張 敏 羅 琦 王延松

淺析“道”與“意境”的關(guān)系

張 敏 羅 琦 王延松

本文主要是對(duì)道——中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)精神的闡述以及儒家學(xué)派和道家學(xué)派的不同“道”的分析對(duì)比，并提出道對(duì)中國(guó)藝術(shù)中“意境”的影響。意境的特點(diǎn)包含有“道”的思想，與西方實(shí)存性相對(duì)比而言，中國(guó)的藝術(shù)中主要體現(xiàn)的是精神性，“形而上”的意蘊(yùn)，而在筆者看來(lái)，未來(lái)的藝術(shù)趨勢(shì)將會(huì)在注重西方實(shí)存性的基礎(chǔ)上，逐漸強(qiáng)調(diào)意境的作用。

道 意境 音樂(lè)思想 藝術(shù)精神

社會(huì)上每一件事情的產(chǎn)生和發(fā)展都具有一定的規(guī)律性，在它的背后都有一個(gè)隱秘的世界，即“思想”肯定在“現(xiàn)象”的“后面”或“下面”，并且思想具有“動(dòng)力”，能催生“現(xiàn)象”、使外部“現(xiàn)象”變化和發(fā)展。［1］因此思想也是變化的。思想是一個(gè)人的靈魂，思想史是一個(gè)時(shí)期的靈魂，沒(méi)有思想的人是一個(gè)空殼，沒(méi)有思想的音樂(lè)是空洞的。在中國(guó)古代的音樂(lè)思想中，有很多的文人志士的思想都對(duì)當(dāng)時(shí)甚至至今的音樂(lè)美學(xué)有一定的啟示作用，其中影響最大的主要是儒家美學(xué)、道家美學(xué)和禪宗美學(xué)。［2］而其中，道是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性，而意境是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神性的影響。兩者之間有怎樣的聯(lián)系還需要分開(kāi)來(lái)看。

一、孔子之道與老子之道

那么到底究竟何為道？儒家和道家都對(duì)其進(jìn)行了解釋，總的來(lái)說(shuō)：儒家學(xué)派為“人道”，道家學(xué)派為“天道”?？鬃铀枷氲木枋恰岸Y”、“仁”、“中庸”，讓對(duì)其有充分的理解，才能對(duì)“人道”這一詞語(yǔ)進(jìn)行詮釋。在大眾眼中，“仁”是最令人印象深刻的思想。其實(shí)不然，“禮”大于“仁”?？鬃拥摹翱思簭?fù)禮”說(shuō)明“仁”不是以人為本，而是以“禮”為本，“仁”不在“禮”外，而就在“禮”內(nèi)。［3］在孔子看來(lái)，喜怒哀樂(lè)在沒(méi)有從人性中釋放以前，稱為規(guī)矩遵守，而在喜怒哀樂(lè)釋放之后并且能夠很好地控制，我們稱謂和。而中庸就是將“仁”和“禮”連接起來(lái)的一條繩索，因此顯示出“人道”思想：必須要用“禮”對(duì)“仁”進(jìn)行束縛，才能自我教育、自我修養(yǎng)、自我完善，從而人與人在交往起來(lái)，才會(huì)平等，但孔子的“人道”在一定基礎(chǔ)上也是政治統(tǒng)治的思想催化劑，只有這樣，才會(huì)產(chǎn)生下級(jí)對(duì)上級(jí)的服從和上級(jí)對(duì)下級(jí)的仁慈，才有貴賤之序。這也是和的思想，即中庸的哲學(xué)意義。

老子所謂“道可道，非常道；名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！边@句話的注釋有很多，筆者的理解：“道是可以說(shuō)出來(lái)的，但又是說(shuō)不出來(lái)的，說(shuō)出來(lái)的只是它的表意，其真正的意義是產(chǎn)生于宇宙，是無(wú)與有、虛與實(shí)的統(tǒng)一，又或者說(shuō)是只可意會(huì)，不可言傳”。老子的道有三個(gè)特點(diǎn)，一是“無(wú)”，即形而上，是玄虛；二是講究道是萬(wàn)物的本源；三是“自然、無(wú)為”講究以無(wú)為否定有為，以自然否定人為?！兜赖陆?jīng)》第十九章中“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈”雖然談到了“仁”，這句話的意思是：真正的圣人或統(tǒng)治者應(yīng)該摒棄智巧，這樣就會(huì)使百姓受益百倍了；真正的仁慈者會(huì)放棄禮儀，由此使百姓回到原始的孝慈時(shí)代。其中所提出的卻是“絕仁”，認(rèn)為只有這樣才能返璞歸真，那么，“棄智”、“棄義”是老子給圣人的建議，在這里，很明顯可以見(jiàn)出老子對(duì)“禮”的批判。從“無(wú)”生“有”是其方法，以“無(wú)為”生“有為”是其目的。其最終也是達(dá)到統(tǒng)治者的政治目的，這一點(diǎn)是和孔子有異曲同工之妙。由此可見(jiàn)，“自然無(wú)為”的狀態(tài)才是老子孜孜以求的初衷和目的。

在《老子》中，與音樂(lè)相關(guān)的只有四章，其中在第三十五章中，提出“樂(lè)與餌，過(guò)客止?！币馑紴椋阂魳?lè)和食物，能使過(guò)客止步不前。［4］這里的音樂(lè)指的是第十二章的“五色”和“五音”。老子在這兒是否定音樂(lè)的，他認(rèn)為音樂(lè)如同食物一樣會(huì)讓人分心，讓人產(chǎn)生欲望。其目的在于通過(guò)樂(lè)和餌的對(duì)比來(lái)襯托道。但在第四十一章中，老子又提到“大音希聲”，此處的“大音”指的是自然的音樂(lè)，而非人為的音樂(lè)，是永恒的音樂(lè)，至善至美。而“希聲”則是指盡善盡美音樂(lè)的無(wú)聲。

同樣是《老子》中的音樂(lè)元素，老子所提出的時(shí)自然的音樂(lè)，是淡而無(wú)味，取之不竭的。

二、道與意境

宗白華提出：“‘道’具象于生活、禮樂(lè)制度。道尤表象于“藝”［5］。因此，意境的創(chuàng)設(shè)與道是有密不可分的關(guān)系。道所謂的只可意會(huì)不可言傳的特性在意境中表達(dá)的淋漓盡致。宗白華先生所提到的“道”具象于生活、禮樂(lè)制度，所體現(xiàn)的就是孔子的道。而“藝”所求的就是“道”，“道”是“藝”的目的和追求。

意境的特點(diǎn)包含有“道”的思想，與西方實(shí)存性相對(duì)比而言，中國(guó)的藝術(shù)中主要體現(xiàn)的是精神性。中國(guó)思想史中的思想方法往往是由音樂(lè)生理性的反映推展到精神性的反映，且常常是生理反應(yīng)與精神反應(yīng)循環(huán)往復(fù)。［6］這種往復(fù)與意境的朦朧美有異曲同工之妙。眾所周知中國(guó)的藝術(shù)，無(wú)論音樂(lè)、繪畫(huà)、雕塑、電影、電視等講究的都是意境，這個(gè)詞就如同人們常說(shuō)的“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的感覺(jué)。

彭吉象對(duì)意境的特點(diǎn)總結(jié)了三點(diǎn)，針對(duì)這三個(gè)特點(diǎn)，詳細(xì)敘述道與意境又有什么樣的關(guān)系？

（一）意境是一種若有若無(wú)的朦朧美［7］

意境首先應(yīng)作為藝術(shù)的虛靈境界來(lái)對(duì)待。在藝術(shù)思維、藝術(shù)作品結(jié)構(gòu)體系中，它在整體上市屬于虛靈的部分。當(dāng)然，在中國(guó)的哲學(xué)和藝術(shù)思想中，理性與感性，形而上與形而下，又不是可以截然分開(kāi)的，二者屬于不同的層次，處于一種特殊高強(qiáng)度的統(tǒng)一之中。［8］意境中的“有”是實(shí)在的東西，是形而下。對(duì)于繪畫(huà)作品來(lái)說(shuō)，是實(shí)實(shí)在在的線條、色彩、形體等藝術(shù)語(yǔ)言；對(duì)于文字作品來(lái)說(shuō)，是抒情、比喻的語(yǔ)言文采；對(duì)于音樂(lè)來(lái)說(shuō)，是力度、節(jié)奏、和聲等音樂(lè)語(yǔ)言。“道”是宇宙萬(wàn)物之本源，是物、是氣、是象。在這一點(diǎn)上，兩者相互對(duì)應(yīng)。意境中的“無(wú)”即“虛”，這已然已經(jīng)上升到形而上的層面，這就如同“道”的無(wú)法言說(shuō)，只能親身體會(huì)，它是無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言、圖像、文字、節(jié)奏來(lái)解釋一樣，在聽(tīng)到一部作品或者看到一幅作品時(shí)，常常能把聽(tīng)眾帶入到一種只屬于聽(tīng)眾自己所獨(dú)有的心靈境界，只有通過(guò)心領(lǐng)神會(huì)才能獲得，從而體現(xiàn)它的朦朧美。

（二）意境是一種由有限到無(wú)限的超越美

從“有限”到“無(wú)線”的美，既有道的“無(wú)”又有道的“有”，并且是一種從“有”到“無(wú)”的超越感?！独献印返谑恼隆盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”強(qiáng)調(diào)的是沒(méi)有形狀的形狀，由有象到無(wú)象才是道，反過(guò)來(lái)解釋也就是有形狀到達(dá)極致即為無(wú)狀，有象到極致即為無(wú)象。中國(guó)藝術(shù)家常常運(yùn)用一種藝術(shù)作品來(lái)反應(yīng)某一時(shí)期的時(shí)代現(xiàn)象，不管是歌頌還是諷刺，都是用某一瞬間的畫(huà)面或者某一段時(shí)間段的藝術(shù)形式呈現(xiàn)出永恒的藝術(shù)，從而體現(xiàn)它的超越美。

（三）意境是一種不設(shè)不施的自然美

很顯然，意境中的自然美自然來(lái)源與自然之道。道的“自然”是其最終的目的，而意境的最終目的也是自然。這與前面老子所提出的返璞歸真的思想是一致的。當(dāng)藝術(shù)作品達(dá)到極致時(shí)已經(jīng)看不出什么是真什么是假?！读凶印珕?wèn)》中伯牙善于彈琴，但苦苦無(wú)奈沒(méi)人能夠聽(tīng)懂他的心聲，直到遇到了鐘子期［9］。正是琴聲中的意境竟能感動(dòng)，讓人與人成為知己，或許這就是現(xiàn)代人們所說(shuō)的在“磁場(chǎng)”。這種毫不掩飾地自然美，更能產(chǎn)生崇高的體驗(yàn)。

［1］羅藝峰.中國(guó)音樂(lè)思想史五講［M］.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2013：53.

［2］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：345.

［3］蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史（修訂版）［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2003：84.

［4］蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）上［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2007：120～121.

［5］宗白華.中國(guó)藝術(shù)意境之誕生［A］.美學(xué)散步［C］.上海：上海人民出版社.1981：68.

［6］羅藝峰.中國(guó)音樂(lè)思想史五講［M］.上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2013：265.

［7］彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：339.

［8］彭吉象.中國(guó)藝術(shù)學(xué)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2008：408.

［9］蔡仲德.中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史資料注譯（增訂版）下［M］.北京：人民音樂(lè)出版社，2007：505.

（作者單位：西安音樂(lè)學(xué)院）

本文系陜西省本科高校省級(jí)教學(xué)團(tuán)隊(duì)——音樂(lè)教育學(xué)教學(xué)團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（陜高教2014年）資助。

張敏（1990-），女，山東聊城人，西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)教育等方向研究及教學(xué)；羅琦（1993-），女，寧夏中衛(wèi)人，西安音樂(lè)學(xué)院碩士研究生，研究方向：音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)等方向研究；王延松（1970-），男，陜西西安人，西安音樂(lè)學(xué)院副教授，碩士研究生導(dǎo)師，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)研究。