按照當(dāng)前的形式進(jìn)行設(shè)計的，即什么樣的因果過程形成了當(dāng)前的心理形式；(2)人類的心理是怎樣被組織的，其機(jī)制或組成部分是什么，它們是如何組織在一起的；(3)組織部分或它們的組織結(jié)構(gòu)的功能是什么；(4)當(dāng)前的環(huán)境輸入尤其是社會環(huán)境如何與人類心理的組織相互作用并產(chǎn)生可觀察的行為。戴維·巴斯認(rèn)為，外顯的行為源自潛在的心理機(jī)制，而自然選擇的進(jìn)化是唯一能夠產(chǎn)生復(fù)雜的生理和心理機(jī)制的過程。

同樣作為進(jìn)化心理學(xué)的創(chuàng)始人之一的杰羅姆·巴爾科(Jerome H.Barkow)，是一位社會文化人類學(xué)家，對進(jìn)化心理學(xué)與行為遺傳學(xué)進(jìn)行了明確的區(qū)分，認(rèn)為人們不應(yīng)該將兩者的觀點混淆。行為遺傳學(xué)是在遺傳差異的基礎(chǔ)上尋找理解個體間差異和相似之處，而進(jìn)化心理學(xué)是研究什么物種普遍所有的“心理器官”或心理過程。

對進(jìn)化心理學(xué)來說，被選擇的不是行為，而是心理機(jī)制。目前的進(jìn)化心理學(xué)呈現(xiàn)5個方面的特點：(1)它突出了心理的活體性，認(rèn)為人類的一切心理活動，包括意向活動、思維活動、情緒活動，都是活的生物體—神經(jīng)元活動的結(jié)果；(2)強(qiáng)調(diào)心理的連續(xù)性和發(fā)展性，認(rèn)為心理是演化形成的解決問題的策略；(3)加強(qiáng)了對心理機(jī)制的研究，認(rèn)為心理機(jī)制由大量的模塊組成；(4)強(qiáng)調(diào)心理的性別差異，認(rèn)為男女兩性的差異是適應(yīng)不同的環(huán)境所形成的；(5)指出心理重在適應(yīng)，認(rèn)為人的心理是適應(yīng)的產(chǎn)物。

3 進(jìn)化心理學(xué)基本原理

3.1 過去是理解心理機(jī)制的關(guān)鍵

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為“過去是了解現(xiàn)在的鑰匙”，要充分理解人的心理現(xiàn)象就必須了解這些心理現(xiàn)象的起源和適應(yīng)功能?！斑^去”不只是個體的成長發(fā)展經(jīng)歷，更主要是指人類的種系進(jìn)化史。人是通過幾百萬年自然選擇作用以目前形式存在的一種組織結(jié)構(gòu)。所以，今天活著的每一個人都是進(jìn)化的產(chǎn)物，是保存完好的“活化石”，能幫助我們了解祖先的過去。

3.2 功能分析是理解心理機(jī)制的主要方法

功能分析就是弄清楚某些特征或機(jī)制是用來解決哪些適應(yīng)問題的。這從人的身體結(jié)構(gòu)方面很容易得到理解。解剖之所以把肝臟、心臟、眼、手等劃分為不同的器官和系統(tǒng)是因為它們的功能不同。這一方法同樣也適用于描述人的心理機(jī)制。例如，男性為何比女性傾向于使用暴力，更容易陷入婚外戀？女性為何偏愛比自己年齡大的男性？只有弄清楚這些心理現(xiàn)象的功能，才能對它們有清楚的了解。

3.3 人類進(jìn)化過程中主要的問題時生存與繁衍問題

從進(jìn)化角度看，生存只是一個前提，繁殖后代比生存更為重要。心理學(xué)家必須了解人類在進(jìn)化適應(yīng)環(huán)境中面臨的這些問題，以確定和探索它們演化形成的心理(認(rèn)知、情感、行為)解決方法。由于社會適應(yīng)問題對于人類的生存和繁殖是如此的關(guān)鍵，演化形成的心理機(jī)制的許多重要特征在性質(zhì)上必然是社會的。

3.4 心理機(jī)制是在解決問題的過程中演化形成的

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，人的心理機(jī)制是演化形成的解決問題的策略。巴斯德研究發(fā)現(xiàn)配偶選擇過程中男女有不同的偏好，男性偏愛漂亮、溫柔的女性，而女性偏愛有財富和權(quán)利的男性。這種心理機(jī)制的存在是因為，在人類進(jìn)化的古環(huán)境中，漂亮是女性健康的標(biāo)志，更具生殖力，而具有財富和權(quán)利的男性能保證女性在懷孕和養(yǎng)育后代的過程中所需的投入。對此觀點，進(jìn)化心理學(xué)已經(jīng)用大量的實驗得到證明。

3.5 心理機(jī)制具有模塊性

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為心理是由大量的特殊但功能上整合設(shè)計用來適應(yīng)問題的機(jī)制構(gòu)成的，不同的適應(yīng)問題會采用不同的解決方法。福道爾把這些特殊的機(jī)制稱作為“模塊”或特定范圍的認(rèn)知程序。而考斯麥茨把心理隱喻為一把“瑞士軍刀”，它包括不同的工具，每一個都能有效完成某個任務(wù)。人的心理也是由一些認(rèn)知工具裝配而成，每種心理都有特定的功能。心理機(jī)制的模塊性是行為靈活性的基礎(chǔ)。

3.6 人的行為表現(xiàn)是心理機(jī)制和環(huán)境相互作用的結(jié)果

進(jìn)化心理學(xué)認(rèn)為，所有的社會行為都是心理機(jī)制與環(huán)境相互作用的產(chǎn)物。心理機(jī)制是社會行為的前提，但它不是一種盲目的本能。心理機(jī)制對于社會環(huán)境的影響是高度敏感的，社會背景影響心理機(jī)制的表現(xiàn)方式、強(qiáng)度及頻率。心理機(jī)制是解釋社會行為不可缺少的要素，但它必須被背景激活才能表現(xiàn)出行為。所有的外顯的行為必然是背景輸入和心理機(jī)制相互作用的結(jié)果。

4 進(jìn)化心理學(xué)研究的意義與局限

十多年來，進(jìn)化心理學(xué)以進(jìn)化論為指導(dǎo)，為心理學(xué)的發(fā)展提供了一個全新的視角，對于心理學(xué)中的許多問題進(jìn)行了廣泛的探討和研究，取得的成果是巨大的。

第一，進(jìn)化心理學(xué)把心理學(xué)的研究納入生命科學(xué)的范圍加以研究，是一種多學(xué)科之間的契合，是與當(dāng)代科學(xué)發(fā)展趨勢一致的。

第二，進(jìn)化心理學(xué)多水平的功能分析，加深和擴(kuò)展了心理學(xué)研究領(lǐng)域。而且進(jìn)化心理學(xué)為解決心理學(xué)中的分裂的混亂狀況提供了工具，為心理學(xué)的整合提供了聯(lián)結(jié)點。

第三，進(jìn)化心理學(xué)的研究促進(jìn)了對心理和人性問題的深層次思考。這不僅影響了心理學(xué)的發(fā)展，對于其它學(xué)科也有重要的啟發(fā)價值。

第四，進(jìn)化心理學(xué)的研究對于其它學(xué)科特別是行為科學(xué)的研究具有重要的啟發(fā)作用。

然而，運(yùn)用進(jìn)化論研究心理是一個很復(fù)雜的問題，許多方面存在爭論。一些問題在以后的研究中是需要加以注意和進(jìn)一步解決的。

第一，進(jìn)化心理學(xué)具有遺傳決定論的傾向。它認(rèn)為心理機(jī)制的模塊是“天賦”的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，其獨特性主要或完全由遺傳因素所決定。

第二，進(jìn)化心理學(xué)的方法論存在缺陷，主要是推論性的。因此，有人認(rèn)為進(jìn)化心理學(xué)的研究就像“講故事”一樣，其真實性值得懷疑。

第三，進(jìn)化論只是一個關(guān)于心理現(xiàn)象起源的元理論，它只能對心理現(xiàn)象的起源進(jìn)行解釋，但并不能預(yù)測會出現(xiàn)什么樣的心理設(shè)計。

第四，目前關(guān)于進(jìn)化心理學(xué)的研究只抓住了人類適應(yīng)問題和其演化形成的心理解決機(jī)制的表面。

第五，忽視了文化對進(jìn)化的意義。把達(dá)爾文的自然范例高度簡化，簡單的利用自然選擇機(jī)制來解釋模塊的起源是無效的。

5 個人看法與反思

人的生命系統(tǒng)是一個開放的、自我決定的系統(tǒng)，每個人既有潛在的自我沖突，也有自我完善的內(nèi)在能力，個體一般都能自我決定其最終的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。人的發(fā)展也必定是朝著更加積極，強(qiáng)大和優(yōu)秀的方向，在進(jìn)化中不斷的蛻變。

但是悲劇不同于悲觀主義，它強(qiáng)調(diào)的是抗?fàn)幍挠職?，自己為人生?chuàng)造一種積極的意義。這也是“進(jìn)化”二字所蘊(yùn)含的最基本的意義，也是對針對批評進(jìn)化心理學(xué)帶有悲觀主義的言論最有力的駁斥。生命的價值，第一，在于它的一次性，簡單理解為我們在時間的長河上獲得了永恒卻是唯一的生命，它不能再生。第二，在于它的基礎(chǔ)性，沒有生命，什么都談不上，它是人所有活動的必須依靠的存在物。對生命美好的種種體驗，當(dāng)然是以熱愛生命為前提。

如積極心理學(xué)所主張的，心理學(xué)的工作重心放在研究和培養(yǎng)人的固有的積極潛力上，通過培養(yǎng)或發(fā)掘人的這種積極力量而使之成為真正健康并生活幸福的人，進(jìn)而使得生命迸發(fā)出人性的光輝，最終達(dá)到個人的高峰體驗。而在此過進(jìn)化程中這些進(jìn)化的產(chǎn)物也是人類在地球上生存和延續(xù)的智慧結(jié)晶。

這種潛在基因的傳承，類似于榮格提出的集體無意識，是人是通過幾百萬年自然選擇作用以目前形式存在的一種有組織的結(jié)構(gòu)。盡管我們?nèi)祟悡碛凶约旱膫€體生命，然而我們在很大程度上是以世紀(jì)為單位計算的集體精神的代表者和促成者。透過永恒流動的表面，始終能感覺到有一個東西存在著，而且從未死去。

今天活著的每個人都是進(jìn)化過程的產(chǎn)物，是保存完好的“活化石”，能幫助我們了解我們的祖先的過去。就像目前宇宙的特征包含著大量有關(guān)它引起的線索一樣，現(xiàn)代人身上也包含著大量關(guān)于人類心理起源因果過程的線索。每個活著的人都帶著祖先成功適應(yīng)的機(jī)制，“活著的人都是一部復(fù)雜的記錄，他的設(shè)計提供了過去的選擇史”。

6 三種新取向的比較

目前學(xué)科的過度分化使心理學(xué)失去了研究核心，浩如煙海的心理學(xué)研究成果卻難以幫助人們有效地解決現(xiàn)實問題。面對心理學(xué)所處的尷尬局面，以格根、塞利格曼、考斯麥茨等人為代表的一批西方當(dāng)代心理學(xué)家力圖以批判為先導(dǎo)，重新建構(gòu)心理學(xué)的“大廈”。

積極心理學(xué)是對消極心理學(xué)的反思，進(jìn)化心理學(xué)是對內(nèi)源—外源論的方式，后現(xiàn)代心理學(xué)是對整個現(xiàn)代主義心理學(xué)取向的反動。盡管這三種研究取向在方式和批判的層面上存在的差異，但卻表現(xiàn)出一定的相似性。

首先，在人性觀層面上，這三種研究取向大都反對人是“機(jī)器”或是“動物”的預(yù)設(shè)，強(qiáng)調(diào)人之為人的獨特性—“人性”。后現(xiàn)代心理學(xué)將人性理解為人的社會建構(gòu)性與互動性；積極心理學(xué)將人性理解為人固有的、潛在的建設(shè)性和積極力量；進(jìn)化心理學(xué)則將人性理解為人類對生態(tài)學(xué)與社會壓力的適應(yīng)與選擇。

其次，在心理觀層面，最為激進(jìn)的批判來自于后現(xiàn)代心理學(xué)，他們徹底拋棄了實在論、主客二元論等現(xiàn)代主義心理學(xué)取向賴以生存的心理觀基礎(chǔ)，積極心理學(xué)和進(jìn)化心理學(xué)相對于后現(xiàn)代心理學(xué)的徹底反動而言，似乎更多是對傳統(tǒng)心理觀的調(diào)和與修補(bǔ)，類似于一場改良式的“革命”。

再次，在方法論層面，西方主流心理學(xué)實證霸權(quán)傾向受到了來自不同方面的激烈批評，質(zhì)化研究受到了不同程度的重視，總體表現(xiàn)為強(qiáng)調(diào)不同研究方法的對話和融合。其中后現(xiàn)代心理學(xué)和積極心理學(xué)在研究方法上正沿著兩個不同的方向走向融合：前者從偏重質(zhì)化研究逐步走向?qū)α炕芯康年P(guān)注，后者則從偏重量化研究逐步走向?qū)|(zhì)化研究的重視。

最后，這三種研究取向都希望通過以不同于以往的視角，重新審視現(xiàn)有的心理學(xué)的理論和研究，從元理論高度整合已有的研究成果，超越現(xiàn)代主義心理學(xué)取向兩種文化的長期分裂與對峙。

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楊雷雷(1991-)，男，漢族，河南洛陽人，應(yīng)用心理碩士，佳木斯大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院應(yīng)用心理專業(yè)，研究方向：心理健康教育。

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1672-5832(2016)05-0264-02