齊承水

馬克思現(xiàn)代性視域下的生態(tài)文明建設(shè)

齊承水

在馬克思的經(jīng)典著作中，雖未明確提出現(xiàn)代性，但是這些經(jīng)典著作卻蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代性思想。馬克思現(xiàn)代性思想是建立在哲學(xué)思維變革的基礎(chǔ)上，并以對資本邏輯的闡釋為核心而展開的，其價(jià)值旨?xì)w在于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。鑒于此，從馬克思現(xiàn)代性思想的視角來考察生態(tài)文明建設(shè)，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。本文從生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思維變革、資本邏輯闡釋以及價(jià)值旨?xì)w建構(gòu)等方面，論述生態(tài)文明建設(shè)的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，從而為理解中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的理論創(chuàng)新提供思想酵素。

馬克思 現(xiàn)代性 生態(tài)文明

隨著現(xiàn)代性的不斷推進(jìn)，人類社會朝著更高的文明形態(tài)演進(jìn)，但與此同時(shí)，生態(tài)環(huán)境問題越來越突出。我們發(fā)現(xiàn)，從馬克思現(xiàn)代性思想的視角來研究生態(tài)文明的卻不多。正是在這個(gè)意義上，本文立足于馬克思的現(xiàn)代性思想，從生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思維變革、資本邏輯闡釋以及價(jià)值旨?xì)w建構(gòu)等方面，探究生態(tài)文明建設(shè)的豐富哲學(xué)意蘊(yùn)，從而為中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)提供方法論指導(dǎo)。

一、生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思維變革

馬克思現(xiàn)代性思想的哲學(xué)思維變革，就體現(xiàn)在馬克思對抽象的人以及抽象實(shí)踐活動轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的感性的社會生活語境中。同樣，生態(tài)文明建設(shè)不是人腦抽象思辨的產(chǎn)物，而是立足于現(xiàn)實(shí)的社會生活、具體的感性的人以及豐富社會關(guān)系中。在馬克思現(xiàn)代性思想的語境中，生態(tài)文明建設(shè)的哲學(xué)思維變革主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

第一，馬克思對主體人的理解，不僅把人看作是感性的、現(xiàn)實(shí)的、歷史性的，而且還運(yùn)用辯證法的觀點(diǎn)來分析人。馬克思曾經(jīng)指出：“這里所說的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說，這些個(gè)人是從事活動的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的?！雹亳R克思分析了人在現(xiàn)實(shí)中存在，應(yīng)該以物質(zhì)實(shí)踐活動為前提，這是人社會屬性的表現(xiàn)。同時(shí)，馬克思指出：“它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人。”②在這里，馬克思不僅把人看作是處在現(xiàn)實(shí)生活的人，而且用發(fā)展的觀點(diǎn)來看待人，人不是固定不變的虛幻存在，而是要在發(fā)展的動態(tài)過程中來觀察人。

在人與自然的關(guān)系上，馬克思強(qiáng)調(diào)人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)人在對自然的改造過程中，自然也會深深地打上了人類的烙印。馬克思曾說：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物?！雹垴R克思在這里就說明了，人是自然的存在物，人是大自然不可或缺的一部分，人的實(shí)踐活動是一種自由和自覺的活動。所以，中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，不能忽視主體人民的力量，不能從抽象僵化的思維出發(fā)，應(yīng)該積極發(fā)揮主體人民在生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)中的作用。

第二，生態(tài)文明建設(shè)的過程是在一定的社會關(guān)系中展開的。馬克思認(rèn)為，社會關(guān)系是在人類社會實(shí)踐的過程中產(chǎn)生的，并貫穿于人類社會形態(tài)演進(jìn)的始終，在本質(zhì)上表現(xiàn)為人與自然、人與社會、人與人以及人與自我之間的一切關(guān)系。社會關(guān)系并不是一成不變的，而是隨著社會交往不斷擴(kuò)大化和普遍化被創(chuàng)生和創(chuàng)造出來，表現(xiàn)為對一定歷史階段特定社會形態(tài)的反映?！耙磺泄潭ǖ慕┗年P(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了，一切新形成的關(guān)系等不到固定下來就陳舊了?！雹荞R克思意在說明，原本狹隘的社會形態(tài)會被所謂的資產(chǎn)階級文明形態(tài)所代替，社會關(guān)系被創(chuàng)生的速度也在逐漸加快。馬克思啟發(fā)我們，在進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的過程中，不僅要看到經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)同生態(tài)文明建設(shè)的表層關(guān)系，即顯而易見的社會時(shí)事，更重要的是要看到隱藏在感性的生態(tài)文明建設(shè)活動背后最本真的東西，因?yàn)樽畋举|(zhì)的東西是社會關(guān)系最真實(shí)的反映。

在馬克思的哲學(xué)語境下，人與自然關(guān)系出現(xiàn)了問題，歸根到底是人自身在社會關(guān)系的發(fā)展之中出現(xiàn)了問題。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中寫到：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹萑耸巧鐣P(guān)系的總和，這個(gè)社會關(guān)系并不是抽象思辨的社會關(guān)系，而是根植于馬克思所說的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)社會生活之中。馬克思所說的社會關(guān)系，當(dāng)然也包括人與自然二者之間的關(guān)系。這樣的話，人們對自然界的觀念，自然表現(xiàn)在對人的本質(zhì)的認(rèn)識當(dāng)中。馬克思的生態(tài)思想立足于物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動，在這一實(shí)踐活動中，人們必然會和自然形成各種關(guān)系，把自然放在社會關(guān)系中去理解很有必要。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中這樣寫到：“在這種自然的類關(guān)系中，人對自然的關(guān)系直接就是人對人的關(guān)系，正像人對人的關(guān)系直接就是人對自然的關(guān)系，就是他自己的自然規(guī)定。”⑥這正是馬克思自然觀點(diǎn)社會屬性的最好表達(dá)，馬克思在他的著作中還強(qiáng)調(diào)，自然在某種程度上表現(xiàn)為人的本質(zhì)，從人與自然的關(guān)系就可以判斷人類的整體素質(zhì)。

第三，生態(tài)文明建設(shè)的形式表現(xiàn)為感性的實(shí)踐活動。馬克思現(xiàn)代性思想承認(rèn)物質(zhì)實(shí)踐活動的前提性，對于生態(tài)文明建設(shè)而言，我們也要承認(rèn)這一點(diǎn)。馬克思曾經(jīng)就這樣講到：“但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。因此第一個(gè)歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動，是一切歷史的基本條件。”⑦這就明確啟發(fā)我們，對于生態(tài)文明建設(shè)必須要有物質(zhì)性的基礎(chǔ)。馬克思的物質(zhì)實(shí)踐活動，首先就是表現(xiàn)為滿足人的基本生存，這樣才能為生態(tài)文明建設(shè)提供必要的物質(zhì)條件，否則，對生態(tài)環(huán)境的認(rèn)識和生態(tài)文明建設(shè)只會陷入抽象思維的產(chǎn)物。

然而，隨著生產(chǎn)力的進(jìn)步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們的工具理性逐漸膨脹，追求利益最大化已經(jīng)成為某些人實(shí)踐活動的出發(fā)點(diǎn)。馬克思的現(xiàn)代性思想中，就明確批判了人們由于工具理性的擴(kuò)張而肆意妄為的實(shí)踐活動。馬克思對自然問題的認(rèn)識上，不否定人們通過運(yùn)用自然規(guī)律去開發(fā)和利用自然，從而為人類社會的發(fā)展積蓄力量。只不過，馬克思所痛斥的就是人們無休止的欲望，人們的工具理性壓制著價(jià)值理性，這些特征在資本主義社會則表現(xiàn)得淋漓盡致。在現(xiàn)實(shí)的社會生活中，人們視自然為自身利益謀取的手段，人類中心主義長期占主導(dǎo)地位，那么，生態(tài)環(huán)境問題的出現(xiàn)則不可避免。當(dāng)代中國的生態(tài)文明建設(shè)，要弘揚(yáng)價(jià)值理性優(yōu)先，把人們的工具理性控制在一定的范圍之內(nèi)。始終要明白，生態(tài)文明建設(shè)要以人為自身發(fā)展的目的，而不是把人作為發(fā)展的手段。

二、生態(tài)文明建設(shè)的資本邏輯闡釋

馬克思對現(xiàn)代性的批判，主要集中于對資本邏輯的批判。對于資本主義社會的批判，筆者認(rèn)為不僅要看到資本在社會發(fā)展當(dāng)中的貪婪性和破壞性，而且不應(yīng)該忽視資本的革命性和創(chuàng)新性。對于資本在生態(tài)文明建設(shè)中的作用，應(yīng)該堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)辯證法的原則。對于建設(shè)生態(tài)文明而言，離不開資本原則的推動，但也不能忽視資本在生態(tài)文明建設(shè)中的負(fù)面作用。

首先，資本的革命性和創(chuàng)新性能夠促進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展。在文章前面，筆者強(qiáng)調(diào)過生態(tài)文明建設(shè)包括自然生態(tài)文明建設(shè)和人文生態(tài)文明建設(shè)兩方面。在馬克思的現(xiàn)代性語境中，資本促進(jìn)了人們對大自然的改造的力度，同時(shí)也促進(jìn)了人們自身文明的發(fā)展。馬克思曾經(jīng)說過：“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。”⑧資本主義的大發(fā)展，表面上是資產(chǎn)階級改造世界實(shí)踐活動的結(jié)果，但最根本是資本的力量所推動的。生產(chǎn)力的發(fā)展、自然力的征服、交通工具的改進(jìn)等這都是建立在大自然的基礎(chǔ)之上的，這些進(jìn)而推進(jìn)了人類社會文明的進(jìn)步。在資本主義發(fā)展之初，對資本的利用處在一定程度范圍內(nèi)的時(shí)候，能夠有力促進(jìn)自然生態(tài)文明和人文生態(tài)文明的共同發(fā)展。

中國正處在歷史的轉(zhuǎn)型期，生態(tài)文明是我們所追求的更高的文明形態(tài)?，F(xiàn)如今，在生產(chǎn)力普遍發(fā)展和社會不斷進(jìn)步的同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)也在如火如荼的進(jìn)行。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)是中國社會發(fā)展的迫切要求，是人們改善人與自然、人與社會、人與人以及人與自我和諧關(guān)系的現(xiàn)實(shí)需要。馬克思關(guān)于資本文明面的論述，給當(dāng)代中國生態(tài)文明建設(shè)的啟示就在于應(yīng)該科學(xué)利用資本的合理性一面，從而為生態(tài)文明建設(shè)提供物質(zhì)性保障?？傊诋?dāng)代中國生態(tài)文明理念已經(jīng)逐漸深入人心，對于資本原則在生態(tài)文明中的作用應(yīng)該理性科學(xué)對待。

其次，資本的破壞性和貪婪性會阻礙生態(tài)文明建設(shè)的進(jìn)程。在馬克思對現(xiàn)代社會的批判，就集中在對資本邏輯地批判。在資本主義不斷發(fā)展的過程中，人們的工具理性不斷膨脹，人們活動的出發(fā)點(diǎn)以獲取利益的最大化為目標(biāo)，生態(tài)環(huán)境等外在因素只不過是人們撈取利益的手段而已。馬克思在對資本邏輯的批判中，深刻闡釋了資本的歷史過程，并揭示了資本的本質(zhì)。馬克思強(qiáng)調(diào)，資本不僅表現(xiàn)為物的外觀，而且在更深層次資本表現(xiàn)為一種社會關(guān)系和生產(chǎn)關(guān)系。人們對資本的崇拜，經(jīng)歷了商品拜物教、貨幣拜物教以及資本拜物教三種形式。隨著資本拜物教的形成，資本家實(shí)踐活動的唯一目就是獲取資本的增值，從而得到更多的剩余價(jià)值。此時(shí)的資本家已經(jīng)是資本的化身，自然界和人自身只不過是資本家獲取利益最大化的手段而已。在這樣的背景之下，生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)是必然的。

資本對自然生態(tài)和人文生態(tài)的負(fù)面影響，馬克思在其經(jīng)典著作中有諸多論述。馬克思在1876年給恩格斯的信中就這樣寫道：“我在卡爾斯巴德（這里六個(gè)星期沒有下雨），從各方面聽到的和親身感受到的是：熱死人了！此外還缺水，貼普爾河好像被誰吸干了。由于兩岸樹木伐盡，因而造成了一種美妙的情況：這條小河在多雨時(shí)期（如1872年）就泛濫，在干旱年頭就干涸。隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展和社會生產(chǎn)的突飛猛進(jìn)，大量的有害物資向空氣排放，1852年的英國的曼徹斯特首次出現(xiàn)了酸雨現(xiàn)象。人居環(huán)境遭到了破壞。”⑨馬克思從其自身體驗(yàn)，感受到了資本主義在發(fā)展的同時(shí)自然生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了問題。人們?yōu)榱说玫劫Y本利益最大化，把自己的意志強(qiáng)加給自然，從而造成了人與自然關(guān)系的不和諧。對于人文生態(tài)的關(guān)注，馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》談到，勞動的異化使得人的東西變成了動物的東西，人所過的生活連動物都不如。在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大環(huán)境下，工人想要得到自己的幸福是一種極為奢侈的事情?？傊?，在馬克思所處的時(shí)代，人們在資本魔力的迷惑之下，人和自然不是人自身發(fā)展的目的，而是滿足人們一己私利的手段。

最后，對資本主義生產(chǎn)方式積極揚(yáng)棄，樹立科學(xué)的自然觀。資本主義的生產(chǎn)方式是以資本為核心而展開的，對資本主義生產(chǎn)方式的揚(yáng)棄重要的是對資本進(jìn)行揚(yáng)棄。在馬克思看來，人成為資本的附庸，主要是資本的魔力迷惑著人類的實(shí)踐活動。在這種情況之下，人們的各種活動都是以資本來衡量，在這種社會風(fēng)氣的影響之下，人們的思想觀念出現(xiàn)了異化，社會關(guān)系也出現(xiàn)了異化。在這種異化思維的影響之下，人們對待人與自然關(guān)系的態(tài)度也發(fā)生了變化，這種變化由原來人與自然和諧共生的良性發(fā)展，逐漸轉(zhuǎn)變到人類為了自身不可告人的密謀，使得人與自然的關(guān)系出現(xiàn)了異化。異化的思維和異化的手段，使得人與自然關(guān)系越來越緊張。為了扭轉(zhuǎn)這種已經(jīng)惡化的人與自然的關(guān)系，馬克思強(qiáng)調(diào)對于資本應(yīng)該積極地?fù)P棄，人類對于資本所發(fā)揮的作用應(yīng)保持在合理的范圍之內(nèi)。

對于資本的利用，要注意資本的適用性原則。在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的道路上，離不開資本的作用，但是對于資本的使用要保持在合理的范圍內(nèi)。經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)以及生態(tài)文明建設(shè)不能全部用資本的原則來衡量，該利用資本的地方，一定要發(fā)揮資本原則的作用，在一些不能用資本原則來衡量的地方，堅(jiān)決不能引入資本邏輯的思維方式。尤其是中國的生態(tài)文明建設(shè)，更要堅(jiān)持資本的適用性原則。不能把發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本原則原封不動地引入進(jìn)來。人類社會在發(fā)展的過程中，生態(tài)文明是在農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明發(fā)展基礎(chǔ)上更高的人類社會文明形態(tài)，生態(tài)文明建設(shè)離不開這兩種社會形態(tài)的積淀，但同時(shí)也不能把工業(yè)文明中資本邏輯占主導(dǎo)的思維方式照搬到生態(tài)文明當(dāng)中來。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，要注重人們工具理性和價(jià)值理性的協(xié)調(diào)性，注重塑造和培養(yǎng)人們價(jià)值理性的養(yǎng)成。

三、生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w建構(gòu)

馬克思的著作中，處處都可以看到批判的字眼，但是馬克思對現(xiàn)代性的看法則是辯證的?，F(xiàn)代性的存在本身就是一個(gè)悖論命題，馬克思在無情地批判現(xiàn)代性之時(shí)，也不難看出對現(xiàn)代性時(shí)代成果的肯定。誠然，馬克思對資本地批判戳中了現(xiàn)代性的神經(jīng)，對于如何拯救現(xiàn)代性，馬克思表現(xiàn)出了終極人文關(guān)懷。馬克思超越現(xiàn)代性的地方，就在于提出了人的自由而全面發(fā)展思想，這同時(shí)也是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w所在。

生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該立足于當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)社會生活。馬克思對現(xiàn)代性的批判，從歷史唯物主義的視角出發(fā)，從而展開對資本主義現(xiàn)實(shí)社會生活的分析。馬克思?xì)v史唯物主義告訴我們，現(xiàn)實(shí)的社會生活決定人們的思想觀念，而不是思想觀念決定現(xiàn)實(shí)的社會生活。馬克思對資本主義社會的批判，就在于從對天國的批判轉(zhuǎn)向了人間。對于生態(tài)文明建設(shè)也是一樣，我們不能從人腦抽象虛幻的思維出發(fā)，而是要敢于面對現(xiàn)實(shí)。馬克思曾經(jīng)就批判了“所有的德國哲學(xué)批判家們都斷言：觀念、想法、概念迄今一直支配和決定著現(xiàn)實(shí)的人，現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物?！雹膺@足以說明，人們的思想觀念是由現(xiàn)實(shí)社會生活所決定。對于今天中國的生態(tài)文明建設(shè)而言，就是要立足于中國的社會現(xiàn)實(shí)。

中國處在社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，生態(tài)文明建設(shè)是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國的實(shí)際國情提出來的發(fā)展戰(zhàn)略。在中國的現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，綜合國力的逐漸增強(qiáng)和人民生活水平的不斷提高，這些成就的取得都是顯而易見的。然而，生態(tài)環(huán)境問題對經(jīng)濟(jì)生活發(fā)展的制約也逐漸顯現(xiàn)。中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)，就是中國共產(chǎn)黨根據(jù)中國實(shí)際情況，以強(qiáng)烈的問題意識為出發(fā)點(diǎn)，從而進(jìn)行的一次偉大的實(shí)踐變革。中國特色社會主義生態(tài)文明思想的提出，不僅是生態(tài)文明思想趨向于現(xiàn)實(shí)社會生活的需要，而且也是現(xiàn)實(shí)社會生活發(fā)展的理論需要。馬克思曾指出：“理論需要是否會直接成為實(shí)踐需要呢？光是思想力求現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想?！笨v觀中國的現(xiàn)實(shí)社會，全面小康社會的建成和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實(shí)現(xiàn)，離不開中國特色社會主義生態(tài)文明的建設(shè)。

生態(tài)文明建設(shè)致力于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。在馬克思的現(xiàn)代性思想中，正是由于資本邏輯的統(tǒng)治，人與自然的關(guān)系以及人與人的關(guān)系被異化了，最終導(dǎo)致了人和自己的類本質(zhì)相異化?！叭说念惐举|(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個(gè)人生存的手段?！比吮緛硎亲陨戆l(fā)展的目的，但是勞動異化、交往異化促使人把自己視為自己生存的手段，正常的人的生活被降低為動物式的生存。概言之，人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，就是要把人作為真正生活的主體，而不是把人置于主客體顛倒的尷尬境地；人是自身發(fā)展的目的，而非手段，人的各項(xiàng)實(shí)踐活動不受物質(zhì)利益所牽制。只有這樣，人的類本質(zhì)才能真正實(shí)現(xiàn)。

人類社會發(fā)展的最高目標(biāo)是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，生態(tài)文明建設(shè)同樣也是致力于這個(gè)最終目的。生態(tài)文明是繼工業(yè)文明更高一級的人類社會文明形態(tài)，不論社會環(huán)境怎么樣變，人依舊是這個(gè)社會發(fā)展的主體。在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，應(yīng)該抑制人們工具理性的過度擴(kuò)張，讓價(jià)值理性有培養(yǎng)和發(fā)展的空間。在西方哲學(xué)史中，康德第一次提出了人是目的，而不是手段的哲學(xué)思想。康德認(rèn)為實(shí)踐理性的價(jià)值主體就強(qiáng)調(diào)人是發(fā)展的目的，人有自由自覺地活動的屬性，人要有尊嚴(yán)的生活。馬克思所提出的人的類本質(zhì)的真正實(shí)現(xiàn)也是這個(gè)意思，不過馬克思的最終目標(biāo)要超越“以人為依賴關(guān)系的階段”和“以物為基礎(chǔ)的發(fā)展階段”，從而實(shí)現(xiàn)“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！彼裕袊厣鐣髁x生態(tài)文明建設(shè)要轉(zhuǎn)變思維方式，力求人文生態(tài)和自然生態(tài)的相協(xié)調(diào)發(fā)展。

注釋：

①馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：16.

②馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：17.

③馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：107.

④馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2009：30.

⑤馬克思恩格斯選集第1卷［M］.北京：人民出版社，2012：第139.

⑥馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000：80.

⑦馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：23.

⑧馬克思，恩格斯.共產(chǎn)黨宣言［M］.北京：人民出版社，2009：32.

⑨馬克思恩格斯全集第34卷［M］.北京：人民出版社，1972：25.

⑩馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)［M］.北京：人民出版社，2003：4.

［1］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［2］歐陽康.馬克思現(xiàn)代性理論的價(jià)值取向及其當(dāng)代意義［J］.江海學(xué)刊，2006（1）.

［3］俞吾金.馬克思哲學(xué)與中國現(xiàn)代性建構(gòu)［J］.中國社會科學(xué)，2005（1）.

［4］趙士發(fā).論生態(tài)辯證法與多元現(xiàn)代性［J］.馬克思主義研究，2011（6）.

（作者單位：海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

本文系海南省普通高等學(xué)校研究生創(chuàng)新科研課題《馬克思?xì)v史唯物主義中的交往概念研究》（項(xiàng)目編號：Hys2016-78）的階段性研究成果。

齊承水（1989-），陜西商洛人，碩士研究生，研究方向：馬克思主義基本原理。