張麗萍

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)

淺析蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”

張麗萍

(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)

蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的研究對(duì)象從自然向人事的轉(zhuǎn)變，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)和現(xiàn)在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的研究有重大影響。通過對(duì)這個(gè)命題的研究，可以給當(dāng)代青年以深刻體會(huì)，旨在呼吁他們更好地認(rèn)識(shí)自己，從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

蘇格拉底；認(rèn)識(shí)你自己；人生價(jià)值

“認(rèn)識(shí)你自己”是希臘德爾菲神廟門楣上的一句名言，蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言。馬克思說過：真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的產(chǎn)物?？梢娺@個(gè)時(shí)候的希臘哲學(xué)已經(jīng)開始從研究自然本體轉(zhuǎn)向研究人類自身，這一轉(zhuǎn)向促使哲學(xué)的研究對(duì)象和哲學(xué)思維有所改變，對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。

1 認(rèn)識(shí)你自己

1.1 提出背景

促使蘇格拉底提出這一宣言，有早期自然哲學(xué)家和智者運(yùn)動(dòng)兩方面的背景。

(1)自然哲學(xué)家們的研究對(duì)象為自然，他們企圖從宇宙事物中尋找世界的本原。這在蘇格拉底看來是錯(cuò)誤的，他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人自身而不是自然，因?yàn)槿酥挥姓嬲J(rèn)識(shí)自己，才可能認(rèn)識(shí)自然。

(2)智者運(yùn)動(dòng)的興起。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出:人是萬物的尺度。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人性問題，這使得哲學(xué)研究對(duì)象有所轉(zhuǎn)變。但是，由于智者學(xué)派的相對(duì)主義和懷疑主義不能使人真正認(rèn)識(shí)自己，所以蘇格拉底提出了這一命題。

1.2 內(nèi)涵

蘇格拉底是一位典型的述而不作的哲學(xué)家，關(guān)于他的“認(rèn)識(shí)你自己”的思想，我們僅能從他與別人的對(duì)話中來了解。

(1)自知自己無知

蘇格拉底說：我除了知道自己無知外什么也不知道。從這里我們不難看出一位偉大哲學(xué)家的謙虛精神。只有承認(rèn)自己無知不斷尋求新知，拓展我們的認(rèn)識(shí)空間，當(dāng)然這也是人們要做到真正認(rèn)識(shí)自己的前提。

(2)節(jié)制的智慧

蘇格拉底認(rèn)為懂得節(jié)制的人是智慧的。節(jié)制是人對(duì)自己的清晰的認(rèn)識(shí)，它是經(jīng)過理性反思后做出的適合自己的選擇。通過節(jié)制人們可以感受到最大的快樂、可以使人免受外界的誘惑，還可以認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心，從而向善，獲得美德。

(3)認(rèn)識(shí)心靈的德性

對(duì)蘇格拉底而言，認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則，即認(rèn)識(shí)德性。德性是人的本性，它潛藏在人的心靈中。蘇格拉底認(rèn)為人只有在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性，才能使之出現(xiàn)，成為真正的善。由此，他提出：知識(shí)即德性，無知即罪惡。蘇格拉底認(rèn)為人選擇向善還是從惡與知識(shí)有關(guān)。

2 “認(rèn)識(shí)你自己”的哲學(xué)價(jià)值

2.1 哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變。在蘇格拉底以前的哲學(xué)有自然哲學(xué)和智者學(xué)派，他們都不能真正做到認(rèn)識(shí)人自身。蘇格拉底認(rèn)為人只有真正認(rèn)識(shí)自己，才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。從他開始，自我與自然有了區(qū)別。人有感性與理性，感性是自然的一部分，而理性才是真正的自我。在現(xiàn)實(shí)生活中，人通過理性來認(rèn)識(shí)自然并獲得關(guān)于世界的真正的知識(shí)。這一過程中不難發(fā)現(xiàn)人的主體地位得到了提升，價(jià)值得到顯現(xiàn)，為后來哲學(xué)的發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。

2.2 開創(chuàng)新的哲學(xué)思維方式。在認(rèn)識(shí)你自己的這一過程中，通過承認(rèn)自己的無知來尋求真知，這一思維方式稱為辯證的思維方式，這為近代辯證法的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。

蘇格拉底的辯證的思維方式就是他的反詰法。它包括諷刺，歸納、定義和誘導(dǎo)、提升三個(gè)環(huán)節(jié)。

首先是諷刺。它是整個(gè)反詰法的第一步，指通過反問揭露對(duì)方談話中的矛盾或漏洞。這樣做可以消磨對(duì)方對(duì)原有知識(shí)的自信，迫使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)原以為十分熟悉的東西實(shí)際上一無所知。這種方式盡管有不足之處，但也是在提醒人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)要深入到本質(zhì)、核心。

其次是歸納、定義。通過辯論，不僅使得人們對(duì)原來知識(shí)產(chǎn)生懷疑，而且也激發(fā)了人們探索新知識(shí)的熱情。它通過對(duì)回答者具體而片面的意見的否認(rèn)，逐步將其引向普遍且真實(shí)的知識(shí)。他從不同的事物中歸納出相同的特征，然后給事物下新的定義，也就是關(guān)于事物本質(zhì)的知識(shí)或者理念。

最后是誘導(dǎo)、提升。誘導(dǎo)是整個(gè)過程的實(shí)質(zhì)。它通過啟發(fā)、比喻等方式幫助對(duì)方把潛藏在頭腦中的思想說出來，進(jìn)而進(jìn)行考察，得出真?zhèn)?。在蘇格拉底看來善是人與生俱來的，它潛藏在人的內(nèi)心，必須通過他人的誘、啟發(fā)導(dǎo)才可以釋放出來。

總的來說，反詰法就是人通過對(duì)自己靈魂的追問，以達(dá)到提升。作為圣人不是把觀點(diǎn)從外面強(qiáng)加給人們，而是通過誘導(dǎo)、啟發(fā)使對(duì)方自己去領(lǐng)會(huì)和體悟。蘇格拉底的這種方法被柏拉圖繼承和發(fā)展，對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)有重大影響。

3 “認(rèn)識(shí)你自己”的啟示

3.1 要感悟生命的重要性。生命不僅意味著活著，重要的是要有所價(jià)值。從蘇格拉底的一生中，我們知道他一直在不斷地思考，不斷地追尋生命意義。他在死亡面前毫不畏懼，誓死用自己的犧牲來喚醒雅典人民沉睡的理性。

3.2 加強(qiáng)自我修養(yǎng)，做一個(gè)有德性的人。

蘇格拉底認(rèn)為每個(gè)人生來有善，只不過需要人的引導(dǎo)與教育。同樣的，德性也是可以傳授的。道德原則存在于每個(gè)人的心靈深處，通過交流、學(xué)習(xí)便可激發(fā)出來。他教導(dǎo)雅典人民要關(guān)注他們的道德，從而實(shí)現(xiàn)自身的完善。在現(xiàn)代社會(huì)，我們同樣要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，通過學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)來武裝自己的頭腦，努力做一個(gè)有道德、有知識(shí)的對(duì)社會(huì)有用的青年。

3.3 要養(yǎng)成實(shí)事求是的品格。老子說過:知人者智，自知者明。我們要在對(duì)自己有深刻、清醒的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成實(shí)事求是的品格。堅(jiān)持實(shí)事求是，既不被周圍人的言論而干擾，也不違背內(nèi)心做與社會(huì)、法律相對(duì)立的事情。堅(jiān)持實(shí)事求是，就是要排除內(nèi)心的雜念，堅(jiān)持正確的理想和信念。通過這樣，實(shí)現(xiàn)知行合一，達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的目標(biāo)。

[1] 劉海燕.當(dāng)代中國(guó)與蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”.教育理論與實(shí)踐,第三期4-5

[2] 楊雄.蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”及當(dāng)代啟示.天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)

[3] 明月.試論蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”.思茅師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005,3第21卷第1期

張麗萍(1990-)，女，山西陽泉人，西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

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1672-5832(2016)05-0236-01