梁偉紅　周秀妹

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原始宗教對(duì)融水苗族風(fēng)俗的影響

梁偉紅周秀妹

【摘 要】在每個(gè)民族的發(fā)展史中，早期幾乎都有原始宗教信仰。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原始宗教信仰遺存已經(jīng)不完整，但是在融水縣苗鄉(xiāng)風(fēng)俗里，原始宗教信仰的氣息還是相當(dāng)濃重，尤其是在他們的風(fēng)俗習(xí)慣里，到處都有反映。由于融水縣特殊的地理環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，使得該地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣受原始宗教影響更為嚴(yán)重，并具有本縣的特色。

【關(guān)鍵詞】原始宗教 苗族風(fēng)俗 融水

原始宗教是原始社會(huì)發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的以反映人和自然矛盾為主要內(nèi)容的初期狀態(tài)的宗教。其基本特點(diǎn)包括對(duì)食物、繁殖、祖先、死亡、自然萬(wàn)物以及社會(huì)群體的神秘觀念和祈求敬拜，并由此發(fā)展出對(duì)超自然體之神靈的信仰及崇拜。

一、融水苗族的基本情況

融水苗族自治縣，隸屬于廣西壯族自治區(qū)柳州市，位于自治區(qū)北部，云貴高原苗嶺山地向東延伸部分。融水東臨融安縣，南連柳城縣，西與環(huán)江縣、西南與羅城仫佬族自治縣接壤，北靠貴州省從江縣?？h境地勢(shì)中部高四周低，中西部和西南部為中山地區(qū)，東南部和東北部為低山地區(qū)，南端為丘陵巖溶區(qū)?？h城融水鎮(zhèn)位于東經(jīng)109°14′，北緯25度°04′，距自治區(qū)首府南寧市380公里，面積4665平方公里，2004年人口47萬(wàn)，其中有苗、瑤、侗、壯等少數(shù)民族人口35.41萬(wàn)人。其中苗族人口為16.69萬(wàn)人，占全縣總?cè)丝诘?5.25%。融水苗族主要以農(nóng)林牧漁業(yè)為主要的經(jīng)濟(jì)收入，交通條件相對(duì)較差。

二、土地崇拜對(duì)融水縣苗族風(fēng)俗的影響

融水苗族是一個(gè)古老的農(nóng)耕民族，直到現(xiàn)在，該縣的支柱型產(chǎn)業(yè)和特產(chǎn)也都是與農(nóng)業(yè)有著密切的關(guān)系。比如制糖業(yè)和竹木產(chǎn)業(yè)，特產(chǎn)苗族酸湯、五色香糯米飯、糯米香柚等無(wú)不與土地有關(guān)。因此該縣的人民把土地當(dāng)作命根子和傳家寶。由此產(chǎn)生了對(duì)土地的崇拜和有關(guān)土地崇拜的風(fēng)俗習(xí)慣。

在融水縣，幾乎每個(gè)村寨都設(shè)有土地廟，在土地廟里供奉著三個(gè)神位，分別是土地神、家畜神、果物神。神位用原始的石塊立起表示，土地神石塊擺在中間的位置，神位石塊也較旁邊的大一些，以突顯其主要地位。每年大年初一，融水縣的苗族人們都要為土地神戒齋，所謂戒齋就是大年初一所食用的都必須是與肉類(lèi)和油水無(wú)關(guān)的食物。初一早上，人們爭(zhēng)搶著早起做湯圓到土地廟里去供奉，在當(dāng)?shù)赜幸环N說(shuō)法，誰(shuí)家去得早，土地神會(huì)賜予更多的恩澤。每一樣供奉品都具有其特殊的含義，供品包括五碗湯圓、三個(gè)斛斗和三張專(zhuān)用的大白紙。湯圓是用蔗糖煮的，以祈禱當(dāng)年的蔗糖獲得豐收，蔗糖水煮湯圓也是初一該地區(qū)苗族人的主食。三個(gè)斛斗，一個(gè)塞有牽牛、羊常用的繩子，以祈禱當(dāng)年的家畜興旺。一個(gè)塞有家庭戶(hù)主常用的毛巾，以區(qū)分哪戶(hù)人家前來(lái)供奉，祈求土地廟里的神仙給以該戶(hù)更多的庇佑。一個(gè)裝有水果，以祈禱當(dāng)年的果樹(shù)碩果累累，大獲豐收。三張專(zhuān)用的大白紙，在供奉之前破開(kāi)一個(gè)口子，分別套在三個(gè)神位石頭上，表示新年給神們作新衣裳。不論什么時(shí)候，土地廟二十米的圓周內(nèi)，不能隨地吐痰，不能隨意翻動(dòng)廟里里面或者周?chē)鷸|西，哪怕是踩翻了一塊石頭，當(dāng)?shù)氐娜藗儽囟ɑ丶覝?zhǔn)備供奉品，及時(shí)到廟里去請(qǐng)罪，請(qǐng)求土地神原諒，如若不然必定遭受詛咒和病痛，直至痛苦的死去。每隔三年，土地廟要進(jìn)行一次整修，村長(zhǎng)會(huì)召集家長(zhǎng)們開(kāi)會(huì)，商定每戶(hù)繳納多少錢(qián)，一般每戶(hù)交50-100元，這些錢(qián)一部分用做修整土地廟，一部分用做“師公”的勞務(wù)費(fèi)用。在修整土地廟那天，“師公”整個(gè)村子挨家挨戶(hù)的誦經(jīng)念法，全村的人興高采烈，帶著一種神圣而虔誠(chéng)的心情跟在“師公”的后面。融水縣苗族人下半年有關(guān)土地神的節(jié)日是農(nóng)歷的九月初九，由于居住地是石山地區(qū)，住地四周群山綿延，峰巒疊嶂，因此陽(yáng)光不是很充足，雖然該縣地處南亞熱帶季風(fēng)季候區(qū)的邊緣，全縣年平均氣溫為19.6℃，但是在酷暑，該地區(qū)的人們晚上還要蓋夏天的被子才能入睡，因此同一時(shí)間種下的農(nóng)作物，融水縣的會(huì)比平坦地區(qū)的晚熟半個(gè)月至一個(gè)月。農(nóng)歷九月初九，其他地區(qū)的黃豆早已收割完畢，融水縣的黃豆剛好能收，為了慶賀豐收和感謝土地神，家家戶(hù)戶(hù)都自己用石磨磨豆腐，蒸上彩色的糯米飯團(tuán)，供奉土地神。磨豆腐一個(gè)是作為貢品，還有另外一個(gè)重要的原因是，山地農(nóng)作物收成不高，該縣的經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，當(dāng)?shù)厝艘话悴簧岬靡淮文贸鰩捉锏狞S豆來(lái)做豆腐，因此只有在黃豆剛收的時(shí)候才舍得拿出一些黃豆來(lái)做一次豆腐。

土地崇拜在廣西民間比較常見(jiàn)，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展很多地方已經(jīng)慢慢淡化，幾乎消失，然而融水縣苗族有關(guān)土地神的風(fēng)俗至今仍然盛行。

三、山水崇拜對(duì)融水縣苗族風(fēng)俗的影響

在前面有關(guān)融水縣地理環(huán)境的介紹中我們也提到過(guò)，融水是個(gè)“九山半水半分田”的山區(qū)縣，山峰形態(tài)千奇百怪。融水縣屬都柳江水系，縣境內(nèi)有融江河、貝江河、泗維河、田寨河、保江河、大年河、都郎河、香粉河、洞頭，河、花仔河、英洞河、納產(chǎn)河、池洞河等13條，匯水面積為3843.9億平方米，占全縣干流、支流總匯水面積82.4%，融江河自北向南流經(jīng)縣境東緣，經(jīng)大浪、融水、和睦等地過(guò)境，河段全長(zhǎng)65公里，年平均過(guò)境流量194億立方米，其中以貝江河干流最長(zhǎng)，其干流長(zhǎng)約146公里，匯水面積1762平方公里。本縣水源豐富，年產(chǎn)水量65.2億立方米，占柳州地區(qū)的22.9%，平均每平方公里地表水年產(chǎn)139萬(wàn)立方米，但徑流量在全年中分配不均勻，80%流量集中于4～9月份，因此常有春秋干旱現(xiàn)象。在夏季該地區(qū)常有大暴雨，常常是晚上睡覺(jué)的時(shí)候地面還是干的，但是早晨起床就已經(jīng)是“水漫金山”，因此當(dāng)?shù)氐拿缱迦藢?duì)水產(chǎn)生一種恐懼心理，認(rèn)為它有一股超能的力量。為了抵御山洪爆發(fā)，該縣的苗族人們喜歡依山建立村建寨，發(fā)洪水的時(shí)候可以通過(guò)山上走到其他村寨去，不至于被困死，同時(shí)周?chē)纳搅种杏兄S富的可供人們獵取的生活資料。在長(zhǎng)期的生活與生產(chǎn)實(shí)踐中，人們對(duì)嵯峨的高山、陡險(xiǎn)的懸崖，幽深的巖洞、多姿的怪石、蔭郁的山林及其中捕之不盡，采而復(fù)生的動(dòng)植物資源乃至山崩巖落等現(xiàn)象，以及水脈感到畏懼和神秘莫測(cè)，故一一加以神化。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展進(jìn)步，融水縣人民生活水平也有所提高，交通條件也在逐步地得到改善，人們開(kāi)始離開(kāi)山腳，在平地上建造房屋，這樣給生活帶來(lái)很多便利，但是人們對(duì)山水的崇拜依然有增無(wú)減，只是表現(xiàn)的形式有所改變。主要集中體現(xiàn)在房址風(fēng)水的選取上。當(dāng)?shù)氐拿缛藗冊(cè)诮ㄔ旆课莸闹?，都要?qǐng)一個(gè)風(fēng)水先生到實(shí)地去考察一番，選一個(gè)風(fēng)水寶地建造房子。所謂風(fēng)水寶地主要包括靠山、前山和水脈的選取，房屋正后面的山脈叫做靠山，靠山首選相比之下較高大宏偉的山脈，用當(dāng)?shù)厝说脑捳f(shuō)，靠山宏大，就可以壓倒周?chē)男∩矫}，寓意著該房屋的人，也能壓倒一切阻礙，暢通無(wú)阻。房子正前面的山脈叫做前山，前山最關(guān)鍵的因素是比后山矮小，假如前山山頂平坦，看上去像一個(gè)案臺(tái)，旁邊再有一座山山頂看上去像毛筆筆鋒一樣的山脈，寓意著生長(zhǎng)在該房屋里面的人，日后一定有人高考高中，并且官運(yùn)亨通，用當(dāng)?shù)氐脑捳f(shuō)是：“吃外面的飯”。相反要是靠山比前山矮小，那么這一戶(hù)人家就是一生平庸，不會(huì)有大人物出現(xiàn)。

水脈主要是對(duì)錢(qián)財(cái)有影響，如果房屋的前面常年有聚集的水，或者有水匯集到房子前面再往遠(yuǎn)處流去，哪怕是地下水脈，寓意該房屋的人必將財(cái)源廣進(jìn)，富足一生。如果房屋的前面只是流水，寓意有財(cái)源，但沒(méi)有辦法聚集。如果房屋的周?chē)鷽](méi)有任何水源，寓意財(cái)源缺乏，生活困苦。因此該縣的苗族人對(duì)于房址和房屋朝向的選擇非常慎重。當(dāng)?shù)仫L(fēng)水師用的風(fēng)水羅盤(pán)儀上有24個(gè)風(fēng)水朝向，每一個(gè)朝向之間相差15度，15度對(duì)于一個(gè)房屋的朝向來(lái)說(shuō)是一個(gè)很小的角度，但是對(duì)于當(dāng)?shù)氐娜藖?lái)說(shuō)相差很大，他們認(rèn)為不同的朝向?qū)ψ≡谶@個(gè)房屋里面的人所產(chǎn)生的影響完全不同。因此風(fēng)水師在當(dāng)?shù)厥且粋€(gè)很吃香的“職業(yè)”，酬勞很高。從當(dāng)?shù)氐姆课蒿L(fēng)水觀我們能明顯的看到山水崇拜的影子，加上當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)落后，人們發(fā)財(cái)無(wú)路，只能把自己的期望寄托給大自然的山水，希望利用它們的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。在為祖先選擇墳地時(shí)，當(dāng)?shù)氐拿缱迦艘彩菂⒄辗课莸倪x擇標(biāo)準(zhǔn)。

四、鬼魂崇拜對(duì)融水縣苗族風(fēng)俗的影響

鬼魂崇拜是宗教唯心主義產(chǎn)生和發(fā)展的結(jié)果。由于古代的苗族人民無(wú)法科學(xué)的解釋自然界的許多現(xiàn)象和人的生老病死的成因，于是用想象力和借助想象力以征服自然，支配自然，最初的鬼神就產(chǎn)生。隨著宗教的向前發(fā)展，這種鬼神越來(lái)越有超自然的現(xiàn)象，這就為原始宗教的產(chǎn)生和發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。

融水苗族人認(rèn)為，人死后其靈魂仍到另外一個(gè)地方生活，因此，如果這個(gè)人死后，他生前用過(guò)的所有東西都必須在師公和道長(zhǎng)的指引下，從特定的油鍋火焰上游過(guò)，寓意把這些東西捎給另外一個(gè)世界的人，同時(shí)師公和道長(zhǎng)一邊念經(jīng)超度其靈魂。假如逝者的某樣生前用過(guò)的東西，哪怕是一塊布沒(méi)有“捎”過(guò)去，逝者的鬼魂將在逝去的第三天晚上回來(lái)尋找，把家里翻了個(gè)遍，若是仍然沒(méi)有找到，那么其親人會(huì)在夢(mèng)中聽(tīng)到他在詢(xún)問(wèn)，第二天起來(lái)之后趕緊把東西“捎”過(guò)去。假如逝者不是由于病痛逝去，而是意外事故而亡，他的鬼魂在陰間將無(wú)法得到安置，必須由陽(yáng)間的親人請(qǐng)師公和道長(zhǎng)做特定道場(chǎng)之后，其鬼魂的性質(zhì)才由惡鬼變成正常的鬼魂在陰間得到安置。意外事故而亡的人，死亡之后不立即做道場(chǎng)，用簡(jiǎn)陋的棺材裝殮下葬，經(jīng)過(guò)420天之后，亡者的親人才請(qǐng)師公和道長(zhǎng)做道場(chǎng)，這個(gè)特殊的道場(chǎng)看上去相當(dāng)殘忍。殘忍主要表現(xiàn)在要宰殺9只小狗，11只小雞和小雞的母雞，還有一頭2-3歲的小牛，宰殺時(shí)都是一刀就砍斷頭顱，下手要干脆利落，不能留下任何連接，與電視里面的殺頭沒(méi)有什么兩樣。同時(shí)還不能見(jiàn)血色，在砍頭時(shí)，旁邊會(huì)準(zhǔn)備好很多火灰，在砍下頭之后，立即用火灰猛撲上去，把血掩蓋住。宰殺程序一般都是由道長(zhǎng)來(lái)完成，特別是砍牛頭一定是特定的道長(zhǎng)才來(lái)執(zhí)行?？尺@么多家畜的頭寓意是用這些動(dòng)物的生命去換取意外事故而亡者的鬼魂，使其由惡鬼轉(zhuǎn)為正常鬼魂。尤其是牛，和人類(lèi)一樣都是十月懷胎。筆者有幸在很遠(yuǎn)的地方親眼目睹過(guò)砍頭的場(chǎng)面，當(dāng)時(shí)小牛的頭上掛著亡者的靈位咩咩的叫，幾秒鐘之內(nèi)就倒在血泊之中，十分慘烈。從融水縣苗族對(duì)待亡靈的習(xí)俗，我們能看到鬼魂崇拜的深刻影響，他們把鬼魂當(dāng)成了一個(gè)實(shí)際存在的東西，甚至忽視現(xiàn)實(shí)存在的家畜，去敬仰虛無(wú)的鬼魂。

五、結(jié)論

一個(gè)地域的自然狀況、物質(zhì)資源、氣候特征，與因此形成的人們的基本生活方式、生存狀況、經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及所產(chǎn)生的生命意識(shí)、宗教信仰、化習(xí)俗等，則是該地區(qū)民族信仰產(chǎn)生的必然條件與生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

［1］馬克思．馬克思選集［M］．北京：科學(xué)出版社，2006．

（作者單位：廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院）

基金項(xiàng)目：本文系2015年自治區(qū)級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃立項(xiàng)項(xiàng)目：苗錦的文化生態(tài)及生產(chǎn)性保護(hù)研究——以廣西融水為例（201510594189）；廣西科技大學(xué)藝術(shù)與文化傳播學(xué)院2014年科學(xué)基金項(xiàng)目：融水苗錦的文化生態(tài)及生產(chǎn)性保護(hù)研究。

作者簡(jiǎn)介：梁偉紅（1985-），女，碩士，研究方向：服裝人體科學(xué)研究；周秀妹，在讀本科生，服裝設(shè)計(jì)與工程專(zhuān)業(yè)。