董雅婷

(中央民族大學 北京 100081)

淺談西方多元文化主義對我國的影響

董雅婷

(中央民族大學 北京 100081)

在全球化進程中伴隨著民族國家中主流社會與少數(shù)民族的矛盾尖銳多元文化主義的思潮登上了政治思想舞臺，并且漸漸成為了國際政治學界、社會學界、教育學界、民族學界、文化人類學界的熱門話題。中國作為一個多民族國家，中國學者們也不斷致力于在多元文化主義方面的研究，本文選取了西方多元文化主義發(fā)展歷史、現(xiàn)狀及其對我國的影響作為具體論述，以及如何促進我國多元文化發(fā)展做出討論。

多元文化主義;多元文化

1 多元文化主義

要評價多元文化主義，首先就要了解多元文化主義，多元文化主義一詞一直以來有著很高的使用率，但它通常沒有一個公認的清楚的定義。

通常來說多元文化主義是一種為了謀求多民族、多文化在一個國家內(nèi)共存而形成的國民統(tǒng)籌措施。它是多民族社會用以管理文化多元性的公共政策，它采取官方手段在一個國家內(nèi)部強制推行不同文化之間的相互尊重和寬容。廣義地看，這個概念通常用來描述一個社會或者國家，由于移民而導致的文化族群的多重性。這一現(xiàn)象可能引發(fā)對民族特征穩(wěn)定性的焦慮，也會引起對各方均可受益的文化交流。這類交流主要集中在文學、藝術(shù)和哲學，以及外在表現(xiàn)出的音樂、服裝和飲食的彼此欣賞。狹義上，可以指文化上截然不同的人們在同一個城市里共存。

當然多元文化主義所要求的“承認”和“平等”決不僅僅停留在教育和政治領域，它們還包括許多其他社會和文化問題。多元文化主義作寬泛解釋的話，它涉及到種族、性別、階級、語言、教育、宗教、性傾向和殘疾人等各方面的問題。在此就不一一詳述。

2 西方多元文化主義

多元文化主義內(nèi)涵的廣泛性與它起源的復雜性是分不開的。多元文化主義是20世紀50、60年代民權(quán)運動的結(jié)果之一,但從發(fā)生學的角度來講，多元文化主義政治思潮萌芽于20世紀初的美國。那時，作為對解決民族問題的“同化論”的反叛，猶太裔美國學者霍勒斯·卡倫提出了“文化多元論”，這一理論的問世為日后的多元文化主義政治思潮奠定了理論基礎。

其思想根源則應追溯到更早時候的美國歷史。20世紀初出現(xiàn)的“文化多元主義”思想和黑人民族主義思潮更是對多元文化主義的興起有重要聯(lián)系。關于美國社會中“一元”與“多元”關系的討論早在美國建國時期就開始了,并與美國人民族性的定義問題聯(lián)系在一起。美國是一個移民國家，如何協(xié)調(diào)各民族之間的關系，解決民族矛盾一直是美國社會的一個重要問題。

多元文化主義雖然萌芽于美國，但真正形成是在加拿大。加拿大政府在1971年推出的“多元文化主義政策”，標志著多元文化主義的正式形成。加拿大是一個由一百多個民族組成的多民族國家，這些民族來自不同的國家和民族地區(qū)。1972年，加拿大政府內(nèi)閣增設“多元文化部長”職位，具體制訂了展示各種民族文化、研究各民族歷史、推進各民族交流等六大規(guī)劃，各級地方政府設立“多元文化工作部”，多元文化主義政策正式在全加拿大付諸實施。

加拿大推行的多元文化主義政策，迅速在歐美許多國家引起強烈反響，支持者紛紛撰文，稱其為解決民族問題的最佳途徑。

3 西方多元文化主義對我國的影響

上個世紀70年代末，多元文化主義也由西方傳到了我國，并由我國教育學家、民族學家作了改革，使其更加適合我國的國情，用于了我國的教育中。

著名民族學家費孝通先生提出中華民族多元一體格局。是我國多元文化主義的先驅(qū)。費孝通先生以其高度的概括力，將中華民族結(jié)構(gòu)作了高層次闡發(fā)，完成了《中華民族多元一體格局》這篇著名杰作。費孝通先生認為，一種理論的出現(xiàn)和成熟之間相距甚遠。這只是經(jīng)過多年探索和思考得到的一些不夠全面的認識。費孝通先生的中華民族多元一體論為中國特色的多元文化主義奠定了基礎。如果只是照搬歐美的多元文化主義在中國是行不通的，中國正是需要這樣一種符合中國現(xiàn)狀的多元文化主義。

現(xiàn)如今，許多學者在為中國多元文化政策的研究而努力著，國家和地方也出臺了很多相關政策，在一些少數(shù)民族地區(qū)，孩子們在上中小學的時候，每天課間操時間會以各少數(shù)民族的舞蹈代替?zhèn)鹘y(tǒng)的廣播體操，在美術(shù)課上也會學習少數(shù)民族的繪畫。這就是一種地方性的推行多元文化的政策。在中央民族大學，每個周五宿舍樓下的廣場各民族兄弟姐妹都會歡快的跳起藏族的鍋莊舞，還有各個民族節(jié)日活動，都透露著一種各民族文化相互融合的氣息。正如校訓所說的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。只有欣賞學習各個民族的文化，把各民族文化取其精華去其糟粕再融合在一起，才能真正做到天下大同，真正做到中華民族多元一體。

綜上所述,我們介紹了何為多元文化以及西方多元文化的歷史起源，我們會發(fā)現(xiàn)中國多元文化形成的歷史背景和西方國家是不同的，中國的少數(shù)民族問題現(xiàn)狀和西方國家的也是不同的，所以必須形成一種符合中國實際的多元文化主義，而費孝通先生的中華民族多元一體格局就是很好的答案。但是在實際的實施我們還存在以下一些問題。

首先，單純從多元文化主義方面來說，多元文化主義是一個非常復雜的概念,它既是對傳統(tǒng)主流文化的一種挑戰(zhàn),也是捍衛(wèi)和擴大民權(quán)運動成果的一種政治手段和工具,同時也是對已經(jīng)出現(xiàn)的經(jīng)濟和資本全球化所帶來的后果的一種在理論上的嚴肅探索。

從多元文化主義產(chǎn)生和發(fā)展的歷史過程我們可以看出，不管人們是贊成還是反對，多元文化主義已經(jīng)越來越受到人們的重視，但多元文化主義思潮面臨著這樣一種困境，它提出了解釋自由民主傳統(tǒng)和民族性內(nèi)容的新思路,但在強調(diào)不同群體的經(jīng)歷的同時，如何將不同群體的傳統(tǒng)與主流社會的民族傳統(tǒng)統(tǒng)一起來，它并沒有提供有力的答案。而且由于需要強調(diào)“多元”，多元文化主義者往往要求擺脫“一元”的影響，這種做法給多元文化主義帶來了理論上的困難。

然后從中國現(xiàn)階段的多元文化發(fā)展問題上來看。在大方向上中國的多元文化主義已經(jīng)有了費孝通先生的中華民族多元一體論作為基礎。國家和地區(qū)也推行了很多政策。但是如何推行，實際上看還存在著一些問題，如何平衡漢族文化與各少數(shù)民族文化的比重，如何同時考慮少數(shù)民族地區(qū)的實際問題來對政策作出調(diào)整，如何處理好民族關系等等，這些都是急待解決的問題。還需要我們大家做一些更加深入具體的探索。

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1672-5832(2016)04-0269-01