張麗萍
(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)
淺析蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”
張麗萍
(西北政法大學(xué) 陜西 西安 710063)
蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)的研究對(duì)象從自然向人事的轉(zhuǎn)變,對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)和現(xiàn)在關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的研究有重大影響。通過對(duì)這個(gè)命題的研究,可以給當(dāng)代青年以深刻體會(huì),旨在呼吁他們更好地認(rèn)識(shí)自己,從而實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。
蘇格拉底;認(rèn)識(shí)你自己;人生價(jià)值
“認(rèn)識(shí)你自己”是希臘德爾菲神廟門楣上的一句名言,蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言。馬克思說過:真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的產(chǎn)物??梢娺@個(gè)時(shí)候的希臘哲學(xué)已經(jīng)開始從研究自然本體轉(zhuǎn)向研究人類自身,這一轉(zhuǎn)向促使哲學(xué)的研究對(duì)象和哲學(xué)思維有所改變,對(duì)以后哲學(xué)的發(fā)展具有重大的意義。
1.1 提出背景
促使蘇格拉底提出這一宣言,有早期自然哲學(xué)家和智者運(yùn)動(dòng)兩方面的背景。
(1)自然哲學(xué)家們的研究對(duì)象為自然,他們企圖從宇宙事物中尋找世界的本原。這在蘇格拉底看來是錯(cuò)誤的,他認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該關(guān)心人自身而不是自然,因?yàn)槿酥挥姓嬲J(rèn)識(shí)自己,才可能認(rèn)識(shí)自然。
(2)智者運(yùn)動(dòng)的興起。智者學(xué)派的代表人物普羅泰格拉提出:人是萬物的尺度。他們強(qiáng)調(diào)社會(huì)和人性問題,這使得哲學(xué)研究對(duì)象有所轉(zhuǎn)變。但是,由于智者學(xué)派的相對(duì)主義和懷疑主義不能使人真正認(rèn)識(shí)自己,所以蘇格拉底提出了這一命題。
1.2 內(nèi)涵
蘇格拉底是一位典型的述而不作的哲學(xué)家,關(guān)于他的“認(rèn)識(shí)你自己”的思想,我們僅能從他與別人的對(duì)話中來了解。
(1)自知自己無知
蘇格拉底說:我除了知道自己無知外什么也不知道。從這里我們不難看出一位偉大哲學(xué)家的謙虛精神。只有承認(rèn)自己無知不斷尋求新知,拓展我們的認(rèn)識(shí)空間,當(dāng)然這也是人們要做到真正認(rèn)識(shí)自己的前提。
(2)節(jié)制的智慧
蘇格拉底認(rèn)為懂得節(jié)制的人是智慧的。節(jié)制是人對(duì)自己的清晰的認(rèn)識(shí),它是經(jīng)過理性反思后做出的適合自己的選擇。通過節(jié)制人們可以感受到最大的快樂、可以使人免受外界的誘惑,還可以認(rèn)識(shí)自己的內(nèi)心,從而向善,獲得美德。
(3)認(rèn)識(shí)心靈的德性
對(duì)蘇格拉底而言,認(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)心靈的內(nèi)在原則,即認(rèn)識(shí)德性。德性是人的本性,它潛藏在人的心靈中。蘇格拉底認(rèn)為人只有在理性的指導(dǎo)下認(rèn)識(shí)自己的德性,才能使之出現(xiàn),成為真正的善。由此,他提出:知識(shí)即德性,無知即罪惡。蘇格拉底認(rèn)為人選擇向善還是從惡與知識(shí)有關(guān)。
2.1 哲學(xué)研究對(duì)象的轉(zhuǎn)變。在蘇格拉底以前的哲學(xué)有自然哲學(xué)和智者學(xué)派,他們都不能真正做到認(rèn)識(shí)人自身。蘇格拉底認(rèn)為人只有真正認(rèn)識(shí)自己,才能認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。從他開始,自我與自然有了區(qū)別。人有感性與理性,感性是自然的一部分,而理性才是真正的自我。在現(xiàn)實(shí)生活中,人通過理性來認(rèn)識(shí)自然并獲得關(guān)于世界的真正的知識(shí)。這一過程中不難發(fā)現(xiàn)人的主體地位得到了提升,價(jià)值得到顯現(xiàn),為后來哲學(xué)的發(fā)展奠定一定的基礎(chǔ)。
2.2 開創(chuàng)新的哲學(xué)思維方式。在認(rèn)識(shí)你自己的這一過程中,通過承認(rèn)自己的無知來尋求真知,這一思維方式稱為辯證的思維方式,這為近代辯證法的出現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。
蘇格拉底的辯證的思維方式就是他的反詰法。它包括諷刺,歸納、定義和誘導(dǎo)、提升三個(gè)環(huán)節(jié)。
首先是諷刺。它是整個(gè)反詰法的第一步,指通過反問揭露對(duì)方談話中的矛盾或漏洞。這樣做可以消磨對(duì)方對(duì)原有知識(shí)的自信,迫使對(duì)方承認(rèn)自己對(duì)原以為十分熟悉的東西實(shí)際上一無所知。這種方式盡管有不足之處,但也是在提醒人們對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)要深入到本質(zhì)、核心。
其次是歸納、定義。通過辯論,不僅使得人們對(duì)原來知識(shí)產(chǎn)生懷疑,而且也激發(fā)了人們探索新知識(shí)的熱情。它通過對(duì)回答者具體而片面的意見的否認(rèn),逐步將其引向普遍且真實(shí)的知識(shí)。他從不同的事物中歸納出相同的特征,然后給事物下新的定義,也就是關(guān)于事物本質(zhì)的知識(shí)或者理念。
最后是誘導(dǎo)、提升。誘導(dǎo)是整個(gè)過程的實(shí)質(zhì)。它通過啟發(fā)、比喻等方式幫助對(duì)方把潛藏在頭腦中的思想說出來,進(jìn)而進(jìn)行考察,得出真?zhèn)?。在蘇格拉底看來善是人與生俱來的,它潛藏在人的內(nèi)心,必須通過他人的誘、啟發(fā)導(dǎo)才可以釋放出來。
總的來說,反詰法就是人通過對(duì)自己靈魂的追問,以達(dá)到提升。作為圣人不是把觀點(diǎn)從外面強(qiáng)加給人們,而是通過誘導(dǎo)、啟發(fā)使對(duì)方自己去領(lǐng)會(huì)和體悟。蘇格拉底的這種方法被柏拉圖繼承和發(fā)展,對(duì)整個(gè)西方哲學(xué)有重大影響。
3.1 要感悟生命的重要性。生命不僅意味著活著,重要的是要有所價(jià)值。從蘇格拉底的一生中,我們知道他一直在不斷地思考,不斷地追尋生命意義。他在死亡面前毫不畏懼,誓死用自己的犧牲來喚醒雅典人民沉睡的理性。
3.2 加強(qiáng)自我修養(yǎng),做一個(gè)有德性的人。
蘇格拉底認(rèn)為每個(gè)人生來有善,只不過需要人的引導(dǎo)與教育。同樣的,德性也是可以傳授的。道德原則存在于每個(gè)人的心靈深處,通過交流、學(xué)習(xí)便可激發(fā)出來。他教導(dǎo)雅典人民要關(guān)注他們的道德,從而實(shí)現(xiàn)自身的完善。在現(xiàn)代社會(huì),我們同樣要加強(qiáng)自身修養(yǎng),通過學(xué)習(xí)各種文化知識(shí)來武裝自己的頭腦,努力做一個(gè)有道德、有知識(shí)的對(duì)社會(huì)有用的青年。
3.3 要養(yǎng)成實(shí)事求是的品格。老子說過:知人者智,自知者明。我們要在對(duì)自己有深刻、清醒的基礎(chǔ)上,養(yǎng)成實(shí)事求是的品格。堅(jiān)持實(shí)事求是,既不被周圍人的言論而干擾,也不違背內(nèi)心做與社會(huì)、法律相對(duì)立的事情。堅(jiān)持實(shí)事求是,就是要排除內(nèi)心的雜念,堅(jiān)持正確的理想和信念。通過這樣,實(shí)現(xiàn)知行合一,達(dá)到實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的目標(biāo)。
[1] 劉海燕.當(dāng)代中國(guó)與蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”.教育理論與實(shí)踐,第三期4-5
[2] 楊雄.蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”及當(dāng)代啟示.天津中德職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)
[3] 明月.試論蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”.思茅師范高等??茖W(xué)校學(xué)報(bào),2005,3第21卷第1期
張麗萍(1990-),女,山西陽泉人,西北政法大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。
B502
A
1672-5832(2016)05-0236-01