朱 青 張 娟

(云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650500)

大理白族“繞三靈”的旅游化探討

朱 青 張 娟

(云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 云南 昆明 650500)

“繞三靈”是大理白族最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，節(jié)日集中體現(xiàn)了白族多元包容的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了白族長(zhǎng)遠(yuǎn)悠久的歷史記憶。本文主要以作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的繞三靈節(jié)日如何在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下更好的存續(xù)下去進(jìn)行了探討，并提出了“旅游化”的口號(hào)，即把白族“繞三靈”與旅游化相結(jié)合，以期達(dá)到該節(jié)日得以保護(hù)和傳承并可獲得一定經(jīng)濟(jì)效益的雙贏目的。

白族“繞三靈”；旅游化；保護(hù)

白族的“繞三靈”有多種叫法，又稱“繞山林”、“逛山林”等，每年農(nóng)歷二十二至二十五，成千上萬(wàn)的白族民眾便會(huì)自發(fā)的在喜洲附近組織在一起進(jìn)行本主崇拜儀式，主要的集會(huì)地點(diǎn)有：慶洞村的“神都”，河矣城的“仙都”以及馬九邑的本主廟(保安景帝廟)。其中儀式內(nèi)容包括歌、舞、曲，誦經(jīng)等娛神娛人的活動(dòng)形式。因此，參與人數(shù)之眾多及活動(dòng)形式之獨(dú)特，成為大理白族最為盛大的民間民俗活動(dòng)，和最具特色的本主崇拜儀式。

作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“繞三靈”在當(dāng)今社會(huì)也面臨著種種危機(jī)，“靜態(tài)”保護(hù)與傳承模式慢慢地不能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀。因此，為積極尋求白族“繞三靈”的生存模式，將其更好地保護(hù)和發(fā)展下去是我們眼下的重中之重。云南省委省政府提出“建設(shè)民族文化大省和旅游文化強(qiáng)省”的口號(hào)，“繞三靈”作為大理白族的文化標(biāo)簽，將其旅游化也正是響應(yīng)了省委省政府的號(hào)召。

山東大學(xué)王德剛教授在《旅游化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式》一文中集中探討了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，并指出非物質(zhì)文化的旅游化生存模式具有兩種形態(tài)，一是舞臺(tái)化生存——景區(qū)旅游模式；二是生活化生存——社區(qū)旅游模式。舞臺(tái)化生存主要是將“繞三靈”進(jìn)行藝術(shù)加工和深化后呈現(xiàn)在舞臺(tái)上，以滿足觀眾游客的審美需求。例如，“繞三靈”活動(dòng)中的繞三靈調(diào)，霸王鞭舞，金錢鼓舞，雙飛燕舞，花柳曲舞以及包括洞經(jīng)會(huì)的洞經(jīng)音樂(lè)(南詔古樂(lè))等藝術(shù)形式都可作為舞臺(tái)化生存進(jìn)行藝術(shù)化的對(duì)象。生活化生存主要是觀眾游客想了解更多有關(guān)白族“繞三靈”的內(nèi)容，以及追求其原真性，便直接到當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)進(jìn)行感受和體驗(yàn)，以滿足自身的新奇心理。當(dāng)然，凡事都具有兩面性，白族“繞三靈”進(jìn)行旅游化后也不例外。

1 旅游化后的積極與進(jìn)步意義

將白族“繞三靈”進(jìn)行旅游化后的積極與進(jìn)步意義是值得肯定的，因?yàn)檫@樣不僅可以增加當(dāng)?shù)卣约皡⑴c人群的經(jīng)濟(jì)收入，帶動(dòng)本地區(qū)白族參與的積極性，改變他們的生活方式，而且最重要的是“繞三靈”能夠得以重構(gòu)與延續(xù)，以藝術(shù)化的途徑進(jìn)行加工后展現(xiàn)出白族新的精神風(fēng)貌與民族特色，體驗(yàn)出多元包容的文化內(nèi)涵，也使更多的人了解和認(rèn)識(shí)到白族豐富悠久的繞三靈活動(dòng)。因此，可以看出“繞三靈”旅游化后的積極與進(jìn)步意義是可觀的。由此，可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)：

第一,前沿意義。白族“繞三靈”進(jìn)行旅游化必定要與當(dāng)今社會(huì)所處的時(shí)代特點(diǎn)相結(jié)合，并很好地把握時(shí)代脈搏，了解社會(huì)動(dòng)態(tài)，認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律后才能尋找出真正適合其存續(xù)和發(fā)展的文化土壤，才能繼續(xù)生根發(fā)芽，這樣也才能體現(xiàn)出其前沿性。

第二,經(jīng)濟(jì)意義。旅游會(huì)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)聯(lián)，通過(guò)對(duì)白族“繞三靈”的旅游化過(guò)程不僅可以使當(dāng)?shù)匕鬃迕癖娫黾右欢ǖ慕?jīng)濟(jì)收入，也會(huì)使當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)得到一定的發(fā)展；而且此儀式也得到了保護(hù)和傳承。

第三,進(jìn)步意義。白族“繞三靈”旅游化后會(huì)更多的民俗文化和藝術(shù)愛(ài)好者對(duì)此關(guān)注，影響范圍將會(huì)進(jìn)一步擴(kuò)大；其次，經(jīng)濟(jì)效應(yīng)也會(huì)讓更多的白族青年自覺(jué)地參與進(jìn)來(lái)，不至于出現(xiàn)參加“繞三靈”儀式群體的老齡化問(wèn)題；最后，更會(huì)進(jìn)一步鞏固他們的民族情感，增強(qiáng)他們的民族自豪感，讓他們的緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。

2 旅游化后所帶來(lái)的問(wèn)題

“繞三靈”之所以旅游化是為了避免其在當(dāng)今社會(huì)消失的可能性，以及得到更好地保護(hù)和傳承；如果旅游化過(guò)度的話，會(huì)造成文化意義和內(nèi)涵的變異，反而影響其可持續(xù)性發(fā)展。由此，在旅游化后難免會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題。

第一,原真性問(wèn)題。金錢鼓舞、繞三靈調(diào)等“繞三靈”特有的藝術(shù)形式為迎合觀眾的審美需求，會(huì)經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工和提煉從而進(jìn)行舞臺(tái)化展演，舞臺(tái)展演的藝術(shù)形式會(huì)被觀眾和文化消費(fèi)者認(rèn)為是“超真實(shí)”的儀式形態(tài)。由此超真實(shí)成了評(píng)判真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)和原則，真實(shí)就受到了超真實(shí)的影響和制約，而真實(shí)就會(huì)慢慢遠(yuǎn)去，傳統(tǒng)的白族“繞三靈”也會(huì)隨之失去其原真性。

第二,情感歸屬問(wèn)題。白族人的情感維系始終是對(duì)本主的虔誠(chéng)信仰，經(jīng)旅游化后會(huì)導(dǎo)致傳統(tǒng)的白族“繞三靈”變成一種純粹以盈利為目的的活動(dòng)形式。由此，“繞三靈”儀式也將會(huì)從其“神圣性”轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆浪仔浴保瑫r(shí)間久之便會(huì)潛移默化地使白族人的意識(shí)思維里面淡化對(duì)本主的神圣性信仰，情感歸屬的意識(shí)也將會(huì)隨之慢慢減弱。

第三,傳統(tǒng)意義喪失問(wèn)題。傳統(tǒng)的白族“繞三靈”歷史悠久，內(nèi)容豐富，意義深遠(yuǎn)，是白族民眾對(duì)本主進(jìn)行崇拜和祭祀的一種莊重儀式，歌、舞、曲等白族“繞三靈”中特有的藝術(shù)形式也主要伴隨著娛神的目的而產(chǎn)生。經(jīng)過(guò)旅游化后的“繞三靈”主要是為了滿足消費(fèi)者和觀眾的文化藝術(shù)需求，從而將傳統(tǒng)意義的繞三靈活動(dòng)中特有的藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行了現(xiàn)代藝術(shù)理念的裝扮，體現(xiàn)出當(dāng)今社會(huì)所流行的藝術(shù)要素。由此，具有傳統(tǒng)意義的白族“繞三靈”儀式由對(duì)本主的崇拜和祭祀轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)消費(fèi)者與觀眾審美心理的迎合。

3 結(jié)論

作為國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的白族”繞三靈“對(duì)于國(guó)家和政府來(lái)講，需要制定更多的法律政策來(lái)進(jìn)行保護(hù)，使得白族”繞三靈“儀式得以更好地延續(xù)；對(duì)于整個(gè)白族群體來(lái)講，要以本民族文化為榮，盡自己的努力去保護(hù)和傳承，使其永久地成為本民族的文化符號(hào)；對(duì)于社會(huì)個(gè)人來(lái)講，都應(yīng)該積極地去認(rèn)識(shí)和宣傳。然而，無(wú)論是國(guó)家、本族、還是個(gè)人所做的最終目的都是為了避免“繞三靈”消逝和遠(yuǎn)去，能夠使其得以被保護(hù)和傳承。通過(guò)將其旅游化的方式在當(dāng)今社會(huì)是普遍流行的保護(hù)和傳承模式，因?yàn)檫@樣既可以獲得客觀的經(jīng)濟(jì)效益，又可以使其得到很好地保護(hù)和延續(xù)，以此達(dá)到雙贏的目的。但又不得不考慮其文化的特殊性和脆弱性，在旅游化過(guò)程中又需要注重其文化特點(diǎn)，把握其文化規(guī)律，盡快地找到適合其生存的文化沃土，更好的適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展現(xiàn)狀，以此得到永遠(yuǎn)保護(hù)和傳承。

[1] 張曉萍，李鑫.旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)與旅游化生存——以大理白族繞三靈節(jié)日開(kāi)發(fā)為例[J].經(jīng)濟(jì)問(wèn)題探索，2009年12期

[2] 王德剛，田蕓.旅游化生存：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)代生存模式[J].北京第二外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，2010年01期

[3] 吳興幟.遺產(chǎn)的抉擇——文化旅游情境中的遺產(chǎn)存續(xù)[M].世界知識(shí)出版社，2016年2月

朱青(1991.08-)，男，河南許昌人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究生，研究方向：民族藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)研究。張娟(1991.04-)，女，湖南懷化人，云南民族大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究生，研究方向：中國(guó)少數(shù)民族電影。

K892.2

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1672-5832(2016)05-0154-01