杜 祎

(上海大學(xué) 上海 200444)

層累疊加起來(lái)的“中華民族”
——讀《中國(guó)的不平等條約：國(guó)恥與民族歷史敘述》

杜 祎

(上海大學(xué) 上海 200444)

王棟的《中國(guó)的不平等條約:國(guó)恥與民族歷史敘述》，2011年10月由復(fù)旦大學(xué)出版社出版。全書共分為五個(gè)部分，以近代中國(guó)的不平等條約認(rèn)知和敘述為研究對(duì)象，通過(guò)不平等條約介紹了民族主義在華的發(fā)展和特質(zhì)，以及近代中國(guó)歷史記憶的敘述和創(chuàng)造。

第一部分，主要討論的是不平等條約在晚清時(shí)期的發(fā)展。作者選擇1842年的《南京條約》(包括中英《五口通商章程》和《虎門條約》等兩個(gè)重要的附件)、1858年的《天津條約》以及1902年的《續(xù)議通商行船條約》(即《馬凱條約》)這三組大家耳熟能詳、有標(biāo)志性的條約入手，展現(xiàn)條約簽訂的歷程。在觀察出當(dāng)時(shí)從上層官僚到下層民眾對(duì)于條約的認(rèn)識(shí)演變，從一開始對(duì)條約的茫然無(wú)知，到之后對(duì)于已經(jīng)簽訂的條約的“遵行不爽”。通過(guò)對(duì)于19世紀(jì)和20世紀(jì)的最初十年間與“不平等條約”相關(guān)概念的表述，作者也正是晚清士大夫們?cè)诠?、私文獻(xiàn)中與“不平等條約”相關(guān)概念的表述，體現(xiàn)出這一時(shí)期，對(duì)于條約主要屬于道德模式。得出“世紀(jì)之初的中國(guó)官員們決心修改或剔除條約中的某些條款，但并不打算完全推翻整個(gè)條約制度”的結(jié)論。①

第二部分，首先對(duì)于云集了大量外交人才，積累了眾多外交經(jīng)驗(yàn)的權(quán)威機(jī)構(gòu)——外交部，進(jìn)行了制度沿革的梳理。②之后又討論了外交部與地方外事機(jī)構(gòu)以及在國(guó)際關(guān)系的層面上處理?xiàng)l約問(wèn)題的種種方式，表明了外交部既不過(guò)激地破壞履行條約義務(wù)的成規(guī)，又不完全拒絕在解決國(guó)際爭(zhēng)端中運(yùn)用國(guó)際法。也正是在這樣的背景下，在這一時(shí)期的條約解讀模式主要是法律模式。該章圍繞20世紀(jì)前三十年里國(guó)人對(duì)于不平等條約的理解進(jìn)行了闡釋，作者不僅把注意力投向民國(guó)北京政府在外交領(lǐng)域廢除不平等條約的努力，而且考察了當(dāng)時(shí)的中國(guó)基層之于不平等條約的權(quán)利與義務(wù)的履行情況。

第三部分，主要論述了大革命時(shí)期國(guó)共兩黨對(duì)于不平等條約的宣傳，以國(guó)共兩黨對(duì)于不平等條約的運(yùn)用為切入點(diǎn)，深入探討了1923到1927年兩黨合作期間，暗潮涌動(dòng)的緊張關(guān)系。面對(duì)雙方共同的敵人，他們采取一樣的宣傳手段，貼近民眾，努力激發(fā)民眾對(duì)不平等條約的“覺(jué)悟”，將不平等條約的廢除與愛(ài)國(guó)主義直接聯(lián)系起來(lái)。

第四部分，作者再次選擇三組國(guó)共強(qiáng)烈爭(zhēng)論并具有代表性的條約進(jìn)行了剖析，分別是：1943年中英《關(guān)于取消英國(guó)在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問(wèn)題之條約》、中美《關(guān)于取消美國(guó)在華治外法權(quán)及處理有關(guān)問(wèn)題之條約》(即《平等新約》)，1945年中蘇《友好同盟條約》和1946年中美《友好通商航海條約》。書中討論到國(guó)共兩黨雖然在面對(duì)外來(lái)勢(shì)力的時(shí)候，可以做到“兄弟鬩于墻，外御其侮”③。但是在面對(duì)誰(shuí)該被視作中華民族正統(tǒng)地位，在面對(duì)其政治合法性和領(lǐng)導(dǎo)地位時(shí)，就對(duì)不平等條約展開了紛繁多樣的解讀詮釋。

最后一個(gè)部分中，作者剖析了國(guó)際法從19世紀(jì)開始在中國(guó)的本土化的三個(gè)階段，及伴隨而來(lái)的政治、外交和文化影響；討論了國(guó)際法在中國(guó)的傳播特征；發(fā)現(xiàn)正是中國(guó)人為修訂或廢除不平等條約所進(jìn)行的努力在很大程度上，推動(dòng)了國(guó)際公法在中國(guó)的流傳?？梢哉f(shuō)不平等條約決定了近代中國(guó)人接受和運(yùn)用國(guó)際公法的范圍和程度，不平等條約的歷史奠定了中國(guó)與世界法律體系互動(dòng)的基礎(chǔ)。

全書作者敘述十分精妙，如其在引用史料時(shí)并沒(méi)有加入很多的解釋，只是以歷史中當(dāng)事人的言論來(lái)闡述，這樣無(wú)需多費(fèi)筆墨，史料已經(jīng)自己“說(shuō)話”了。讀者完全可以通過(guò)自己對(duì)于這些文字的理解，達(dá)到作者想要的結(jié)果，不僅使文章看起來(lái)不僅簡(jiǎn)練，而且更好理解。

作者通過(guò)不平等條約介紹了民族主義在華的發(fā)展和特質(zhì)，以及近代中國(guó)歷史記憶的敘述和創(chuàng)造。指出從1842年以來(lái)國(guó)人對(duì)于近代中國(guó)不平等條約認(rèn)知和敘述的演變，與中國(guó)政治和民族主義息息相關(guān)。就像作者所分析的中國(guó)民眾就處于一種由“麻木”到“喚醒”的狀態(tài)，但這種“喚醒”其實(shí)是一種“被控制的喚醒”。中國(guó)的民眾猛然從當(dāng)權(quán)單方面的有目的，有計(jì)劃地宣傳中得到認(rèn)知，而中國(guó)的政治形態(tài)很大程度上就是由此塑就的，中國(guó)人“民族主義”、“民族國(guó)家”的意識(shí)，也基本上是通過(guò)此種宣傳“覺(jué)醒”起來(lái)的。

其實(shí)中國(guó)人摶聚為一個(gè)現(xiàn)代意義上的民族和民族國(guó)家不過(guò)百年歷史，民族、民族主義的概念本就是伴隨近代西方“民族國(guó)家”建構(gòu)而產(chǎn)生，到晚清才傳播到中國(guó)。對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)而言，并沒(méi)有“民族”、“國(guó)家”的概念，也沒(méi)有現(xiàn)代意義上的民族主義，這都是西方國(guó)家形態(tài)演進(jìn)的產(chǎn)物，梁漱溟先生在他的《中國(guó)文化要義》一書中專辟一章討論“ 中國(guó)是否一國(guó)家”。傳統(tǒng)中國(guó)也有“國(guó)”，但是它指的不是我們今天說(shuō)的“中國(guó)”，而是指朝代。我們今天說(shuō)的“中國(guó)”這一國(guó)家，在傳統(tǒng)社會(huì)是不存在的。羅素當(dāng)年在上海演講的時(shí)候就說(shuō): “中國(guó)實(shí)為一文化實(shí)體而非國(guó)家”。歷史學(xué)家雷海宗也說(shuō): “二千年來(lái)的中國(guó)，只能說(shuō)是一個(gè)龐大的社會(huì)，一個(gè)具有松散政治形態(tài)的大文化區(qū)，與戰(zhàn)國(guó)七雄或近代西洋列國(guó)，決然不同?！雹?/p>

在近代以后，西方國(guó)家影響了中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化領(lǐng)域等多方面。在西方國(guó)家全面的影響下，中國(guó)古老的國(guó)家演進(jìn)過(guò)程出現(xiàn)了新的變化。從某種意義上說(shuō)，近代歷史就是民族國(guó)家構(gòu)建的歷史。首先，在各種條約簽訂的影響下，中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到了領(lǐng)土和主權(quán)的意識(shí)。其次，在中國(guó)與這些西方國(guó)家交往的過(guò)程中，西方近代的民族主義也對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了影響，促成了中國(guó)民族主義的產(chǎn)生，對(duì)中國(guó)的國(guó)家演進(jìn)造成深刻的影響。另外，從19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國(guó)人開始對(duì)自己的國(guó)家制度的產(chǎn)生反思。中國(guó)上層知識(shí)精英界關(guān)于國(guó)家的思想開始出現(xiàn)一個(gè)根本性的變化，認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)的王朝體制已不可能再延續(xù)下去，構(gòu)建現(xiàn)代主權(quán)國(guó)家成為重大的時(shí)代任務(wù)。但是在中國(guó)如何去構(gòu)建一個(gè)近代的民族國(guó)家?他們都認(rèn)識(shí)到了“民族”的重要性，認(rèn)為培養(yǎng)民族主義是中國(guó)建設(shè)民族國(guó)家的前提條件。

條約看似是一種“束縛，卻反轉(zhuǎn)成為中國(guó)民族構(gòu)建的法寶，不僅推動(dòng)了近代民族國(guó)家的構(gòu)建，而且使得中國(guó)人開始學(xué)習(xí)并接受西方的和談制度、契約精神和國(guó)際法，逐步向文明國(guó)化改造。與整個(gè)近代相終始的不平等條約，因融政治、經(jīng)濟(jì)、外交、文化等諸多內(nèi)涵于一體，作為一個(gè)相對(duì)真實(shí)的根基，牢牢地扎根在中國(guó)人的情感、記憶和文化之上。

注釋：

① [美]王棟：《中國(guó)的不平等條約:國(guó)恥與民族歷史敘述》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011:8。

② 作者主要是從1861年滿清建立的總理衙門開始，到1901年成立的外務(wù)部，耙梳到1912年北京政府的外交部，對(duì)于外交部的體制沿革進(jìn)行了梳理。

③ 原文出自《詩(shī)經(jīng)·小雅·棠棣》。

④ 《中國(guó)文化要義》(上海人民出版社2005年)是國(guó)學(xué)大師梁漱溟先生的代表作，原書于1949年出版，影響甚大，被譽(yù)為中國(guó)文化研究和中西方文化比較的經(jīng)典作品?！爸袊?guó)是否一國(guó)家”是該書的第九章，在這一章中作者最后用現(xiàn)代的國(guó)家觀念看中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)，得出的結(jié)論是“中國(guó)不像國(guó)家”。

杜祎(1990.11-)，女，漢，河南洛陽(yáng)人，上海大學(xué)歷史系，碩士研究生，專門史。

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