魯 坤

(西華師范大學(xué)教育學(xué)院 四川 南充 637000)

古代書(shū)院制教育對(duì)高校素質(zhì)教育的啟示

魯 坤

(西華師范大學(xué)教育學(xué)院 四川 南充 637000)

書(shū)院是我國(guó)古代特有的一種教育形式，它自唐代起源以來(lái)，至宋發(fā)展興盛，直到清朝達(dá)到頂峰，對(duì)我國(guó)古代教育與文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。書(shū)院教育歷時(shí)1000多年，這種獨(dú)特的教育模式為我國(guó)古代培養(yǎng)了一大批兼具道德與文才的有志之士?；仡櫋⑻綄の覈?guó)古代書(shū)院教育的制度、模式，將其有益經(jīng)驗(yàn)結(jié)合現(xiàn)代教育用于現(xiàn)如今我國(guó)的高校素質(zhì)教育，既繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)古代教育的優(yōu)秀傳統(tǒng)又彰顯時(shí)代教育特色。

古代書(shū)院制度；素質(zhì)教育；人才培養(yǎng)模式

1 對(duì)高校素質(zhì)教育的思考

世界科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和近現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)的形成促使現(xiàn)如今的高校教育偏重實(shí)用性，即由原來(lái)的博雅教育、通識(shí)教育逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷I(yè)、專才教育。這種轉(zhuǎn)變雖然源于歷史的發(fā)展，也順應(yīng)了時(shí)代、社會(huì)的需求，但卻不可避免地使素質(zhì)教育漸趨弱化。大學(xué)生只了解本專業(yè)知識(shí)、功利化學(xué)習(xí)傾向嚴(yán)重；缺乏興趣進(jìn)行廣泛閱讀；學(xué)習(xí)方法局限于上課記筆記、靠死記硬背來(lái)通過(guò)考試。這種自主意識(shí)淡薄、被動(dòng)接受、簡(jiǎn)單記憶、缺少探索、缺乏獨(dú)立思考的狀態(tài)嚴(yán)重影響我國(guó)當(dāng)代大學(xué)生自身素質(zhì)的完善，同時(shí)也難以使我國(guó)高校素質(zhì)教育質(zhì)量得以提升。

西方教育自古希臘始，三賢蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的哲學(xué)思想一脈相承，同時(shí)也蘊(yùn)藏著超越時(shí)代、光芒永耀的教育思想。提倡要發(fā)掘人的全面才能和智慧，教育的目的就是要充分發(fā)展人的個(gè)性；與此同時(shí)，在東方，我國(guó)古代著作《禮記·大學(xué)》明確提出“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善”。由此看出，我國(guó)古代對(duì)學(xué)生的道德修養(yǎng)高度關(guān)注，強(qiáng)調(diào)“士”的教育，使學(xué)生之人格得以完善。不難總結(jié)出，完滿的素質(zhì)教育不外融合東、西方的教育思想，即完善學(xué)生的人格，使之具備良好的道德和充分發(fā)揮人的個(gè)性、智慧，展現(xiàn)各方面的才能。

結(jié)合時(shí)代發(fā)展，新時(shí)期，我國(guó)高校素質(zhì)教育發(fā)展的目標(biāo)應(yīng)是全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的整體素質(zhì)，既能滿足當(dāng)前急劇社會(huì)轉(zhuǎn)型中科技發(fā)展與經(jīng)濟(jì)的迫切要求又能擔(dān)當(dāng)時(shí)代發(fā)展和文化傳承的中堅(jiān)力量。踐行馬克思主義的教育觀即“促進(jìn)人的全面發(fā)展，促進(jìn)人類的解放事業(yè)”，同時(shí)這也與我國(guó)新時(shí)期“以提高國(guó)民素質(zhì)為根本宗旨”、造就“全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人”的教育方針相契合。

2 我國(guó)古代書(shū)院制教育的特點(diǎn)

2.1 強(qiáng)調(diào)道德教育，反對(duì)追逐名利

唐宋以來(lái)，官學(xué)的最主要特征之一，是把教育和科舉取士結(jié)合起來(lái)。從好處來(lái)說(shuō)，這種教育能培養(yǎng)國(guó)家所需人才，并有利于政府的統(tǒng)治；然而，從壞處來(lái)說(shuō)，則官學(xué)容易淪為士人追名逐利的場(chǎng)所，令教育趨于墮落腐化。書(shū)院教育，則往往秉承儒家的教育理想，從個(gè)人方面說(shuō)，是以成就道德人格為最終目的，從社會(huì)方面說(shuō)，則是進(jìn)身朝政以實(shí)行推己及人的外王之道，或者在朝野上依社會(huì)良心議論朝政，令國(guó)家朝政納于正規(guī)，人民能安居樂(lè)業(yè)。理學(xué)家朱子(朱熹)曾說(shuō)：「熹竊觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽﹑為詞章，以釣聲名取利祿而已也?！?就是這個(gè)意思。

2.2 尊師愛(ài)生，建立師生情誼

中國(guó)古代教育素有「尊師愛(ài)生」的優(yōu)良傳統(tǒng)，但這個(gè)傳統(tǒng)卻并非在官學(xué)而在書(shū)院，因?yàn)楣賹W(xué)的師生許多時(shí)候以利害關(guān)系為主，故關(guān)系容易流于冷漠疏遠(yuǎn)，不及書(shū)院的師生往往有著純粹而真的師生關(guān)系。一方面，由于生徒是擇師而從的，他們未入門(mén)時(shí)已對(duì)老師的學(xué)問(wèn)和人格十分仰慕，加上入門(mén)后得到老師的悉心教導(dǎo)及人格感召，故對(duì)老師更加尊崇。以理學(xué)家陸象山為例，他與學(xué)生有著深厚的感情，當(dāng)他逝世后靈運(yùn)回家鄉(xiāng)，弟子門(mén)人前來(lái)吊唁哭喪者近千人。另一方面，老師教導(dǎo)學(xué)生，并不重在傳授知識(shí)，而著重動(dòng)之以情，說(shuō)之以理，更重以身作則的人格感召，因此，往往對(duì)學(xué)生十分愛(ài)護(hù)和關(guān)懷。以朱子為例，他白天忙于公務(wù)，晚上才到書(shū)院講學(xué)，據(jù)說(shuō)他「隨問(wèn)而答，略無(wú)倦色，多訓(xùn)以切己務(wù)實(shí)，毋厭卑近而慕高遠(yuǎn)。懇惻至到，聞?wù)吒袆?dòng)。」

2.3 尊重學(xué)術(shù)自由，揚(yáng)棄門(mén)派之見(jiàn)

作為中國(guó)主流的儒家思想，一直重視天下一家的道德情懷及和而不同的學(xué)術(shù)精神，這種觀點(diǎn)最能在書(shū)院而非官學(xué)中體現(xiàn)出來(lái)，因?yàn)檎疄榱私y(tǒng)治上的方便，往往將思想規(guī)范化﹑單一化，以便于操控，每每令到學(xué)術(shù)自由受損。相反，由于書(shū)院是民間發(fā)起的，能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)的自由精神。因此，在歷代書(shū)院發(fā)展的高峰時(shí)期，學(xué)術(shù)界往往出現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。以南宋來(lái)說(shuō)，岳麓書(shū)院本為湖湘學(xué)派張南軒的講學(xué)基地，但他卻廣邀不同學(xué)派的學(xué)者到書(shū)院講學(xué)，閩學(xué)派的朱子及永嘉學(xué)派的陳止齋等，都曾到書(shū)院講學(xué)，并受到學(xué)生的歡迎。另外，朱子主持白鹿洞書(shū)院，甚至邀請(qǐng)論敵陸象山前往講學(xué)，雙方都顯示出兼容并包的學(xué)術(shù)胸襟。還有，歷代的書(shū)院常常舉辦講會(huì)或會(huì)講，召集不同學(xué)派的代表人物一齊討論重要的學(xué)術(shù)問(wèn)題，俾使大家能互相了解和會(huì)通，這與現(xiàn)代教育中的學(xué)術(shù)研討會(huì)的理性交流精神大抵可以相提并論。

2.4 提倡學(xué)術(shù)創(chuàng)新，否定死守陳說(shuō)

在官學(xué)來(lái)說(shuō)，由于教學(xué)內(nèi)容﹑考核標(biāo)準(zhǔn)等都由官方嚴(yán)格規(guī)定，容易造成學(xué)生死守教材﹑背誦章句，不敢提出自己的不同的看法。但在書(shū)院方面，由于課程較靈活自由，故此，無(wú)論教者與學(xué)者都能自由發(fā)揮，勇于創(chuàng)新。以程朱理學(xué)為例，其興起與其自由講學(xué)精神有密切關(guān)系。例如，在教材方面，除了采用漢唐諸儒所重的《詩(shī)》﹑《書(shū)》﹑《禮》﹑《易》及《春秋》等「五經(jīng)」外，亦創(chuàng)新地從《禮記》中取出《大學(xué)》﹑《中庸》二篇，并與《論語(yǔ)》和《孟子》并列為「四書(shū)」，甚至從儒學(xué)義理的角度出發(fā)，將它們的地位提到在「五經(jīng)」之上。另外，即使是講授傳統(tǒng)經(jīng)典，亦著重從中發(fā)掘新的義理，而非死守舊說(shuō)。

3 古代書(shū)院制教育對(duì)目前我國(guó)高校實(shí)施素質(zhì)教育的啟示

由我國(guó)古代書(shū)院制教育的特點(diǎn)可看出古代的高等教育以培養(yǎng)包括道德、學(xué)問(wèn)、思想在內(nèi)的整體素質(zhì)為宗旨；學(xué)術(shù)自由、門(mén)派開(kāi)放、崇尚獨(dú)立與創(chuàng)新；自主學(xué)習(xí)、共同研討、充分發(fā)揮學(xué)生的主體性和個(gè)性；導(dǎo)師輔導(dǎo)、參與討論、重在啟發(fā)。與現(xiàn)行的專業(yè)教育相比，體現(xiàn)出更符合素質(zhì)教育的規(guī)律和特點(diǎn)，如何以新的方式加以繼承和發(fā)揚(yáng)，是值得我們思考與探索的課題。

蔡元培曾提議：“采取古代書(shū)院與現(xiàn)代學(xué)校二者之長(zhǎng)，取其自動(dòng)之法，研究各種學(xué)術(shù)，以期發(fā)現(xiàn)真理，造就人才。”我國(guó)高?？梢酝ㄟ^(guò)學(xué)生學(xué)術(shù)文化社團(tuán)的建設(shè)，把現(xiàn)代大學(xué)教育體制同我國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院教育體制結(jié)合起來(lái)。目前，我國(guó)各高校的學(xué)生學(xué)術(shù)文化社團(tuán)已經(jīng)提供了一個(gè)良好的基礎(chǔ)，可以進(jìn)行優(yōu)化與提升，從而建立類似我國(guó)古代書(shū)院教育的制度，成為一種更加規(guī)范化、制度化的素質(zhì)教育模式。

目前，我國(guó)已有少數(shù)幾個(gè)高校實(shí)行了書(shū)院制，如香港中文大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、蘇州大學(xué)、西安交通大學(xué)和南方科技大學(xué)。以上高校的書(shū)院制度大體上實(shí)行“學(xué)院管學(xué)習(xí)，書(shū)院管生活”的模式。同時(shí)在筆者查閱資料的過(guò)程中，注意到四川師范大學(xué)文理學(xué)院成立的“弘博書(shū)院”是一個(gè)可借鑒的良好典范。該校在不斷貫徹“學(xué)院與書(shū)院互補(bǔ)，專業(yè)教育與素質(zhì)教育并重”的理念上探索出了一條“復(fù)合型”教育體制的道路。其基本原則和主要特點(diǎn)如下。

3.1 教育體制

大學(xué)的前兩年，是拓展知識(shí)領(lǐng)域、養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)和獨(dú)立思考習(xí)慣、獲得治學(xué)方法的初步訓(xùn)練、培養(yǎng)探索與創(chuàng)造精神的關(guān)鍵時(shí)期。因此書(shū)院修業(yè)期現(xiàn)定為一、二學(xué)年，為全體學(xué)生必修。在這兩年間，學(xué)生一方面在本學(xué)院進(jìn)行專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，另一方面在書(shū)院進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、研修。書(shū)院修業(yè)期滿學(xué)分合格，取得證書(shū)。

3.2 組建方針

書(shū)院在組織上，以原來(lái)的學(xué)術(shù)文化社團(tuán)為基礎(chǔ)，實(shí)行學(xué)社制。學(xué)生根據(jù)專業(yè)方向、未來(lái)規(guī)劃、個(gè)人興趣，自由組建學(xué)社，民主選舉負(fù)責(zé)人，實(shí)行自主管理。各學(xué)社的定位不局限于傳統(tǒng)文化或語(yǔ)言文學(xué)，而是提倡多學(xué)科、多專業(yè)，重點(diǎn)是在書(shū)院的傳統(tǒng)形式中注入時(shí)代化的新內(nèi)容。由各學(xué)社社長(zhǎng)組成書(shū)院委員會(huì)，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)書(shū)院的各項(xiàng)活動(dòng)，加強(qiáng)各學(xué)社之間的交流，每學(xué)期結(jié)束后進(jìn)行考核評(píng)比。

3.3 指導(dǎo)教師

書(shū)院實(shí)行導(dǎo)師制，每個(gè)學(xué)社均有專職指導(dǎo)教師，負(fù)責(zé)該學(xué)社同學(xué)的人文素質(zhì)培養(yǎng)和學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，倡導(dǎo)類似書(shū)院的“師徒式”教育方式，指導(dǎo)學(xué)生制定活動(dòng)規(guī)劃、開(kāi)列必讀與推薦書(shū)目、進(jìn)行讀書(shū)指導(dǎo)、開(kāi)設(shè)講座、參加討論會(huì)等。各學(xué)社研修的內(nèi)容除漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)所設(shè)師范、文秘、傳播等方向之外，還應(yīng)涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、民俗等多領(lǐng)域。

3.4 活動(dòng)規(guī)劃

書(shū)院的活動(dòng)以讀書(shū)、研討、習(xí)作、文化考察和社會(huì)實(shí)踐等為主要內(nèi)容。各學(xué)社每學(xué)期制定讀書(shū)計(jì)劃和活動(dòng)規(guī)劃，并組織實(shí)施，實(shí)行個(gè)人各項(xiàng)活動(dòng)的成績(jī)考核和學(xué)分登記。書(shū)院每學(xué)年度還舉辦幾次統(tǒng)一活動(dòng)，如文學(xué)創(chuàng)作與評(píng)論賽、讀書(shū)獎(jiǎng)評(píng)選、年度學(xué)術(shù)文化論壇等，并編印書(shū)院和各學(xué)社期刊、成果集刊等。

4 總結(jié)

借鑒我國(guó)古代書(shū)院制教育的成功經(jīng)驗(yàn)，將其融入現(xiàn)今的高校素質(zhì)教育，無(wú)疑將有利于我國(guó)高校校園文化的建設(shè)，塑造大學(xué)的精髓與靈魂。這種繼承傳統(tǒng)又開(kāi)拓創(chuàng)新的教育力量既展現(xiàn)了鮮明的辦學(xué)特色同時(shí)又不斷積淀著學(xué)校的文化底蘊(yùn)，必能熏陶和感染校園的教職員工、學(xué)生，直接影響著大學(xué)生綜合素質(zhì)的提高。

當(dāng)前，我國(guó)高等教育存在兩大弊?。阂皇沁^(guò)于注重專業(yè)教育，不注重文化教育；二是注重學(xué)生做學(xué)問(wèn)，不重視引導(dǎo)學(xué)生做人。而書(shū)院教育作為對(duì)學(xué)院教育的補(bǔ)充，通過(guò)各種形式的知識(shí)傳授、環(huán)境熏陶將優(yōu)秀的文化成果內(nèi)化為人格、氣質(zhì)與修養(yǎng)，并成為高校學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品格。通過(guò)接受書(shū)院教育，使學(xué)生深刻體會(huì)到什么是人的價(jià)值與精神，如何樹(shù)立正確的人生觀與價(jià)值觀，如何處理自我與他人的關(guān)系，怎樣培養(yǎng)創(chuàng)造力、鍛煉創(chuàng)新思維，并將和自己所學(xué)的專業(yè)知識(shí)、技術(shù)相結(jié)合，解決社會(huì)生活中的實(shí)際問(wèn)題。同時(shí)也將帶動(dòng)高校教育理念的革新，在人才培養(yǎng)模式、課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容與手段、教學(xué)管理等方面得到提升，從而重組、整合與優(yōu)化教育資源和育人全過(guò)程，使高校從整體上提高素質(zhì)教育的水平。

[1] 胡適 書(shū)院制史略[J].東方雜志.1924.21(3).

[2] 朱熹 朱熹集(卷七十四·白鹿書(shū)院揭示[M].成都；四川教育出版社，1996；3894.

[3] 梅貽琦.大學(xué)一解[J].清華學(xué)報(bào).轉(zhuǎn)引自楊東平主編《大學(xué)精神》.上海；文匯出版社，2003,13(1)；46.

魯坤(1990-)，女，漢族，吉林通化人，研究生在讀，西華師范大學(xué)教育學(xué)院高等教育學(xué)專業(yè),研究方向：院校研究。

G649

A

1672-5832(2016)04-0259-02