梁文軍

淺析《第二十二條軍規(guī)》中的存在主義理論研究

梁文軍

約瑟夫 海勒的代表作《第二十二條軍規(guī)》既體現(xiàn)了黑色幽默的文學(xué)特點(diǎn)，也體現(xiàn)出了存在主義哲學(xué)對(duì)作者的影響。本文通過(guò)分析存在主義的先驅(qū)克爾凱郭爾，代表人物卡爾．雅斯貝爾斯，馬丁海德格爾，讓-保羅薩特等人的存在主義觀(guān)點(diǎn)，結(jié)合《第二十二條軍規(guī)》，從存在主義哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展、具有存在主義特征的表達(dá)方式、具有存在主義特征的自由選擇等方面詳細(xì)闡述《第二十二條軍規(guī)》所表現(xiàn)出的存在主義意識(shí)。

黑色幽默 存在主義 表達(dá)方式 自由選擇

一、前言

《第二十二條軍規(guī)》作為黑色幽默文學(xué)的代表作，自從1961年出版以來(lái)受到了廣泛的關(guān)注并引發(fā)了熱烈的討論。 《紐約時(shí)報(bào)》（1986）評(píng)論它“是一部當(dāng)代美國(guó)文學(xué)里程碑式的著作，喚起了我們對(duì)所處世界中自認(rèn)為合理存在的事物及現(xiàn)象的反思，揭露了我們?cè)噲D忽視的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的荒誕現(xiàn)象”。如今，“第二十二條軍規(guī)”已經(jīng)成為了美國(guó)人日常生活當(dāng)中使用非常廣泛的一個(gè)詞，作為“描述人所處的一種進(jìn)退維谷的狀態(tài)”被收入了詞典。

國(guó)內(nèi)對(duì)于《第二十二條軍規(guī)》的研究始于20世紀(jì)80年代，研究重點(diǎn)大多集中在《第二十二條軍規(guī)》的黑色幽默風(fēng)格上，以及對(duì)作品的荒誕主題、反英雄人物的個(gè)性特點(diǎn)、小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言特點(diǎn)研究等。

本文以黑色幽默文學(xué)的特點(diǎn)為切入點(diǎn)，試圖表現(xiàn)約瑟夫海勒在《第二十二條軍規(guī)》中所體現(xiàn)的存在主義意識(shí)。

二、存在主義的代表人物

在西方資本主義發(fā)展初期，統(tǒng)治西方哲學(xué)的主流思想是理性主義、科學(xué)主義、樂(lè)觀(guān)主義。然而，隨著西方社會(huì)科技的不斷進(jìn)步，一個(gè)個(gè)“文明災(zāi)難”降臨到了人類(lèi)社會(huì)：周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)擴(kuò)大了貧富差距；兩次世界大戰(zhàn)，法西斯主義的崛起以及它對(duì)猶太人滅絕人性的迫害...這一切使得人們對(duì)社會(huì)進(jìn)步的樂(lè)觀(guān)幻想破滅，從對(duì)理性和科學(xué)的贊揚(yáng)轉(zhuǎn)化為一種“存在是不可理解的”、“人的存在具有走投無(wú)路的悲劇性”的感覺(jué)。存在主義哲學(xué)就誕生在這樣一個(gè)時(shí)代。

丹麥的克爾凱郭爾是存在主義哲學(xué)的理論先驅(qū)，他的思想可以概括為：每個(gè)人都過(guò)著與其他人不同的、自己選擇的生活，沒(méi)有什么基本的人性或本質(zhì)；真理存在于主觀(guān)性之中，客觀(guān)性是對(duì)于人的存在的歪曲；強(qiáng)調(diào)個(gè)性的重要性，主張個(gè)人做出自由選擇，反對(duì)群體的盲從傾向。克爾凱郭爾對(duì)于存在主義的最大貢獻(xiàn)，在于他把“孤獨(dú)個(gè)體”看作是世界上的唯一實(shí)在，把存在于個(gè)人內(nèi)心的東西--主觀(guān)心理體驗(yàn)看作是人的真正存在和哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，從而為存在主義哲學(xué)的最基本概念--“存在”奠定了理論基礎(chǔ)。

盡管克爾凱郭爾等人為存在主義做了理論準(zhǔn)備，但作為哲學(xué)流派的存在主義，卻誕生在第一次世界大戰(zhàn)之后的德國(guó)，其創(chuàng)始人是德國(guó)哲學(xué)家海德格爾。

海德格爾認(rèn)為，人與人之間是一種相互沖突、相互控制的關(guān)系，他把這看作是人類(lèi)社會(huì)中永恒的普遍的現(xiàn)象。海德格爾還認(rèn)為，人在社會(huì)中存在，總要受到文化傳統(tǒng)、道德規(guī)范、社會(huì)輿論、法律規(guī)定的牽制，特別是受到既成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系政治關(guān)系的制約，從而失去了自己的人格和個(gè)性。海德格爾最早用“異化”來(lái)表示人在社會(huì)中喪失自我、沉淪的狀態(tài)，他認(rèn)為，個(gè)人與社會(huì)是對(duì)立的，人一旦獲得社會(huì)性的存在，他就與自身分裂，失去自己的人格和自由。

存在主義哲學(xué)的另一位奠基人是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯。雅斯貝爾斯稱(chēng)他的哲學(xué)為“生存哲學(xué)”?！吧妗笔茄潘关悹査拐軐W(xué)的一個(gè)核心概念，它指的是人的一種非理性的主觀(guān)精神的存在狀態(tài)，這種存在狀態(tài)用他的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是可能存在和應(yīng)該存在，即所謂人的超越性和自由性。在雅斯貝爾斯看來(lái)，在世界的背后和人的內(nèi)心深處，有一個(gè)彼岸世界，叫作“超越存在”，它就是純粹抽象的存在本身。只有成為生存的人才能領(lǐng)悟“超越存在”的存在，因此，它的存在是靠人的確信和信仰來(lái)把握的，它存在于人的非理性的狀態(tài)中。

薩特是法國(guó)存在主義乃至整個(gè)存在主義哲學(xué)流派中最著名的代表。他不僅推進(jìn)了存在主義哲學(xué)的發(fā)展，而且還把存在主義哲學(xué)原理應(yīng)用于文學(xué)和政治活動(dòng)，對(duì)后來(lái)的后現(xiàn)代主義文學(xué)和黑色幽默文學(xué)流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。薩特自稱(chēng)他的存在主義是一種無(wú)神論的存在主義，這就是說(shuō)，他既否定了上帝造人的神話(huà)，又否定了先天的性善論和性惡論。在他看來(lái)，先是有人，然后通過(guò)人的自由選擇的行動(dòng)，人才成為他那樣的好人或者惡人。英雄和懦夫都不是天生的，而是通過(guò)人的主動(dòng)選擇使他成為英雄或懦夫。這就是存在先于本質(zhì)的基本觀(guān)點(diǎn)。由于人的行為出于自由選擇，但他的自由選擇擺脫不掉他處在“一個(gè)有組織的處境之中”的限制，因此一旦做出抉擇，他必須為此承擔(dān)責(zé)任，不但對(duì)行為的后果負(fù)責(zé)，而且對(duì)自己成為怎樣的人也要承擔(dān)責(zé)任

三、《第二十二條軍規(guī)》中具有存在主義特征的表達(dá)方式

《第二十二條軍規(guī)》作為黑色幽默文學(xué)的代表作，無(wú)論是人物形象、寫(xiě)作手法、小說(shuō)結(jié)構(gòu)都有悖于傳統(tǒng)的文學(xué)作品。 黑色幽默流派的作家往往以存在主義哲學(xué)作為思想基礎(chǔ)，以“世界的本質(zhì)是荒誕的”作為出發(fā)點(diǎn)，“突出描寫(xiě)現(xiàn)實(shí)世界的混亂不堪以及個(gè)人與他人、世界的緊張對(duì)峙，用嘲諷的態(tài)度將這種對(duì)之予以放大、扭曲、變形，使其顯得愈發(fā)荒誕不經(jīng)，滑稽可笑”。本文要討論的就是《第二十二條軍規(guī)》中具有存在主義特點(diǎn)的兩種表達(dá)方式：反英雄與反小說(shuō)。

傳統(tǒng)的英雄大多英勇無(wú)畏，充滿(mǎn)了冒險(xiǎn)與戰(zhàn)斗精神，面對(duì)強(qiáng)權(quán)和邪惡毫不屈服，將榮譽(yù)和英雄主義視為最高的理想。而“反英雄”(anti-hero)是與“英雄”相對(duì)立的一個(gè)概念，是小說(shuō)、電影或戲劇中的一種角色類(lèi)型。作者通過(guò)描述這類(lèi)人物的命運(yùn)變化來(lái)對(duì)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念進(jìn)行“證偽”，標(biāo)志著個(gè)人主義思想的張揚(yáng)、傳統(tǒng)道德價(jià)值體系的衰退和人們對(duì)理想信念的質(zhì)疑。

在《第二十二條軍規(guī)》中，作者所呈現(xiàn)的人物和人們理想當(dāng)中的形象大相徑庭。代表國(guó)家參戰(zhàn)的官兵們本來(lái)應(yīng)該是充滿(mǎn)了愛(ài)國(guó)主義和正能量，為了解放人類(lèi)，英勇無(wú)畏地和法西斯政權(quán)進(jìn)行殊死的搏斗。小說(shuō)中的人物卻都呈現(xiàn)出人格分裂的性格特征。在他們身上，我們看到的是自私、貪婪、 膽小、 空虛、 敏感和神經(jīng)質(zhì)。在《第二十二條軍規(guī)》所描寫(xiě)的荒誕世界中，人性的弱點(diǎn)被毫不留情地揭露出來(lái)，傳統(tǒng)的英雄形象在這里蕩然無(wú)存。所有人都在“第二十二條軍規(guī)”這個(gè)永遠(yuǎn)無(wú)法實(shí)現(xiàn)的悖論命題中被整得暈頭轉(zhuǎn)向。以主人公約塞連為例，他是一個(gè)優(yōu)秀的轟炸手，但是卻沒(méi)有因?yàn)橥瓿蓴?shù)十次飛行任務(wù)、擊中目標(biāo)而感到自豪，他時(shí)刻充滿(mǎn)了不安全感和不確定感；作為“領(lǐng)袖”的將軍們，幾乎從不上戰(zhàn)場(chǎng)執(zhí)行飛行任務(wù)，一天到晚想的是如何升官發(fā)財(cái)，士兵們?cè)谒麄冄壑?，不過(guò)是可以隨時(shí)犧牲生命的工具。

在小說(shuō)中，從始至終我們都很難看到對(duì)于納粹暴行和美國(guó)愛(ài)國(guó)主義精神的描寫(xiě)，不得不令讀者對(duì)二戰(zhàn)的意義感到困惑與迷茫。作者通過(guò)對(duì)《第二十二條軍規(guī)》中反英雄人物的刻畫(huà)，表達(dá)了一種反戰(zhàn) 、厭戰(zhàn)的情緒，展現(xiàn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的荒謬和官僚制度的專(zhuān)橫、殘暴及冷酷。小說(shuō)中的約塞連，雖然流露出逃避的心理弱點(diǎn)，但是他敢于向“第二十二條軍規(guī)”說(shuō)不，敢于違抗部隊(duì)官僚們的命令，處于“眾人皆醉我獨(dú)醒”的狀態(tài)，表現(xiàn)出了存在主義意識(shí)的特點(diǎn)。從他最終的選擇中，我們看到了一個(gè)“反英雄”的社會(huì)責(zé)任感和正義感。

《第二十二條軍規(guī)》中另一個(gè)建立在存在主義意識(shí)基礎(chǔ)上的表達(dá)方式就是“反小說(shuō)”的敘事方法。約瑟夫海勒在《第二十二條軍規(guī)》中摒棄了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義寫(xiě)作手法，通過(guò)精心構(gòu)筑小說(shuō)的情節(jié)、人物和結(jié)構(gòu)來(lái)營(yíng)造出一種荒誕的氣氛，而其敘述方式表現(xiàn)為混亂 、不合邏輯、交叉重疊以及重復(fù)的特征。

小說(shuō)不是像傳統(tǒng)的寫(xiě)作手法那樣按照時(shí)間和故事發(fā)展的順序來(lái)寫(xiě)的，而是打破有序的結(jié)構(gòu)和敘事的連續(xù)性，大量運(yùn)用片段、場(chǎng)景和細(xì)節(jié)等來(lái)打碎聯(lián)系、用零散的片段來(lái)構(gòu)建整體，反映了一個(gè)破碎、混亂的世界，即存在主義下的世界圖景。

四、《第二十二條軍規(guī)》中具有存在主義特征的自由選擇

薩特曾說(shuō)過(guò)，現(xiàn)代人的通病就是“自我異化”，即“個(gè)人與他們的真實(shí)自我、他們的本性和他們的意識(shí)的分離。它使得個(gè)人失去了個(gè)人的完整性、獨(dú)立性、成為陌生于自我的一種狀態(tài)。在資本主義社會(huì)中，“異化”成為了一種普遍現(xiàn)象。筆者根據(jù)存在主義理論對(duì)《第二十二條軍規(guī)》中的不同角色和他們的選擇進(jìn)行分析：

首先是以德利德?tīng)枌④?、佩克姆將軍、卡斯卡特上校、科恩中校、布萊克上尉、沙伊斯科普夫少尉等為代表的軍事官僚群體。他們虛偽、膽小，自己不上戰(zhàn)場(chǎng)殺敵，卻打著愛(ài)國(guó)主義的旗號(hào)逼著士兵們?nèi)ニ退馈Ｋ麄兪且?guī)則的制定者，同時(shí)也是規(guī)則的受益者。在他們眼中，士兵們已經(jīng)不能稱(chēng)其為“人”，而是被他們物化的戰(zhàn)爭(zhēng)的機(jī)器、往上爬的工具。

其次是以米洛為代表的經(jīng)濟(jì)利益群體。他們善于利用“第二十二條軍規(guī)”來(lái)為自己謀取利益，在他們眼中，沒(méi)有善惡、沒(méi)有是非，有的只是唯利是圖的本性，他們和軍事官僚勾結(jié)在一起，為了利益，甚至可以和戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)手做生意，追求金錢(qián)才是他們?nèi)松囊饬x。

然后是以亨格利˙喬、克萊文杰、丹尼卡醫(yī)生、隨軍牧師、梅杰少校為代表的群體。在這個(gè)由不合理制度統(tǒng)治下的荒誕世界中，他們選擇了“自我異化”，隨波逐流、逆來(lái)順受。他們就像魯迅筆下的“活死人”、《變形記》中的格里高爾，行尸走肉般地活著。在《第二十二條軍規(guī)》中，這些“自我異化”的人，要么死了，要么瘋了，為自己的選擇付出了沉痛的代價(jià)。

最后一類(lèi)就是以約塞連為代表的這一部分群體。他們?cè)诨恼Q的世界中，通過(guò)思考，達(dá)到了意識(shí)的覺(jué)醒。他們不愿意被不合理的制度異化并反對(duì)他人將自己物化，所以他們選擇了反抗“第二十二條軍規(guī)”。小說(shuō)主人公約塞連就為了不參加飛行任務(wù)，避免無(wú)意義的送命而裝病逃進(jìn)醫(yī)院，甚至裝瘋。在存在主義者看來(lái)，人的意識(shí)應(yīng)該是活躍的，而不是凝滯的，人需要不斷地思考存在的意義，并進(jìn)行積極的選擇。約塞連的選擇是對(duì)自我的超越，他意識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)殘暴的本來(lái)面貌和荒唐虛偽的官僚體制，并進(jìn)行了積極地反抗，從而擺脫“自我異化”，實(shí)現(xiàn)了真正的自我。

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（作者單位：湖南文理學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

梁文軍（1979-），男，漢族，湖南常德人，講師碩士，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。