陳鑫匯

道家“言意”觀與索緒爾“能指和所指”關系

陳鑫匯

道家作為中國古代非常重要的哲學思想，其論著中也有一些有關語言學的相關問題。其中“言”“意”與瑞士語言學家索緒爾的“能指”、“所指”有一些相通之處，現(xiàn)就二者試加比較。

道家 “言”和“意” “能指和所指”

一、中國道家語言觀---“言”和“意”

道家言意之辨始于老子。老子也是第一個認識言意關系的人?！独献印烽_篇便說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思是說這世間的道，用語言是沒有辦法去描述清楚的。這也就涉及到語言表達能力的界限的問題了?！暗揽傻馈保Z言可以給萬物命名，但“非常道”，作為“自本自根，未有天地，自固以存”，“有情有信，無為無形”的“常道”卻不可名狀。這實際上已經(jīng)包含了“言不盡意”的意思。［1］

老子認為道是無形無象：“大音希聲，大象無形。”這種看法也影響到了莊子對言意的態(tài)度，《莊子·天道》篇中說：“世之所貴道者，書也。書不過語，語有貴也。語之所貴者，意也。意有所隨。意之所隨著，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見者，形與色也；聽而可聞者，名與聲也。”

莊子不僅認識到語言的局限性，還大大貶低語言文字的功能，認為凡是能用語言描繪的東西都是粗俗的，語言無法描繪細致精妙的感覺?！翱梢匝哉撜?，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉?！保ㄇf子·秋水）

莊子雖然認識到語言文字有它的局限性，但是他更明白“意”需要借助“言”來表達。語言是思維的工具，必須通過語言來把握大道。他在肯定“言不盡意”這個現(xiàn)象的前提下，接著又提出了解決一些言意矛盾的方法，比如“得意忘言”“荃者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！”（《莊子·外物》）莊子用類比法說明言、意之關系。語言是荃蹄，道意是魚兔。不借助荃蹄無法得到魚兔，但是荃蹄絕不等于魚兔。［2］

二、索緒爾語言觀——“能指”和“所指”

索緒爾最有影響力，也是最為人熟悉的概念當屬他將語言符號定義為兩面實體（dyad）。其中的一面他稱之為‘能指’（signifier），而另一面為‘所指’（signified）。比較通俗地解釋，能指是音響形象，屬于語言的純物質(zhì)層面。所指卻是心理概念。如果我們以英語的‘cat’為例，那么cat由能指/c/a/和/t/組成，而‘貓’的概念就是所指。語言符號與它要表達的涵義的對應關系是約定俗成的，兩者本身并沒有必然的邏輯聯(lián)系。

“語言系統(tǒng)是一系列聲音差別和一系列觀念差別的結(jié)合，但是把一定數(shù)目的音響符號和同樣多的思想片段相配合就會產(chǎn)生一個價值系統(tǒng)，在每個符號里構(gòu)成聲音要素和心理要素間有效聯(lián)系的正是這個系統(tǒng)。所指和能指分開來考慮雖然都純粹是表示差別和消極的，但它們的結(jié)合卻是積極的事實?！保?］從這段話來看，能指與所指作為一個存在的事實，是相互對應的。而且這種對應反映了一個積極的意義，那即是語言是可以用來表達的。

三、“言”“意”與“能指”、“所指”

對于能指與所指的關系，莊子在《莊子·齊物論》里表示：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不若以非馬喻馬之非馬也?！保ā肚f子·齊物論》）中的“指”和“馬”之論是先秦名家的一個重要論題，那即是名實關系?！鞍遵R非馬”的命題是由公孫龍?zhí)岢龅?，此處前者所指“白馬”是具體的，指真實的白色的馬，后者所指“馬”是抽象的，表達“馬”的概念。莊子在《齊物論》并沒有對公孫龍的命題做出明確反對。他認為：概念和與其相對應的事物是相對存在的，世人的一些是非之爭，或者認識事物為是而認為概念為非，或這認為概念為是而認為事物為非。這種是非之爭其實并無必要。非常重要的一點是取消事物與概念兩者的對立，就即“以非指喻指之非指”，“以非馬喻馬之非馬”。在此句話中，前面所說的“指”是所指，后面所說的“指”是能指。就事物與概念，能指與所指關系而言，公孫龍的看法與索緒爾的觀點基本相當。公孫龍表示，能指與所指是互相依存的，但同時也是二元對立的，這種對立體現(xiàn)在他的“白馬非馬”觀。莊子則認為應該在變化的能指中尋找其所指的意義。［4］

莊子“言意”說與索緒爾“能指、所指”說，“言”與“意”和“能指”與“所指”有一個隱性共同點，那就是它們都是各自成一個系統(tǒng)的。在索緒爾所提出的共時性語言學中，系統(tǒng)與差別是彼此互為條件的。差別和共性是同時存在的了。有了共性，才可能有差別；有了差別，才更可見其共性。差別是指在同一系統(tǒng)之中的差別，它存在的前提，是與相對應的符號有一些相同部分（如詞根或詞綴）。在莊子的言意關系中，莊子提到得意忘言，他通過大量的對比來實現(xiàn)得意忘言。在他的寓言文章中，莊子運用了很多對比，如朝菌、大椿、鵬、大海、百川、天地等。

由上可以看出，雖然在老子、莊子等中國古人的著作里，語言學并沒有從哲學中分離出來，成為一門獨立學科，但在他們的作品和思想里卻涉及了很多關于語言學方面的問題，只是這些問題只是從哲學角度去探討，沒有專門通過語言學來展開論述。它們與西方的語言學觀有一些相通之處，既有相似的地方，也有不同之處。

［1］劉良生.鵬翔無疆—<莊子>文學研究［M］.北京：人民文學出版社，2004.

［2］陳鼓應.〈齊物論〉的理論結(jié)構(gòu)之開展［M］.濟南：齊魯書社，1984.

［3］索緒爾.普通語言學教程高名凱譯［M］.北京：商務印書館，1980.

［4］王永豪.能指與所指視野下莊子的言意關系［J］.東岳論叢，2013，34（2）.

（作者單位：新疆大學外國語學院）