胡慶樂

(廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006)

論豫西南佛教中心香山寺興起的歷史地理基礎(chǔ)

胡慶樂

(廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院 廣西 南寧 530006)

平頂山香山寺作為豫西南地區(qū)的佛教中心，是建筑最早的東土“真香山寺”，在中國佛教史上具有不可替代的地位。香山寺的興起具有特定的歷史地理基礎(chǔ)，體現(xiàn)了獨特的地理環(huán)境、便利的交通對早期佛教文化傳播的影響。

香山寺；興起；歷史地理基礎(chǔ)

兩漢時期，佛教開始傳入中國，隨即以洛陽為中心向四周輻射并逐漸興盛。在這樣歷史發(fā)展趨勢下，平頂山香山寺于東漢末年應(yīng)時而生，迄今已有1800多年。胡吉祥所撰的《香山寺史事紀(jì)略》載：“香山寺始建于東漢后期，北魏永平年間(508—512)香火旺盛。香山之名，來源久遠(yuǎn)，唐時寺塔并存?！敝袊酱蟠ā⑵娣寰n不計其數(shù)，平頂山香山為何會成為佛教在中原早期傳播的一個重要地點呢？它又具有那些其他“仙山寶地”所無法比擬的優(yōu)勢呢？本文擬從得天獨厚的自然環(huán)境、機巧的佛緣、時代信仰需求三個方面進(jìn)行初步探究。

1 “得天獨厚”的自然環(huán)境

中國古代寺廟建筑非常注重與周圍自然環(huán)境平衡和諧、相通相融，善于“因地施巧”，融合中國人的審美觀和文化觀，使建筑的人文美和環(huán)境的自然美達(dá)到有機的統(tǒng)一，用以“修身、養(yǎng)性、悟禪”，以達(dá)到佛教所追崇的“天人合一”的境界。

平頂山香山寺建于香山山峰，而香山山峰處于山巒起伏的巴山山脈上，山祖昆侖，脈發(fā)秦嶺，來勢浩大，宛如伏龍。又與沙河與汝水雙澄于南北，前眺低嶺，其勢開闊，前方水庫，宛若明珠?！豆茏印氛J(rèn)為：“因天材，就地利；固城廓不必中規(guī)矩，道路不必中準(zhǔn)繩。”[1]而香山寺的建筑選址恰恰體現(xiàn)于此，整體分布上橫跨三座山峰，依據(jù)香山山峰圓潤的天然地理形勢，呈現(xiàn)出以香山為中心，以東西龍山為兩翼，前出山腳的曼荼羅式布局形式。同時，根據(jù)文獻(xiàn)記載，古代香山自然環(huán)境優(yōu)美，林木茂盛，山水清幽；既與古道相鄰，又遠(yuǎn)離都市，是佛教教徒隱居清修的極佳選擇。唐代詩人孟浩然在《尋香山湛上人》中記載：“朝游訪名山，山遠(yuǎn)在空翠。氛氳亙百里，日入行始至。杖策尋故人，解鞭暫停騎。石門殊豁險，篁徑轉(zhuǎn)森邃。法侶欣相逢，清談曉不寐。平生慕真隱，累日探奇異。野老朝入田，山僧暮歸寺。松泉多逸響，苔壁饒古意。谷口聞鐘聲，林端識香氣。愿言投此山，身世兩相棄?！庇擅虾迫坏脑娋淇芍?，香山的自然環(huán)境優(yōu)美而不失寧靜、深藏而不至疲憊、典雅而不缺古意，有著得天獨厚的自然優(yōu)勢。這樣的優(yōu)勢又與“深山藏古寺”的選址需求、佛教徒“寧靜而致遠(yuǎn)”的精神需求相契合，形成了一種無形的天造地設(shè)的結(jié)構(gòu)。同時，佛教將自然看作是佛性的顯現(xiàn)，認(rèn)為自然萬物、一草一木并非無情，皆有佛性，都有生存的價值?？梢姡缇醋匀?、珍視萬物，建立與自然和諧共存的境界是佛教的重要追求[2]。因此，擁有得天獨厚的自然環(huán)境是在香山建寺的重要地理基礎(chǔ)。

2 “形似名同”的機巧佛緣

“香山”之名源于佛教經(jīng)典。據(jù)記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼出生地迦毗羅衛(wèi)國都城(佛教經(jīng)典中稱其為父城)附近有山名叫香山，是大悲觀世音菩薩得道之地。而在香山山峰的右方即大龍山北麓，有漢、魏的父城。東土中國的父城與天竺佛教圣地的父城，不僅城名相同，而且建筑結(jié)構(gòu)十分相似，不得不承認(rèn)這是一種佛緣。

香山寺所在的香山山峰原名火珠山，是一座圓圓的山丘，山峰圓潤。其東有大龍山，西有小龍山。三山并列，形勢幽美，氣勢磅礴，呈二龍戲珠之勢，酷似天竺香山。后來，隨著佛教的傳入，香山之名替代原名火珠山，而佛教也正是借助山體的蜿蜒巍峨之勢，襯托佛的神秘。金代學(xué)者、詩人元好問在其《東游略記》中稱：“寺初建時，一胡僧自西域來，云此地山川甚似彼方香山。”于是古人依照佛教圣地的香山，在此修建了供奉大悲觀世音菩薩的寺院，亦名香山寺。由此可見，這是一種罕見的佛緣。

佛教講究佛緣、相信佛緣、重視佛緣，因此，“形似名同”的機巧佛緣，無疑是在香山建寺的又一重要條件。

3 “應(yīng)時而生”的時代信仰需求

史料記載：“初，帝聞西域有神，其名曰佛，因遣使之天竺求其道，得其書及沙門以來。其書大抵以虛無為宗，貴慈悲不殺；以為人死，精神不滅，隨復(fù)受形；生時所行善惡，皆有報應(yīng)，故所貴修練精神，以至為佛；善為宏闊勝大之言以勸誘愚俗。精于其道者，號曰沙門。于是中國始傳其術(shù)，圖其形像，而王公貴人，獨楚王英最先好之。”[3]永平十年，漢明帝派遣使者蔡愔、秦景、王遵等18人赴西域天竺(今印度)訪求佛道，歷經(jīng)數(shù)年，得佛像經(jīng)卷，用白馬馱著，偕同天竺沙門迦葉摩騰、竺法蘭兩人返回洛陽，漢明帝特為他們建設(shè)了中國第一座佛寺——白馬寺，自此佛教正式傳入中國。

佛祖說：“地獄天宮，皆為凈土，無非解脫；成法破法，皆名涅槃；智慧愚癡，通為般若?！狈鸾探塘x宣揚“因果業(yè)報”“生死輪回”，認(rèn)為人人皆可積累?；圪Y糧，修行成佛，永出輪回。而這樣的“明日希望”，讓長期處在社會動亂、戰(zhàn)爭頻發(fā)中的老百姓將眼前的苦難轉(zhuǎn)移到來世幸福上，給他們帶來精神的慰藉，成為佛教流行的肥沃土壤。同時，佛教傳入中國以后，隨著中國社會歷史的發(fā)展變化，也改變著它的說教形式和學(xué)說內(nèi)容，以求適應(yīng)中國的環(huán)境[4]。所以，佛教結(jié)合中國傳統(tǒng)的“儒家”“道家”學(xué)說，改造為中國特色的“佛家”。因此，佛教宣揚的教義不但能夠在一定程度上滿足廣大窮苦大眾的精神需求，而且迎合了統(tǒng)治階級維護(hù)長久統(tǒng)治的需求，得到了古代帝王的支持和大力提倡。宋文帝曾說，如果天下的百姓都信佛教，“則吾坐致太平，夫復(fù)何事！”

由于得到漢明帝等統(tǒng)治階級的重視和大力宣揚，漢代佛教便以洛陽為中心，向四周迅速輻射，佛教文化開始在中土快速傳播。而古時的平頂山香山屬潁川郡父城縣，是南通荊襄、北達(dá)洛陽的宛洛古道必經(jīng)之地，無論是寺廟的興建，還是佛教文化的盛行，都無法忽略平頂山香山重要的地理位置。于是，平頂山香山作為都城近畿“近水樓臺先得月”，率先發(fā)展并興盛起來，成為早期佛教的區(qū)域中心之一?？梢娖巾斏较闵剿碌呐d起，具有“應(yīng)時而生”的社會信仰土壤。

孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！毕闵剿碌呐d起同時具備了“天時”“地利”“人和”三個條件，不但順應(yīng)了時代的需求，而且在地理環(huán)境上具有得天獨厚的優(yōu)勢和“佛緣”的獨特性。時至今日，平頂山香山寺歷經(jīng)漢、魏、晉、南北朝、隋、唐、宋、元、明、清，已有1800多年的歷史。雖然屢遭破壞，但依然香火旺盛，屹立在中原大地，最終成為觀音菩薩“肉身降跡之地”，再次證明香山寺的興起和發(fā)展是歷史地理條件綜合作用下的必然。

[1] (春秋)管仲撰，梁運華校點,管子·乘馬篇[M].遼寧教育出版社，1997:11

[2] 馬克林,宗教文化的生態(tài)和諧價值[J].廣西民族研究,2006,4:51

[3] (宋)司馬光,資治通鑒[M].北京：中華書局,2007:515

[4] 王立娜,禪文化[M].內(nèi)蒙古人民出版社,2006:144

As the Buddhistcenter in southwestern Henan,Xiangshan Temple of Ping Ding Shan is the “Real Xiangshan Temple” built earliest in the East,with the irreplaceable position in Chinese Buddhism.The rising of Xiangshan Temple has specific historical and geographical foundation,reflecting the uniqueness of geographical environment,the effects convenient transport has on the early spread of Buddhist culture.

Temple of Fragrant Hills;rise；Historical and geographical basis

胡慶樂(1988-)，男，漢族，河南平頂山人，碩士，廣西民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院學(xué)科教學(xué)(歷史)，研究方向：學(xué)科教學(xué)(歷史)方向。

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1672-5832(2016)04-0215-02