孫夢(mèng)巧

(河北大學(xué) 河北 保定 071000)

淺析莊子生命美學(xué)思想

孫夢(mèng)巧

(河北大學(xué) 河北 保定 071000)

莊子不僅是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家，他的作品中還包含了豐富的美學(xué)思想。莊子的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在他的生命美學(xué)方面。他的字里行間無(wú)不流露出對(duì)個(gè)體感性生命的無(wú)比關(guān)懷。

莊子；生命美學(xué)；特點(diǎn)和意義

1 莊子生命美學(xué)的具體表現(xiàn)

莊子生命美學(xué)雖然是一個(gè)龐大的系統(tǒng)，但是進(jìn)一步分析可以看出，其主要表現(xiàn)在宇宙觀(guān)、自然觀(guān)、人生觀(guān)和生命觀(guān)之中，下面來(lái)具體說(shuō)明。

1.1 宇宙觀(guān)中的生命美學(xué)

在生命和宇宙起源的追溯中,莊子雖然沿用了老子的“道”概念，但進(jìn)一步莊子把老子的道之大引向時(shí)空的無(wú)限，并且把人置身于宇宙之間，為人類(lèi)展現(xiàn)了一個(gè)空前無(wú)比的大境界。莊子的生命美學(xué)思想全面的滲透到了他的宇宙觀(guān)中，他以道為宇宙世界的本原，進(jìn)而他美學(xué)的要義也就在于對(duì)道的追求，以“道”為人生終極之美，認(rèn)為得到了道就有了美、善和真，一切可以成為美的感受對(duì)象都不過(guò)是道的外化。莊子把宇宙的物理現(xiàn)象與人的生命本質(zhì)結(jié)合起來(lái),將之轉(zhuǎn)化為人的生命和生存思想，揭示了宇宙本原之道的終極美、無(wú)限美和整體美，可以說(shuō)，莊子的宇宙觀(guān)是一種生命美學(xué)之下的審美化宇宙觀(guān)。

1.2 自然觀(guān)中的生命美學(xué)

老子之道最大的特點(diǎn)是自然，莊子之道也是如此。但是老子是兼論想而上的天道和形而下的人道。而莊子則不然，莊子全然是反社會(huì)的，他只談道與人心的融合，即主要考慮個(gè)體如何憑心力融合于自然之道。在莊子那里自然主要有兩層意思：一是指客觀(guān)存在本真的自然界；二是指運(yùn)動(dòng)行為和主觀(guān)意識(shí)方面的合乎自然規(guī)律。在莊子看來(lái)，自然存在的一切是最和諧最美好的，人們要順應(yīng)效法它，而不是去打破它。這就要求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要順應(yīng)自然的規(guī)律，進(jìn)行主體創(chuàng)造時(shí)也要順應(yīng)自然，與自然融合達(dá)到最高的精神自由——逍遙游。莊子崇尚樸素簡(jiǎn)單的自然觀(guān)，他告誡人們面對(duì)世間百態(tài)要按照事物原有的狀態(tài)去對(duì)待它們，順自然而為。他的生命美學(xué)就是崇尚自然的美學(xué)?？梢哉f(shuō)莊子的全部美學(xué)體系都是由此而引發(fā)出來(lái)的。

1.3 人生觀(guān)中的生命美學(xué)

莊子人生觀(guān)向往的是自由自在的生活，主張無(wú)待于世俗之物、不為功名利祿所累，人生就要效法天地自然之道依循本性而生存。莊子還贊揚(yáng)生命中獨(dú)立的人格美，他主張發(fā)揮每一個(gè)人自然開(kāi)放的個(gè)性和富于創(chuàng)造的才能，對(duì)個(gè)體價(jià)值和獨(dú)立人格的充分肯定?？梢哉f(shuō)莊子人生觀(guān)中獨(dú)立的人格意識(shí)是對(duì)自身的關(guān)懷，是對(duì)人自然本性的重視，是對(duì)人生的終極關(guān)懷。

莊子自然的人生觀(guān)還包括無(wú)為而治的政治觀(guān)。所謂的“逍遙游”是心靈之游，是體道之游，在心靈獲得無(wú)限自由的同時(shí)，統(tǒng)治者也不應(yīng)限制人民的身體自由。從一定意義上說(shuō)莊子這種重身貴生的人生理想對(duì)喚起人們主體意識(shí)的覺(jué)醒，發(fā)現(xiàn)自身的生命價(jià)值，激勵(lì)人們做自己心靈和命運(yùn)的主人具有十分重要的意義。

2 莊子生命美學(xué)的特點(diǎn)

2.1 自然

莊子的自然就是指“以天為宗”，主張人生要少欲樸素，也就是要順其自然。他反對(duì)虛偽，除掉矯飾和欺詐，讓人本真的存在，這樣的人生才是最美的。

一方面，這個(gè)世界是一個(gè)自然的世界，人們都生存在大自然之中，人們安于自然的規(guī)律，順從于自然的生老病死，保持著人類(lèi)原始淳樸的自然天性，人與自然和諧相處才是“真美”。另一方面，面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的種種誘惑和世間百態(tài)，作為個(gè)人要保持自然平和的心態(tài)，不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。莊子主張“去累”就是指除去體內(nèi)體外、主觀(guān)客觀(guān)方面的各種負(fù)累，比如知識(shí)束縛、情感和外物之累等。只有保持自然淳樸的心態(tài)才能達(dá)到生命逍遙的境界。

2.2 自由

莊子生命美學(xué)另一個(gè)特點(diǎn)是自由。自由包括精神和形體的自由。形體自由是說(shuō)人不應(yīng)為外物所羈絆。世間種種事物如果動(dòng)輒就要考慮這考慮那，那人就會(huì)被束縛住什么也做不了。莊子主張人們“逍遙游”，拋開(kāi)一切逍遙的存在才能游得更久更遠(yuǎn)。

另一方面，莊子自由觀(guān)尤其注重對(duì)精神自由的強(qiáng)調(diào)，這也是莊子文本中描繪最多的地方。鯤和大鵬都是莊子所向往的精神境界。莊子哲學(xué)中的美并不是講純粹的自然或藝術(shù)美，而是講人與自然合一的精神愉悅，這很大程度上是表現(xiàn)在人的自由人格和心靈境界的。

2.3 平等

莊子所指向的平等也就是“齊物”他說(shuō)“天地與我并生，而萬(wàn)物于我為一”宇宙萬(wàn)物都是平等的存在，只有萬(wàn)物平等于道的高度，宇宙才能和諧共存，合乎自然的發(fā)展。另外，平等就表明是人的自我私欲的祛除，人除去了私欲自然的生存，就能達(dá)到與世間萬(wàn)物“大生命”的統(tǒng)一。

平等齊物主要包括人與物的平等和人與人的平等兩方面。首先莊子由道發(fā)出“人與天一”的平等思想，認(rèn)為人與自然是密切聯(lián)系的，人是萬(wàn)物的組成部分，與萬(wàn)物相比沒(méi)有任何優(yōu)越性，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)就是“物無(wú)貴賤”。人與自然在道這一基礎(chǔ)上平等的構(gòu)成大化宇宙。另一方面，莊子說(shuō)“魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)”就是說(shuō)人與人在道的層面上也是沒(méi)有差異是平等的。莊子向往于建立一個(gè)每個(gè)人都自然而然的按照其本性生存的理想的平等社會(huì)，使個(gè)體感性生命有一個(gè)理想的歸宿。

2.4 虛靜

虛靜之美是莊子美學(xué)中一個(gè)重要的概念和特征。在莊子看來(lái)這是作為生命本源的一種狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)圣人要“不待于物，不害于物”。虛靜是自身的心性修養(yǎng)功夫，達(dá)到虛靜的途徑是“心齋”和“坐忘”。心齋是從精神層面說(shuō)，人要保持內(nèi)心平靜，不輕易被外物打破。坐忘是側(cè)重于從形體方面強(qiáng)調(diào)人的身體保持虛靜。莊子認(rèn)為只有保持內(nèi)心和形體的虛靜才能體悟生命真正的美之所在。

3 莊子生命美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義

莊子大生命之美要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)人生追求的時(shí)候要淡泊名利，切不可急功近利。名和利都是虛幻的東西，只有簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的把自己的人生過(guò)好才算真正的實(shí)現(xiàn)了生命的“美”?，F(xiàn)代社會(huì)各個(gè)方面的競(jìng)爭(zhēng)也在愈演愈烈，我們雖然不能保證消滅競(jìng)爭(zhēng)，但是至少應(yīng)該保持平和的心態(tài)。莊子告訴我們?cè)谶@個(gè)浮躁不安的大環(huán)境中，我們應(yīng)該保持寬廣的胸懷和寧?kù)o的心境，把世間的一切淡化在心，而不是突出在外。

莊子的生命美學(xué)向我們揭示了大生命的價(jià)值意義，值得我們繼續(xù)探究和學(xué)習(xí)。

[1] 莊子.[M].北京:中華書(shū)局,2007

[2] 金燕.淺析莊子的美學(xué)思想[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2009(4)

[3] 李木會(huì).莊子聲明美學(xué)觀(guān)分析[J].經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展，2006(9)

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