羊 咪

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000)

女性主義關(guān)照下的潘金蓮
——用女性主義批評(píng)方法分析《金瓶梅》中的潘金蓮形象

羊 咪

(揚(yáng)州大學(xué) 江蘇 揚(yáng)州 225000)

中國(guó)長(zhǎng)篇世情小說(shuō)《金瓶梅》突破古典小說(shuō)中以男性形象為主的傾向，將視角轉(zhuǎn)向女性世界。隨著西方女性主義批評(píng)方法傳入中國(guó)，以女性經(jīng)驗(yàn)關(guān)照文學(xué)史進(jìn)而向男權(quán)中心主義進(jìn)行挑戰(zhàn)，《金瓶梅》中的潘金蓮形象得到了更多的寬容與理解。她的美貌、才華與聰明才智在放蕩、淫亂之外有了進(jìn)一步的放大，從而成為一個(gè)真正有血有肉的女人。用女性主義批評(píng)方法來(lái)分析古典小說(shuō)中的女性形象體現(xiàn)了作者創(chuàng)作意識(shí)的不斷變化，這對(duì)于中國(guó)文學(xué)史將是一大突破。

金瓶梅；女性形象；潘金蓮；女性主義

潘金蓮本是《水滸傳》中的人物，作品描寫了潘金蓮周旋于武大郎、武松和西門慶之間的故事。但是《水滸傳》是英雄傳奇小說(shuō)，潘金蓮作為配角，完全是用她的淫亂、放蕩來(lái)襯托武松正義、剛烈的英雄形象的。在《金瓶梅》中潘金蓮則有了大翻身，作品將其作為主要人物來(lái)刻畫(huà)，在更廣闊的社會(huì)背景下充分展現(xiàn)其復(fù)雜的性格變化。

《金瓶梅》一度被稱為淫書(shū)、禁書(shū)，這與作者寫淫亂之事時(shí)露骨、赤裸裸的筆法是完全相關(guān)的。作為主要人物潘金蓮，她的不良作風(fēng)、歹毒手段更是描繪得不堪入目，讓人讀作品時(shí)不免關(guān)注于此，而少了對(duì)深刻思想方面的深入探索。所以人們會(huì)厭惡這個(gè)為性愛(ài)扭曲人格的女人，她的身上簡(jiǎn)直沒(méi)有一絲光色，成為了以“淫亂”為名的單一人格的代表。但是隨著西方主義批評(píng)傳入中國(guó)，以女性視角來(lái)重新解讀作品及人物，我們從分析社會(huì)歷史、文化、女性的獨(dú)特心理等出發(fā)，也許會(huì)更加了解潘金蓮這個(gè)女人，對(duì)她的身世遭遇、命運(yùn)結(jié)局也會(huì)抱以一定的同情。

女性主義批評(píng)方法誕生于20世紀(jì)60年代末期到70年代的歐美。它十分關(guān)注性格在文學(xué)創(chuàng)作和批評(píng)中的重要意義，他們以女性經(jīng)驗(yàn)為視角來(lái)重新審視文學(xué)史和文學(xué)現(xiàn)象，向傳統(tǒng)的男性中心文化及建基于此的文學(xué)史和美學(xué)概念發(fā)出顛覆性的挑戰(zhàn)。①法國(guó)西蒙·波伏娃《第二性》是一部具有重要影響的著作，被稱為西方婦女的“圣經(jīng)”。書(shū)中有一個(gè)廣為人知的觀點(diǎn)：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生’的，不如說(shuō)是‘形成’的?！雹谶@就是說(shuō)女人不是天生的，是后天造成的，是傳統(tǒng)的習(xí)俗和男權(quán)社會(huì)的需要造就了女人。夏洛蒂·勃朗特的《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部經(jīng)典的女性主義批評(píng)文本。女性主義批評(píng)立足于女性性別視角深入挖掘了作品中的獨(dú)立女性意識(shí)，為讀者解讀了一位獨(dú)立、自主、堅(jiān)強(qiáng)的簡(jiǎn)·愛(ài)，也深入感受到了簡(jiǎn)·愛(ài)作為普通女性的憤怒性與壓抑性的另一面。批評(píng)家尖銳地揭示了男權(quán)社會(huì)對(duì)婦女身心的壓抑、禁錮和摧殘，展現(xiàn)了女性的反叛性和顛覆性的強(qiáng)大力量。如果如此用女性主義批評(píng)角度分析《金瓶梅》中的潘金蓮形象，那么我們也許會(huì)看到一個(gè)在中國(guó)晚明獨(dú)特的社會(huì)環(huán)境中、在男權(quán)主義制度下苦苦掙扎又無(wú)可奈何的女人。

小說(shuō)中的潘金蓮不是吳月娘式的“端莊淑女”，也不同于守“妾婦之道”的孟玉樓，她竭力追求性愛(ài)，淫亂、墮落，但是她身上沒(méi)有女人美麗、可愛(ài)的一面嗎？男性讀者恨金蓮罵金蓮，不見(jiàn)金蓮想金蓮，看《金瓶梅》，在很大程度上就是想看潘金蓮。我們?cè)囍查_(kāi)她的色相，從才藝與智慧兩方面來(lái)一探究竟，看她作為最佳女主角有什么獨(dú)特魅力。在那個(gè)女子無(wú)才便是德的時(shí)代，潘金蓮偏偏是多才多藝的佳人。用王安的話說(shuō)，是“好個(gè)精細(xì)的娘子，百伶百俐，又不枉做得一手好針線。諸子百家、雙陸象棋、拆牌道字皆通，一筆好字。”孟玉樓說(shuō)金蓮“平昔曉的曲子里滋味”，吳月娘也夸“他什么曲子不知道。但題起個(gè)頭兒，就知尾兒。像我每叫唱老婆和小優(yōu)兒來(lái)，只曉得唱出來(lái)就罷了。偏他又說(shuō)那一段兒唱的不是了，那一句兒唱的差了，又那一節(jié)兒稍了。”③連現(xiàn)代女性都做不到的全才，潘金蓮做到了。比起一個(gè)大字不識(shí)、曲兒不通、與自己沒(méi)有任何興趣相投的人，男性當(dāng)然會(huì)對(duì)她感興趣。關(guān)鍵潘金蓮她還有可貴的智慧與天真，別有一番屠格涅夫筆下的吉普賽女郎那種原生態(tài)的味道。她看問(wèn)題一針見(jiàn)血，又伶牙俐齒，隨便誰(shuí)也辯她不過(guò)。第二十一回為吳月娘、西門慶重修舊好置酒相慶，春梅等人席前彈唱的《南石榴花·佳期重會(huì)》是潘金蓮暗中指使的，金蓮識(shí)透吳月娘焚香禮拜是作秀給西門慶看的，所以她是為了嘲諷吳月娘的虛偽與西門慶的淺薄才精心安排的。第六十一回，西門慶同王六兒偷情之后回到潘金蓮處，金蓮道：“誰(shuí)不知他漢子是個(gè)明忘八，又放羊，又拾柴，一徑把老婆丟與你，圖你家買賣做，要賺你的錢使。你這傻行貨子，只好四十里聽(tīng)銃響罷了！”一句話就將西門慶——王六兒——韓道國(guó)關(guān)系的實(shí)質(zhì)講到位，西門慶沒(méi)有任何能為自我辯駁的余地。④張行坡批曰“一路開(kāi)口一串鈴”，我們能充分感受到潘金蓮的厲害之處?！督鹌棵贰分械哪膫€(gè)男人不愛(ài)財(cái)，為了錢財(cái)官商勾結(jié)，為非作歹，而身為弱女子的潘金蓮雖窮得叮當(dāng)響，卻不計(jì)較錢財(cái)，將作品中的男性甩于千里之外。她在《綿拾絮》中說(shuō)：“奴家又不曾愛(ài)你錢財(cái)，只愛(ài)你可意的冤家，知重知輕性兒乖?！痹谶@里，潘金蓮如果為自身而活，她也是一個(gè)“上得了廳堂，下得了廚房”的優(yōu)質(zhì)女性，不再成為男性的附庸與工具，女性獨(dú)有的美麗與才華在她身上也熠熠生輝。歧視和歪曲女性的性別意識(shí)在這里應(yīng)該被駁斥，潘金蓮這一形象需要全方位深入地探析。

女性主義批評(píng)分析作品需要撇開(kāi)男性作者的性別偏見(jiàn)，暫時(shí)拋開(kāi)社會(huì)、文化、歷史、制度等對(duì)女性人格的侵蝕，回歸女性本身，展示出她們可能有的最初的激情和能量?！叭酥跣员旧啤?，社會(huì)底層人物有時(shí)會(huì)對(duì)社會(huì)殘酷作以反擊，這種力量是微小的，有積極的，也有黑暗的，我們應(yīng)該對(duì)此抱以更多的寬容與理解，畢竟情有可原。那么最初的潘金蓮又是什么樣子呢？“潘金蓮父親早逝，她娘度日不過(guò)，從九歲就將她賣在王招宣府里，習(xí)學(xué)彈唱，閑常又教她讀書(shū)寫字。她本性機(jī)變伶俐，不過(guò)十二三，就會(huì)描眉畫(huà)眼，敷粉施朱，品竹彈絲，女工針指，知書(shū)識(shí)字，梳一個(gè)纏髻兒，著一件扣身衫子，做張做致，喬模喬樣。到十五歲的時(shí)節(jié)，王招宣死了，潘媽媽爭(zhēng)將出來(lái)，三十兩銀子轉(zhuǎn)變與孫大戶家，與玉蓮?fù)瑫r(shí)進(jìn)門。大戶教她習(xí)學(xué)彈唱。金蓮原自會(huì)的，甚是省力。金蓮學(xué)琵琶，玉蓮學(xué)箏，這兩個(gè)同房歇臥?！薄督鹌棵贰返谝换仃P(guān)于潘金蓮這一段自幼學(xué)藝的歷史的描寫對(duì)她的命運(yùn)又多了一份哀婉動(dòng)人的詮釋，我們很難將幼時(shí)的潘金蓮與進(jìn)西門慶家門的她視為同一人?？吹竭@樣純潔的潘金蓮，我們也許可以將她以后的爭(zhēng)風(fēng)吃醋、肆意報(bào)復(fù)稱為愛(ài)，她美麗又有才藝，這樣的美女子隨著時(shí)間被社會(huì)漸漸腐蝕，她也漸漸有了鋒芒與棱角，只是用錯(cuò)了方法，使錯(cuò)了勁，在黑暗的深淵里無(wú)法自拔了。但我們也不能完全否定她的女性美，以偏概全只會(huì)讓作品中女性的聲音越來(lái)越微弱。而在男性擁有足夠霸權(quán)地位的作品中，我們更要將這樣體現(xiàn)女性魅力的聲音放大，這樣才好完整并準(zhǔn)確地去了解全部個(gè)體。

在用西方女性批評(píng)理論分析中國(guó)古典作品《金瓶梅》時(shí)，尤其要注意中西方文化差異，每一個(gè)作品有其作為民族特色的文化闡釋，《金瓶梅》中的潘金蓮像《簡(jiǎn)·愛(ài)》中的簡(jiǎn)·愛(ài)一樣有壓抑中爆發(fā)的一面，但是她們又各是獨(dú)特的。潘金蓮因?yàn)槭侵袊?guó)晚明社會(huì)市民階級(jí)的代表，是理學(xué)包裹下的離經(jīng)叛道之徒，是西門慶府里亦主亦奴的小人物，她才是這樣一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的女人?！督鹌棵贰穼⑴私鹕徶糜谝粋€(gè)廣闊的背景下描寫，透過(guò)西門慶這個(gè)家庭能反映出整個(gè)明代嘉靖、萬(wàn)歷時(shí)期的社會(huì)形態(tài)。晚明時(shí)期，資本主義初步傳入中國(guó)，受著西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，中國(guó)封建因素有了一定的威脅，但是仍是占據(jù)主導(dǎo)地位。西門慶集富商、官僚、惡霸于一體，上與朝廷大臣勾結(jié)，中與州道府縣聯(lián)絡(luò)，下與市井妓院交往，他有封建官僚的虛偽狡詐，又有新掠奪者的兇狠與貪婪。⑤巨大的男性主義帷幕下，潘金蓮為代表的女性沒(méi)有其他選擇，在這樣復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)中求生存，就用著西門慶一般的生存法則。她沒(méi)有地方去施展她原本的女性魅力，而只有用兇狠的手段在泥沼中摸爬滾打，最終還是在父權(quán)制的壓抑中將生命摧殘。女性主義敘述聲音在這里表現(xiàn)為憤怒的爆發(fā)，是這個(gè)可惡的社會(huì)毀滅了女性的人生，那么女性就用扭曲的方式來(lái)報(bào)復(fù)這個(gè)社會(huì)。誠(chéng)然，潘金蓮這樣做的得不償失，雞蛋撞石頭并且又走錯(cuò)了方向，但是她作為女性，內(nèi)心為擺脫命運(yùn)的吶喊與渴望引領(lǐng)廣大女性走上一條離經(jīng)叛道之路，只是這個(gè)方法太鋌而走險(xiǎn)，結(jié)局一定是極其悲慘的。中國(guó)古代社會(huì)的男權(quán)主義色彩比西方更濃厚，女性要對(duì)“節(jié)義綱?！眹?yán)格遵守，男子可以一妻多妾，女性在喪夫后再嫁卻還要受到指責(zé)與非議，這樣的婚姻制度壓得女人喘不過(guò)氣來(lái)。我們總是在潘金蓮勾結(jié)西門慶害死武大郎時(shí)，將矛頭指向這對(duì)惡男女，但是有誰(shuí)想過(guò)潘金蓮對(duì)愛(ài)的追求？她并不是嫌棄武大郎的相貌丑，只是他身上的奴性、懦弱與西門慶的霸道的男子氣概形成鮮明對(duì)比。金蓮是有血有肉的，而且還是愛(ài)美的女子，她選擇西門慶怎么不能說(shuō)說(shuō)對(duì)愛(ài)的勇敢地追求？這是對(duì)正常人生的追求，她也希望能與自己相愛(ài)的人相守一生，但她沒(méi)有選擇權(quán)。她不是女性典型形象中的“天使”角色，于是就此成為惡婦、潑婦、淫婦，成為了“妖婦”。不能一味地將潘金蓮所代表的“妖婦”形象一網(wǎng)打盡，她們有的用言語(yǔ)，有的用行為，或咄咄逼人，或狂放不羈，正以強(qiáng)有力測(cè)方式對(duì)女性權(quán)利予以保護(hù)，而對(duì)男權(quán)社會(huì)壓抑女性的行為予以憤怒與抗議。

除了客觀原因會(huì)影響對(duì)作品中人物的解析以外，女性主義批評(píng)方法提出的性別意識(shí)也是一個(gè)重要的影響因素。蘭陵笑笑生是何許人也我們現(xiàn)在仍不得而知，但是他是完全站在男性角度來(lái)闡釋作品的，我們能深刻感受到，這里男性是社會(huì)的中心，女性是邊緣者，是體現(xiàn)男性價(jià)值的符號(hào)與工具。假如《金瓶梅》是女性作家或者是代表女性表明心聲的人物所創(chuàng)作，即是女性主義批評(píng)中提出的“身體寫作”，能在作品中給女性說(shuō)話的機(jī)會(huì)，能具體描寫到女性人物個(gè)性發(fā)展的過(guò)程，能使用女性的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)模式，能切身體會(huì)到她們的生命體驗(yàn)，那么對(duì)潘金蓮這個(gè)形象地解讀就又是另外一番模樣了。1986年鬼才魏明倫的荒誕川劇《潘金蓮》即是這類作品的先聲，在八十年代思想解放大潮中應(yīng)運(yùn)而生，《潘金蓮》劇得到了中外觀眾的熱烈追捧。之所以這樣，“人們已聽(tīng)膩了歷來(lái)對(duì)潘金蓮的‘罵評(píng)’，渴望對(duì)她有新的說(shuō)法，有更公正的評(píng)說(shuō)，以寬仁之心，對(duì)她有同情的了解與有分寸的批判?！雹抻门灾髁x批評(píng)方法來(lái)分析《金瓶梅》中的潘金蓮，正是以新的角度來(lái)評(píng)論這個(gè)焦點(diǎn)人物，著名作家歐陽(yáng)予倩也認(rèn)為潘金蓮是封建婚姻的叛逆者，是自由意志的追求者，甚至給人以“婦女解放先驅(qū)者”之感。

美國(guó)著名文藝?yán)碚摷覇碳{森·卡勒說(shuō)；“女性主義批評(píng)比其他任何批評(píng)理論對(duì)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的影響都大，它也許是當(dāng)代批評(píng)理論中最富革新精神的動(dòng)力。”⑦中國(guó)古典文學(xué)中有許多需要用女性主義批評(píng)方法重新審視的作品，在這個(gè)越趨男女平等的社會(huì)，我們需要給作品中的許多女性“翻案”，這不僅是作品的另一種解讀，更是文學(xué)史上的全新的文學(xué)革命。

注釋：

① 邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005年.

② 西蒙·波伏娃.第二性[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年.

③ 蘭陵笑笑生.新刻繡像批評(píng)金瓶梅[M].山東：齊魯書(shū)社，1989年.(本文所有《金瓶梅》的引文均出自于這一版本，后不再贅述)

④ 石鐘揚(yáng).人性的倒影——《金瓶梅》人物與晚明中國(guó)[M].陜西：陜西人民出版社，2008年.

⑤ 何淑娟、楊萍.金瓶梅女性形象解讀[J].吉林工程技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2009年9月25卷9期.

⑥ 魏明倫.魏明坤劇作精品集[M].上海：上海古籍出版社，1998年.

⑦ 李小林.顛覆男權(quán)傳統(tǒng)的話語(yǔ)——論西方女性主義批評(píng)三大學(xué)派[J]浙江：浙江大學(xué)學(xué)報(bào)，2001年1月31卷1期.

[1] 邱運(yùn)華.文學(xué)批評(píng)方法與案例[M].北京：北京大學(xué)出版社，2005年.

[2] 西蒙·波伏娃.第二性[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1986年.

[3] 蘭陵笑笑生.新刻繡像批評(píng)金瓶梅[M].山東：齊魯書(shū)社，1989年.

[4] 石鐘揚(yáng).人性的倒影——《金瓶梅》人物與晚明中國(guó)[M].陜西：陜西人民出版社，2008年.

[5] 魏明倫.魏明坤劇作精品集[M].上海：上海古籍出版社，1998年.

[6] 田曉菲.秋水堂論金瓶梅[M].天津：天津人民出版社，2003年.

[7] 王汝梅.金瓶梅探索[M].長(zhǎng)春:吉林大學(xué)出版社，1990年.

[8] 張京援.當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，1992年.

羊咪(1993-)，女，漢族，江蘇鹽城人，碩士在讀，畢業(yè)于揚(yáng)州大學(xué)文學(xué)院古代文學(xué)方向。

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1672-5832(2016)05-0012-02