周 婷

(云南民族大學(xué)云南省民族研究所 云南 昆明 650000)

心理人類學(xué)研究淺析

周 婷

(云南民族大學(xué)云南省民族研究所 云南 昆明 650000)

心理人類學(xué)，從研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，宏觀上研究文化，微觀上研究個(gè)人心理和行為發(fā)生、發(fā)展、變換規(guī)律；在研究方法上，主位的視角對(duì)研究對(duì)象的文化進(jìn)行深入考察，客位的視角利用心理學(xué)理論或者心理測(cè)量對(duì)不同文化背景下人的心理與行為進(jìn)行考量。這種宏觀與微觀、主位與客位的兩兩結(jié)合，可以更深入地了解人類。

心理人類學(xué);研究;淺析

闖入異文化偶遇祭祀儀式的人，對(duì)儀式場(chǎng)景的壯觀驚嘆不已，震驚于參加儀式的人數(shù)、整齊劃一的服飾、哭天動(dòng)地的場(chǎng)面等等。文化人類學(xué)家傾向于將此人的反應(yīng)解釋為文化沖擊，把他自身的文化環(huán)境同此刻正遭遇的文化作對(duì)比，解釋其行為反應(yīng)。而心理學(xué)家會(huì)把目光投到此人本身，運(yùn)用概括化的、具有一般規(guī)律性的心理學(xué)知識(shí)，分析他行為、心理反應(yīng)的原因，他驚嘆可能與他的認(rèn)知有關(guān)系，緊接著的恐懼或者興奮，可能與他的性格有關(guān)系。

從上例可以看出，雖然文化人類學(xué)和心理學(xué)都是研究人的科學(xué)，但文化人類學(xué)關(guān)注的對(duì)象是文化，而心理學(xué)關(guān)注的對(duì)象是個(gè)人。另外，文化人類學(xué)的研究方法決定了它總體上是一門具體化的主觀的(研究者的主觀見(jiàn)解)學(xué)科，而心理學(xué)則是一門抽象化的客觀的學(xué)科。人是一種復(fù)雜的具有生物和社會(huì)雙重屬性的動(dòng)物，那么單單是文化人類學(xué)或者心理學(xué)都不能很好的了解他(她)，可是兩門某些程度上有些互補(bǔ)，研究目的(更好地了解人類)相同的學(xué)科，結(jié)合起來(lái)，便能更好地懂得人類，這就是心理人類學(xué)。

1 心理人類學(xué)的宏觀與微觀

心理人類學(xué)是研究不同文化背景下人的心理和行為發(fā)生、發(fā)展、變換規(guī)律的科學(xué)。①所以，心理人類學(xué)研究的內(nèi)容仍然是心理和行為現(xiàn)象，只是相較心理學(xué)來(lái)說(shuō)，會(huì)把人放到他所處的文化環(huán)境中去研究；相對(duì)文化人類學(xué)的研究，更深入人的所感所想。文化環(huán)境的研究是文化人類學(xué)的任務(wù)，是從宏觀的方面來(lái)考察一個(gè)人的特征和人對(duì)世界的看法，而心理和行為現(xiàn)象是心理學(xué)的研究?jī)?nèi)容，從微觀上來(lái)考察一個(gè)人的特征和人的想法。

文化人類學(xué)最主要的研究方式是田野調(diào)查，深入到研究對(duì)象的群體中去，和他們同吃同住，盡量“成為”當(dāng)?shù)氐囊粏T，觀察并參與當(dāng)?shù)厝说纳?，最后提取表述?dāng)?shù)厝怂餐瑩碛械奈幕ｊP(guān)于文化的定義有很多種，共通的是，它是一個(gè)群體所共有的。文化人類學(xué)的田野調(diào)查也有宏觀與微觀之分，當(dāng)然宏觀和微觀總是相對(duì)而言的，在這里，比較大的區(qū)域性調(diào)查或跨區(qū)域調(diào)查都是宏觀調(diào)查，如西南地區(qū)、絲綢之路沿線地區(qū)等；微觀調(diào)查又稱為“微型調(diào)查”，就是在一定的地方，在少數(shù)人可以直接觀察的范圍內(nèi)進(jìn)行調(diào)查，大多數(shù)時(shí)候的田野調(diào)查就是微觀調(diào)查。②可是它的研究對(duì)象決定了它的研究是宏觀的，這個(gè)對(duì)象是文化，文化不是先天就存在的，是在互動(dòng)中產(chǎn)生的，人與環(huán)境的互動(dòng)、人與人的互動(dòng)、群體與群體的互動(dòng)，如果說(shuō)文化是關(guān)于人們賦予世界的意義，那么意義只有在共享時(shí)才能有意義，因此文化是共有的。所以，不管田野調(diào)查在小型社區(qū)進(jìn)行還是做個(gè)人生活史的研究，研究對(duì)象是文化就決定了文化人類學(xué)對(duì)人的研究是宏觀的。

心理學(xué)的研究是發(fā)現(xiàn)人類心理和行為現(xiàn)象一般意義上的規(guī)律，也即每個(gè)人都有可能存在的心理和行為現(xiàn)象，所以心理學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)人，從這個(gè)角度看心理學(xué)是微觀的研究。人的心理現(xiàn)象是有生物基礎(chǔ)的，地球上所有的人類都屬于智人種③，人類擁有一樣的神經(jīng)系統(tǒng)、感官系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、肌肉系統(tǒng)等，當(dāng)然不同的種群乃至個(gè)人之間，會(huì)有細(xì)微的差別，差別往往不在于構(gòu)造不同，而是器官的大小、生化物質(zhì)的含量等，這也是造成不同的人有不同的心理和行為特征的原因?？偟膩?lái)說(shuō)，人類的心理和行為發(fā)生原理是一樣的，因此避不開(kāi)人類的心理和行為的發(fā)生、發(fā)展、變換有規(guī)律可循。尋找規(guī)律的研究，解釋人類心理和行為現(xiàn)象的一般規(guī)律，就需要從根源上著手，從個(gè)體的生物基礎(chǔ)研究開(kāi)始，到心理和行為現(xiàn)象的研究，而不是像文化人類學(xué)對(duì)待文化那樣的描述和泛泛而談。一句話，心理學(xué)的研究對(duì)象是個(gè)人，即使是社會(huì)心理學(xué)，也是在研究個(gè)人處在群體和社會(huì)環(huán)境中的心理現(xiàn)象。

心理人類學(xué)的研究對(duì)象正是有兩個(gè)：文化及心理和行為發(fā)生、發(fā)展、變換的規(guī)律，宏觀和微觀的結(jié)合，能從里到外地更深入了解人類。

2 心理人類學(xué)的主位與客位

主位與客位的研究方法，是相對(duì)被研究對(duì)象來(lái)說(shuō)的。在文化人類學(xué)的研究方法里，也分主位研究與客位研究，主位研究是站在被調(diào)查對(duì)象的角度，用他們自身的觀點(diǎn)去解釋他們的文化，客位研究是站在局外立場(chǎng)，用調(diào)查者所持的觀點(diǎn)去解釋所看到的文化。④心理人類學(xué)的主位與客位，依然是對(duì)被研究者來(lái)說(shuō)的，當(dāng)文化人類學(xué)開(kāi)展心理學(xué)研究時(shí)，是從文化的角度出發(fā)，通過(guò)充分記錄被研究者的文化，來(lái)分析被研究者的心理。以人類學(xué)的標(biāo)尺，這個(gè)過(guò)程中肯定存在主位與客位結(jié)合的狀況。比如，人類學(xué)家對(duì)某一族群宗教信仰中的圖騰崇拜研究并詳細(xì)記錄后，從主位的解釋看，可能圖騰是該群體神話傳說(shuō)中的祖先，所以需要尊敬崇拜，而從客位的解釋看，宗教信仰是為了解決人們內(nèi)心的恐懼。但是相對(duì)后面將要說(shuō)到的心理學(xué)家的研究來(lái)說(shuō)，文化人類學(xué)家的研究是主位的，原因在于，文化的研究是對(duì)被研究者生活世界的全面了解，是站在被研究者的角度在解釋他們的心理。

而心理學(xué)家一般從事心理人類學(xué)研究時(shí)，按照心理學(xué)的要求，利用心理學(xué)理論或者攜帶各種精心設(shè)計(jì)的測(cè)量工具到不同民族中進(jìn)行心理調(diào)查，然后根據(jù)不同民族的調(diào)查結(jié)果進(jìn)行跨文化比較研究。在這個(gè)過(guò)程中，心理學(xué)家雖然也會(huì)發(fā)現(xiàn)不同文化中存在一些特殊的文化現(xiàn)象和心理現(xiàn)象，但大多數(shù)心理學(xué)家認(rèn)為，心理學(xué)家研究不同文化背景下人的心理和行為的異同，其根本目的是要揭示人類心理和行為發(fā)生、發(fā)展、變化的規(guī)律，而不是要對(duì)某一民族的特殊文化進(jìn)行專門的研究。⑤因此心理學(xué)家是站在被研究者的文化即生活世界的外面來(lái)進(jìn)行研究的，完全用心理學(xué)的科學(xué)方法來(lái)衡量被研究者的心理和行為現(xiàn)象，與文化人類學(xué)家的研究方法相比，毫無(wú)疑問(wèn)是客位的。

文化人類學(xué)家的主位研究，建立在對(duì)被研究者的文化或者說(shuō)生活的世界充分了解的基礎(chǔ)上，而環(huán)境對(duì)心理和行為的發(fā)生、發(fā)展、變換的作用是毋庸置疑的，那么對(duì)文化的了解有助于心理和行為現(xiàn)象的研究。而文化人類學(xué)家對(duì)文化的處理方式是描寫，給人不夠科學(xué)的印象，臆斷推測(cè)的成分過(guò)多。心理學(xué)家的客位研究，使用通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢過(guò)的心理學(xué)測(cè)量來(lái)研究不同文化背景下人的心理和行為現(xiàn)象，并通過(guò)跨文化的研究，來(lái)揭示人類一般的心理和行為的發(fā)生、發(fā)展、變換的規(guī)律，這樣的研究稍顯機(jī)械、生硬，缺乏對(duì)人所處文化環(huán)境的分析，最后的研究結(jié)果準(zhǔn)確性可能會(huì)偏離。

心理人類學(xué)結(jié)合了主位與客位的研究方式，能得出更令人滿意的研究結(jié)果，對(duì)人的了解就會(huì)更準(zhǔn)確了一步。不過(guò)依據(jù)研究經(jīng)驗(yàn)豐富的學(xué)者所說(shuō)，主位與客位的結(jié)合并不是隨時(shí)都需要，應(yīng)該根據(jù)研究課題的類型來(lái)調(diào)整研究的方式。首先，凡是以探索人類一般心理規(guī)律為主的研究課題，研究者必須采用客位研究方式方能完成預(yù)定的任務(wù)。其次，凡是以探求某一民族特殊心理規(guī)律為主的研究課題,研究者只采用主位研究方式即能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。再次，凡是以從研究某一民族特殊規(guī)律出發(fā)進(jìn)而探索人類一般心理規(guī)律為最終目的的研究課題，研究者只有采用主位-客位綜合研究方式才有望實(shí)現(xiàn)最后的目的。⑥

3 小結(jié)

總之，從研究對(duì)象上來(lái)說(shuō)，心理人類學(xué)可以宏觀與微觀相結(jié)合，既從人所處的文化背景又從個(gè)人的心理特性來(lái)了解人，更深入。從研究方法上來(lái)說(shuō)，主位地研究人的文化即生活的世界，對(duì)人所處的環(huán)境做一番考察，以輔助分析或者調(diào)整客位的心理測(cè)量得出的結(jié)果，更準(zhǔn)確地了解人。所以，心理人類學(xué)的研究可以更好地了解人類。

注釋：

① 韓忠太：《論心理人類學(xué)的研究方法》，云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2009年3月第26卷第2期。

② 宋蜀華、白振生主編：《民族學(xué)理論與方法》，北京：中央民族大學(xué)出版社，1998。

③ 朱泓：《體質(zhì)人類學(xué)研究新進(jìn)展》，載于《西部考古第二輯》。

④ 莊孔韶主編：《人類學(xué)通論》，太原：山西教育出版社，2003。

⑤ 韓忠太：《論心理人類學(xué)研究中主位方式與客位方式》，云南社會(huì)科學(xué)2006年第3期。

⑥ 韓忠太：《論心理人類學(xué)研究中主位方式與客位方式》，云南社會(huì)科學(xué)2006年第3期。

周婷(1985-)，女，漢族，湖北隨州人，研究生在讀，云南民族大學(xué)云南省民族研究所人類學(xué)專業(yè)，研究方向：心理人類學(xué)。

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1672-5832(2016)04-0285-02