王 尤 許 笛

淺談貴州現(xiàn)代民族美術(shù)的發(fā)展

王 尤 許 笛

貴州少數(shù)民族美術(shù)是民族藝術(shù)文化的一個(gè)部分，在探討傳統(tǒng)貴州民族藝術(shù)和分析貴州民族藝術(shù)現(xiàn)狀的情況下，辯證的提出社會(huì)現(xiàn)代化對(duì)于這類藝術(shù)發(fā)展的影響。

貴州 民族美術(shù)

一、貴州民族美術(shù)的概況

貴州少數(shù)民族喜用形象的符號(hào)記錄歷史、表達(dá)情意。通過在布匹上的染、織、繡等方式，創(chuàng)造出代表各種民族的圖騰和形象，而這些標(biāo)志性的紋飾往往成為某個(gè)民族的象征。這是貴州少數(shù)民族在美術(shù)視覺傳達(dá)上的獨(dú)到之處。同時(shí)貴州各族人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中形成了各自獨(dú)特的民族文化，創(chuàng)造了形式多樣、具有強(qiáng)烈民族色彩的藝術(shù)。其中最有代表性、典型性的當(dāng)推蠟染、刺繡、銀飾等藝術(shù)種類。貴州民族民間傳統(tǒng)美術(shù)類型多樣：在形式特點(diǎn)方面，主要表現(xiàn)為造型各異、紋飾抽象、地方藝術(shù)性強(qiáng)；在題材內(nèi)容方面，地域文化與其民族的奇風(fēng)異俗顯現(xiàn)出各民族深厚的文化底蘊(yùn)。在制作技藝方面，體現(xiàn)在材料的多樣化與生活化、手法工藝制作的傳承性等。

（一）貴州傳統(tǒng)蠟染

（1）布料，使用自織的棉布、麻布進(jìn)行染繪。（2）點(diǎn)蠟：蜂蠟加溫后進(jìn)行點(diǎn)蠟后繪圖，民間藝人一般直接用蠟刀描繪圖案。（3）染色：將畫好的布料用水浸透，然后放入用天然藍(lán)靛制成的染液中浸泡，再反復(fù)提出進(jìn)行氧化，顏色便會(huì)逐漸加深。（4）漂洗：將染色的布放入清水中去掉浮色。（5）退蠟：將畫好的布料放入沸水中除去蠟液，最后成品需經(jīng)過漂洗晾干。

苗族蠟染的傳統(tǒng)紋樣分自然紋和幾何紋兩大類，自然紋取材于花、鳥、蟲、魚等，經(jīng)過一定的夸張變形，幾何紋多采用四面均齊、左右對(duì)稱的方式。

（二）貴州刺繡

貴州是中國(guó)苗族刺繡中技藝最精、品種最多、湛手法最豐富的地區(qū)。其中苗族刺繡的主要技法有：平繡、破線繡、辮繡、打籽繡、堆繡、布貼繡、錫繡、數(shù)紗繡、挑繡、皺繡、鎖繡、盤繡、絞釘繡等數(shù)十種。苗族婦女會(huì)根據(jù)刺繡的題材和圖案來選擇繡法，將多種刺繡針法混合利用，產(chǎn)生不同的效果，這就增加了刺繡作品的表現(xiàn)力。貴州苗繡紋樣內(nèi)容可分為植物、動(dòng)物、人物和幾何紋等幾大類。如今苗族刺繡早已作為藝術(shù)產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)，深受國(guó)內(nèi)外民族藝術(shù)愛好者歡迎。

（三）貴州民族銀飾

銀飾是苗族人民生活中不可或缺的飾品，苗族銀配飾可分成頭飾、胸頸飾、衣背飾、首飾、腰飾和腳飾六大部分，主要有銀冠、銀角、銀簪、銀梳、銀耳墜、銀項(xiàng)圈、手鐲、銀鈴等部件。苗族婦女常用銀飾來顯示自己的財(cái)富和裝點(diǎn)自己的美麗。貴州各地銀飾加工在工具、材料及打制工藝上差別并不大。但在外部形式形狀來看，不同地區(qū)和民族的銀飾品風(fēng)格和銀飾上的紋樣都各有特色，富于變化，有著標(biāo)志性的差異特征。貴州民族銀飾在歷史和當(dāng)下的生活中都起著其重要的作用，都包含著審美和財(cái)富的象征等意義。

二、現(xiàn)代貴州民族美術(shù)的現(xiàn)狀

（一）走向現(xiàn)代的蠟染藝術(shù)

隨著貴州民族蠟染的重新探討和研究，一向被視為山野小技、不登大雅之堂的貴州民族蠟染，逐漸從深山都市人的日常生活，成為各種實(shí)用生活品的圖案裝飾。但庸俗的商品化也阻礙蠟染成為一門高品位的、獨(dú)立的藝術(shù)樣式。對(duì)此不僅貴州本土的藝術(shù)家進(jìn)行了深刻的反思和探索實(shí)驗(yàn)，全國(guó)其他各地的藝術(shù)家也對(duì)蠟染藝術(shù)的時(shí)代發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。比如：被稱為“中國(guó)現(xiàn)代蠟染繪畫之父”的劉子龍，將蠟染繪畫藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技，東方文明與西方藝術(shù)的對(duì)接，使蠟染成為新的獨(dú)立的藝術(shù)畫種。

（二）現(xiàn)代文明對(duì)貴州刺繡的影響

隨著貴州各地民俗旅游的開發(fā)，貴州刺繡也受到了現(xiàn)代社會(huì)科技與文化的沖擊影響。首先，與其他繡種一樣，民族手工藝者們不再只用雙手并花費(fèi)一年半載來制作繡品。而是運(yùn)用現(xiàn)代化的機(jī)械與電腦大規(guī)模大批量的制作商品，年輕人已不會(huì)刺繡手工藝了。其次，是刺繡的圖案審美發(fā)生著變化，傳統(tǒng)的苗繡多繡的是民族部落的圖騰，以及一些固定的抽象圖案，但在西方審美的影響下，如今的民族刺繡已開始出現(xiàn)寫實(shí)，立體并富有層次感的圖案，甚至是一些流行并裝飾意味很強(qiáng)符號(hào)來吸引消費(fèi)者購(gòu)買。

（三）貴州民族銀飾的現(xiàn)狀

眾所周知，民族銀飾在歷史中是由手工藝人純手工制作而成，而如今與刺繡的現(xiàn)狀相似，市場(chǎng)上很多民族銀飾產(chǎn)品并不是少數(shù)民族當(dāng)?shù)氐氖止に嚾酥谱?，而是由其他地區(qū)的工廠機(jī)械批量加工而成，雖銀飾上的紋樣仿制貴州少數(shù)民族喜愛的圖樣，但已不能代表貴州民族銀飾的發(fā)展方向了。

三、關(guān)于貴州民族美術(shù)的未來

藝術(shù)的發(fā)展與時(shí)代同步，在新時(shí)代中民族美術(shù)必須進(jìn)行創(chuàng)新，但在創(chuàng)新和追求盈利目的前，要繼承民族傳統(tǒng)美術(shù)文化的傳承，當(dāng)然在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展下，民族美術(shù)的實(shí)用功能需求正慢慢淡化，民族美術(shù)變成一種符號(hào)或者單純的審美藝術(shù)。比如，很多油畫或者版畫藝術(shù)家以少數(shù)民族民俗題材進(jìn)行創(chuàng)作，也有很多現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)家將民族美術(shù)手工藝與國(guó)際藝術(shù)接軌，將其推廣至國(guó)內(nèi)外，這就必須一定程度的迎合受眾的審美趣味。所以，貴州民族美術(shù)的發(fā)展是柄雙刃劍，希望能在保護(hù)這類非物質(zhì)遺產(chǎn)原始風(fēng)貌的前提下，為其提供更豐富的內(nèi)涵和生機(jī)。

［1］劉勁，田景竹.關(guān)于在職業(yè)教育中傳承發(fā)展貴州民族民間工藝美術(shù)的思考和建議［J］.貴州民族研究.2014（9）.

［2］安正康，蔣志伊，于信之.貴州少數(shù)民族民間美術(shù)［M］.貴州：貴州人民出版社，1992.

（作者單位：貴州師范學(xué)院）

王尤（1988-），女，碩士學(xué)歷，貴州師范學(xué)院助教，研究方向：美術(shù)史方面的研究。