安汝杰

(東南大學(xué) 哲學(xué)與科學(xué)系， 江蘇 南京 211189)

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虛中融實(shí)
——清代筆記小說(shuō)中少林功夫與少林僧徒的文學(xué)想象

安汝杰

(東南大學(xué) 哲學(xué)與科學(xué)系， 江蘇 南京 211189)

清代筆記小說(shuō)；少林功夫；少林僧徒；文學(xué)想象

筆記小說(shuō)的“虛構(gòu)”絕非“荒誕無(wú)稽”的“一虛到底”，而是“虛中融實(shí)”。探討清代筆記小說(shuō)中有關(guān)少林功夫與少林僧徒文學(xué)想象中的“虛中之實(shí)”，不失為清代少林武術(shù)研究的一種新視角。筆記小說(shuō)賦予少林功夫更多的“表現(xiàn)機(jī)會(huì)”，少林功夫也借筆記小說(shuō)登上“文人案頭”，同時(shí)少林武術(shù)的“真功夫”置換了筆記小說(shuō)的“真實(shí)性”，二者是一種良性的互動(dòng)關(guān)系。

少林武術(shù)史的研究若缺乏對(duì)筆記小說(shuō)的發(fā)掘、?？薄㈥U釋及理論升華將會(huì)是殘缺不全的。當(dāng)今少林武術(shù)史書(shū)寫(xiě)者在書(shū)寫(xiě)中國(guó)古代少林武術(shù)史時(shí)，在很少記載“武術(shù)”的“正史”海洋中“往來(lái)穿梭”而所得甚少，于是不得不向記載不詳?shù)牡胤街尽L(fēng)俗志、藝文志、起義檔案、教門(mén)資料等“他者”的領(lǐng)地“探寶拾珠”。而且武術(shù)史研究者們“急中生智”，巧妙地用“身體視角”、“文化眼光”、“社會(huì)考量”及“一瞥西方”等“新式招術(shù)”來(lái)對(duì)不可多得的材料進(jìn)行反復(fù)“冷飯熱炒”。其實(shí)角度的“新穎”掩蓋不住資料匱乏的真相，障眼之法得來(lái)的看似脈絡(luò)清晰的學(xué)術(shù)史梳理，也僅是鋪大攤子式的“學(xué)術(shù)殖民”，“可能世界”〔1〕中的少林武術(shù)的“真實(shí)”也隨著此類(lèi)“成果”的高效率生產(chǎn)而漸漸模糊起來(lái)，愈來(lái)愈陳舊、乏味。此外，“當(dāng)‘現(xiàn)代性’、后殖民主義批評(píng)或者‘文化研究’挾帶一大批新型命題嶄露頭角的時(shí)候，‘真實(shí)’概念逐漸被束之高閣，遭受普遍的遺忘?！薄?〕要想較為完整地一睹清代少林功夫及其僧徒之“相貌”，筆記小說(shuō)是不可或缺的珍貴資料。周偉良教授就指出，野史“是原始的史料，雖然顯得粗鄙，但具有原始性、真實(shí)性，故長(zhǎng)期以來(lái)得到史學(xué)家的重視，武術(shù)的不少史料就記錄其中”〔3〕；“筆記小說(shuō)所載雖多是寫(xiě)瑣碎片段，但因有聞即記，較官修史籍往往生動(dòng)真切，其中不少資料還為正史所不載”〔3〕。如“林紓的《技擊余聞》初版于清末，共收入40多篇短篇文言筆記體小說(shuō)，所述之人之事，大多發(fā)生在林紓的家鄉(xiāng)福建。……林紓偶爾還將自己牽扯于其中，使文字的真實(shí)感頓增……”〔4〕；不過(guò)“筆記中也可能記錄了一些傳聞不確、考訂不嚴(yán)的東西。另外如互相抄襲，津津樂(lè)道于荒誕無(wú)稽的奇事軼聞等，也隨處可見(jiàn)”〔3〕。但筆者認(rèn)為，此中“虛構(gòu)”絕非“荒誕無(wú)稽”的“一虛到底”①，而是“虛中融實(shí)”，更何況發(fā)生于鄉(xiāng)野田中的異聞趣事本為記錄者所親眼目睹(不出現(xiàn)在官修史書(shū)中最重要的原因是其對(duì)國(guó)計(jì)民生直接影響甚微)，同時(shí)“虛實(shí)關(guān)系是講史作者首先遇到并必須解決的問(wèn)題”〔5〕。這正是本文以“虛中融實(shí)”為主題詞對(duì)清代筆記小說(shuō)中的少林功夫與少林僧徒進(jìn)行論述的原因②。

明代“萬(wàn)歷年間文網(wǎng)松弛，當(dāng)代人寫(xiě)當(dāng)代事的時(shí)事小說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)”〔6〕?！翱官列≌f(shuō)”作為該種小說(shuō)的一種類(lèi)型，其主要內(nèi)容之一就是體現(xiàn)抗倭行為，“小說(shuō)中所寫(xiě)倭寇暴行，無(wú)不有文獻(xiàn)記載作為考證，可謂鐵證如山”〔6〕。明朝滅亡后，許多明遺民遁入佛門(mén)、避難于少林寺，繼續(xù)反清斗爭(zhēng)(如活躍于康乾年間的大俠甘鳳池的老師朝元和尚，本是明宗室，明亡后就隱居少林)。為此，清初政府對(duì)少林寺和少林武術(shù)實(shí)施“打壓”政策，以致于乾隆前期少林武術(shù)已是“武功魔漸息”(《藝林·上元后三日偕友游少林寺》)③。清代末期嚴(yán)重的內(nèi)憂(yōu)外患迫使清政府調(diào)整其禁武政策，其時(shí)少林武術(shù)的許多功法早已失傳，功用也日漸式微。此外，“‘不立文字，教外別傳；直指人心，見(jiàn)性成佛’的禪宗思想”也造成了有著禪武之稱(chēng)的少林武術(shù)經(jīng)典的“遺失”〔7〕，不過(guò)有關(guān)少林武術(shù)的各種傳說(shuō)已經(jīng)在少林僧徒中代代相傳，這至少讓相當(dāng)一部分少林僧徒和民眾的意識(shí)中有了少林武術(shù)的“歷史真實(shí)”。筆記小說(shuō)的素材是時(shí)人的歷史記憶和發(fā)生于鄉(xiāng)野田間的異聞趣事，事件的真實(shí)性與官修史書(shū)中記載的對(duì)前朝或當(dāng)朝具有重要影響、事事可考的人物和事件相比大為遜色。功法的失傳和傳說(shuō)形成“歷史真實(shí)”的事實(shí)表明，分析清代筆記小說(shuō)中少林功夫與少林僧徒的文學(xué)想象，能夠?yàn)樯倭止Ψ虻臍v史設(shè)置一個(gè)恰如其分的時(shí)空坐標(biāo)。

一

顧亭林面對(duì)“巍峨少室山，少林千年剎”時(shí)，這位清代大儒所體驗(yàn)到的依舊是少林僧人“頗聞經(jīng)律余，多亦諳武藝”的風(fēng)貌，并且在其“寄語(yǔ)惠場(chǎng)流，勉待秦王至”的歷史感悟中，傳達(dá)出對(duì)少林功夫“保邦靖世即傳燈”的社會(huì)責(zé)任感的贊嘆。即使是在清廷嚴(yán)禁“民間習(xí)武”的環(huán)境中，“少林拳勇自昔有聞”與少林僧人武藝超群，仍然是政府大員和山野民眾的共同認(rèn)知④。

黃宗羲(于蒲松齡稍前)在其《王征南墓志銘》中也提到少林功夫享有盛名的事實(shí)，將少林功夫列為拳術(shù)之“外家”翹楚。因?yàn)榕c之相對(duì)的是以王征南為代表的“內(nèi)家”拳術(shù)，黃宗羲用王征南挫敗少林僧來(lái)證明內(nèi)家拳的武藝勝過(guò)少林。此種敘事體式后來(lái)被“筆記小說(shuō)”廣為接受，“在朱鴻壽筆下，少林和武當(dāng)是武功最高的兩大門(mén)派，大凡高手往往有兩派背景”。雖然享有勇猛盛名的少林武僧通常在武技較量中處于下風(fēng)，但這并不表明少林功夫“盛名之下，難符其實(shí)”〔8〕?！傲旨傊赋龉Ψ蛞陨倭峙蔀樽罡撸婕暗絻?nèi)力、點(diǎn)穴、輕功等較神奇的部分，不過(guò)寫(xiě)得最多的還是力大如牛的武功，出拳即可傷人，甚至取人性命”⑤，只是武術(shù)界中各門(mén)派欲顯其功夫高超者必先借助壓低少林外家來(lái)標(biāo)榜其拳術(shù)之高超。

正是因?yàn)樯倭治湫g(shù)享有拳猛盛名，少林之名才被清代各地紛紛涌現(xiàn)的各種“秘密結(jié)社”所征用。例如活躍于南方的“天地會(huì)”就杜撰出“少林僧征西魯”的故事，并將該組織所傳習(xí)的武術(shù)托名于少林寺，其會(huì)眾所練習(xí)的武術(shù)“不管練的是什么拳，都稱(chēng)少林拳”〔9〕，從中生發(fā)出具有廣泛影響的“南少林文化”；“同時(shí)與歷史上少林僧人助唐之事相銜接”〔10〕,北方也相應(yīng)地有名為“少林會(huì)”的“拳會(huì)組織”，四川等地出現(xiàn)了名為“少林神打”(也稱(chēng)少林青主教)的“教門(mén)組織”。另外，清代檔案中也有關(guān)于教門(mén)組織“紅陽(yáng)教”的材料，記載道光年間紅陽(yáng)教教首周應(yīng)麟與信徒于“做會(huì)念經(jīng)”等活動(dòng)后，常在京郊(大興縣薛店莊)廟內(nèi)后殿望空向“少林十祖師”行“磕頭”禮，“學(xué)習(xí)少林拳法”⑥。

《聊齋志異》“武技條”錄有一山東籍名為李超逢的僧人，此僧道：“吾少林出也，有薄技，請(qǐng)以相授?！崩畛寮汲珊笤跐?jì)南遇一尼姑，剛一過(guò)招，尼姑便止，并指出李所用功夫?yàn)樯倭肿谂?。其?shí)二者功夫都屬于少林一派?！读凝S志異》的作者蒲松齡是清康熙時(shí)人，康熙年間少林功夫已享有盛名，因此小說(shuō)中才有僧尼用少林功夫較技之事。將少林功夫尊稱(chēng)為宗派，這在各個(gè)功夫派別中亦最早，不僅如此，少林也收女弟子傳其香火?！皠傄贿^(guò)招，尼姑便止”透露出“對(duì)待同門(mén)、和順溫良”的少林武德，這無(wú)疑使虛構(gòu)的尼姑這一角色有了現(xiàn)實(shí)依據(jù)(不是全然虛構(gòu))，使觀(guān)者體驗(yàn)出虛構(gòu)中的真實(shí)來(lái)。

曾衍東的《小豆棚》載“韓昌，汶上人。幼傭于路氏。路氏子弟喜講少林拳之技。韓從旁剽竊，頗有所得。曾一腿仆倒敗墻，人遂呼為鐵腿韓昌”。韓昌作為練成“鐵腿”的“少林弟子”，其技在武林中傳播甚廣，而效仿韓昌剽襲之法者，亦難以計(jì)數(shù)。少林功夫之勇猛，以至于“鐵腿韓昌”能夠“一腿仆倒敗墻”，竟招來(lái)眾多效法者。“英雄不問(wèn)來(lái)路”，只要練得真功在，便能美名冠九州，少林功夫品牌的維持也有賴(lài)于像小說(shuō)中韓昌等精于此技的少林僧徒。韓昌之名已入《小豆棚》的人物“譜系”，經(jīng)人傳閱，閱之既久則形成虛構(gòu)中的真實(shí)，鼓舞著知其名者越向高超的少林功夫境界。

上述筆記小說(shuō)的記載表明少林功夫在清代與在明代一樣享有勇猛的威名。在文史互證傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想的影響下，清代筆記小說(shuō)采用“以文運(yùn)事”的筆法來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)的少林功夫。金圣嘆在其《讀第五才子書(shū)法》中論述道：“其實(shí)《史記》是以文運(yùn)事”。所謂的“以文運(yùn)事”，“是先有事生成如此如此，卻要算計(jì)出一篇文字來(lái)，雖是史公高才，也畢竟是吃苦事”。以文運(yùn)事“運(yùn)”的對(duì)象是不能更改的“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)”(史實(shí))，即金圣嘆所說(shuō)的“先有事生成如此”。但金圣嘆又指出太史公只是通過(guò)將這些既有經(jīng)驗(yàn)事實(shí)作為其為文的資料，其目的在于寫(xiě)成不朽之奇文?！耙晕倪\(yùn)事”的運(yùn)雖然在一定程度上體現(xiàn)出作者作為創(chuàng)作主體的主導(dǎo)地位，然主體處理的又是不能夠更改的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)(歷史事實(shí))，這就大大限制了主體的自主性。筆記小說(shuō)中事是為文而存在的，同時(shí)不管是真實(shí)的確實(shí)發(fā)生過(guò)的事抑或是向壁虛構(gòu)之事都能夠成為文的材料，那么就此而論，既已生成的事實(shí)(史實(shí))畢竟對(duì)作者的創(chuàng)作行為造成諸多約束，雖作家高才也畢竟是苦差事。

二

金圣嘆在其《讀第五才子書(shū)法》中論：“《水滸》是因文生事。”因文生事“只是順著筆性去，削高補(bǔ)低都由我”。因而與《史記》等史傳文學(xué)相較，根據(jù)作品藝術(shù)表現(xiàn)的需要而虛構(gòu)事件的《水滸傳》的主體創(chuàng)造的“自由度”自然要大得多?！啊端疂G傳》‘憑空造謊’創(chuàng)造了‘許多事跡’，從而使《大宋宣和遺事》中提及的人物形象更加豐富生動(dòng)，‘任憑提起一個(gè)，都是舊時(shí)熟識(shí)’。”〔11〕“《水滸傳》里的武功招式反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的習(xí)武之風(fēng)，小說(shuō)中豪俠都有自己的拿手武藝，豪俠義士們仗劍走江湖斷不是全然虛構(gòu)而來(lái)(例如燕青拳至今仍然流傳在民間)的?！薄?2〕因文生事“可不必有事生成如此”，創(chuàng)作主體即可用“才子之筆”細(xì)膩地創(chuàng)造形象，不過(guò)此種創(chuàng)造絕不是毫無(wú)現(xiàn)實(shí)依據(jù)地隨意虛構(gòu)，即便是談神論怪、狀妖寫(xiě)狐之文也必以前代文學(xué)、宗教信仰或民間傳說(shuō)為支撐，否則漫無(wú)邊際則失去虛構(gòu)之真實(shí)。

因文生事的才子之筆充滿(mǎn)浪漫的激情，不僅用詞注重修飾，描寫(xiě)也細(xì)膩生動(dòng)。如采荇子《蟲(chóng)鳴漫錄》記有少林學(xué)藝之事：有一書(shū)生懷“復(fù)仇”之機(jī)，遂于嵩山少林學(xué)藝。書(shū)中也有該書(shū)生學(xué)成后怎樣“出寺”的情節(jié)：少林寺規(guī)定，學(xué)藝者入由“別門(mén)”，出則必過(guò)“大門(mén)”一關(guān)，必須打敗四位功夫了得的守門(mén)僧方得放行?！岸T(mén)”由善斗的“四馬猿”持兵器把守，門(mén)內(nèi)亦設(shè)巷，置十八“木人”，地藏機(jī)關(guān)。四馬猿的近親白猿是傳說(shuō)中的武林高手。在《吳越春秋》記載的越女與袁公斗劍的故事中，袁公騰躍上樹(shù)，化為白猿而去。越女善劍，白猿也因袁公曾與越女斗劍而成為劍術(shù)高手。少林武術(shù)中有模仿猿猴攻擊、進(jìn)食等動(dòng)作的單式練法，如白猿獻(xiàn)果、坐猴觀(guān)山等，也有名為“少林猴拳”的少林武術(shù)套路。倘若拿真猿猴(即使經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的訓(xùn)練)與藝成之少林僧徒比武較勇，猿猴恐遠(yuǎn)非僧徒之對(duì)手，以猴代替“守門(mén)僧”是筆記小說(shuō)作者之故作虛構(gòu)。然而小說(shuō)中的少林寺為何要用猴子來(lái)作為“守門(mén)將軍”呢？文中寫(xiě)道，僧人雖然是空門(mén)中人，仍然心系世俗，為不給人留下不講人情的口實(shí)，采用猴子守門(mén)以融通，況猴猿又是通靈之類(lèi)，自然應(yīng)該明白主人的意圖。這表明時(shí)人也不完全認(rèn)同不講世俗人情的少林僧人，“此即‘性其情’，因‘情’以‘自然為本’而具有自然的屬性，人又應(yīng)以名教標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范‘情’，使‘情近性’”〔13〕，“情感的釋放并不是隨意的，也不是無(wú)限制的，而是‘發(fā)乎情，止乎禮’”〔14〕，以猴猿把關(guān)足見(jiàn)作者安排之匠心，亦反映出作者“少林門(mén)規(guī)應(yīng)和人之常情相一致”的少林想象。事實(shí)上，在時(shí)人眼中少林僧人并未忘卻“世俗人情”和“男女之欲”，由“性其情”走向了“任其情”并“暢其情”?！断x(chóng)鳴漫錄》中記載的一書(shū)生進(jìn)入少林后，就遇一少林女弟子(僧之甥女)，兩人甚為投機(jī)，遂私定終身。女弟子修習(xí)少林功夫，并與同路者“遂私定嫁娶”，此事為作者因文生事之產(chǎn)物，然聯(lián)系僧徒并非“不食人間煙火”，少林乃方外之地其空間不像“民宅的內(nèi)外之別以及男女授受不親等禮教束縛了男女的自由交往”〔15〕的現(xiàn)象，故事也就有了幾分真實(shí)性⑦。

昭梿《嘯亭雜錄》馬僧條，載年羹堯的兩位僚屬在旅館中偶遇兩僧人，僧人皆為“狷黠”之徒，二人遂打量了二僧一番，其中一僧略帶怒意說(shuō)：誰(shuí)人無(wú)“眷屬”，有何看處？原來(lái)說(shuō)話(huà)者是一尼姑，并且坦白承認(rèn)自己是僧人之“眷屬”。接下來(lái)的談話(huà)表明，僧人年少時(shí)即練少林寺“手搏法”，之后行走江湖，狎風(fēng)塵女金環(huán)，由于資財(cái)耗盡，后同金環(huán)回嵩山少林寺。又過(guò)了若干年，年氏兩位僚屬之一的后人路過(guò)嵩山，巧遇少林僧人談功夫：雍正年間有一怪異之僧來(lái)授拳，其技精熟，然未知其名姓，世人只知其好養(yǎng)馬，遂稱(chēng)其為“馬和尚”，“后總督田文鏡嚴(yán)禁，僧轉(zhuǎn)授永泰寺環(huán)師”，“環(huán)師”亡后其高足(惠來(lái))傳其技。原來(lái)“馬僧”即那位僧人，“環(huán)師”就是風(fēng)塵女金環(huán)。“馬僧”的武藝固屬于少林一系，之后浪跡武林，功夫應(yīng)該有所提升，后來(lái)回到少林寺傳播武技當(dāng)對(duì)于完善少林功法大有裨益，因而僧人說(shuō)有一功夫精熟之“異僧”來(lái)授拳。此“異僧”娶得風(fēng)塵女，又令此“風(fēng)塵女”藝成反哺(回傳)少林，此事甚為人稱(chēng)異。

此則故事中年羹堯兩僚屬及一僚屬之后人是“異僧”故事的見(jiàn)證人。其異處在于一是僧娶風(fēng)塵女，二是僧教風(fēng)塵女并令其藝成后回傳少林。文中提到的年羹堯和田文鏡雖不是故事角色，但二者卻同為康熙、雍正年間重臣，年羹堯是重要將領(lǐng)，田文鏡于雍正六年任河南山東總督，皆有史可考。雍正帝曾嚴(yán)厲斥責(zé)少林習(xí)武，身為“模范疆吏”的田文鏡自然要在其轄區(qū)內(nèi)貫徹最高統(tǒng)治者的指示，“后總督田文鏡嚴(yán)禁”，此言不虛。至于“回傳”武藝一事，明代抗倭名將俞大猷見(jiàn)少林棍法久傳而訛之狀，擇兩僧隨他“出入陣營(yíng)之中，時(shí)授(棍技)陰陽(yáng)變化之訣”⑧。而“風(fēng)塵女藝成后回傳少林”則也有其源流，不同處在于此故事中“回傳”的執(zhí)行者不是俞大猷而是風(fēng)塵女(尼姑)。年羹堯的兩位僚屬作為武將帳下當(dāng)差者，久受武將氣質(zhì)之熏染，遇僧人打量一番自是情理中事，更何況二僧甚異。

不僅如此，清代筆記小說(shuō)中亦載有僧人參加“比武招親”之“異”事。王韜《遯窟讕言》錄衛(wèi)文莊(保定人)精于武藝，不期然遇一少林僧人來(lái)訪(fǎng)，僧人道出個(gè)中緣由：西安有一妙齡女子名為“仇慕娘”者，此女之色傾國(guó)傾城，又為武林中女豪杰，特于門(mén)庭標(biāo)語(yǔ)稱(chēng)有能藝勝我者，“愿奉箕帚”(愿為勝者妻)，小僧頗愿一試，恐非其敵手，愿與君同往。同時(shí)該僧人也同衛(wèi)文莊事先約好：吾若敗陣，則君與之過(guò)招，看此因緣“花落誰(shuí)家”。原來(lái)“仇慕娘”是要“比武招親”，少林僧人聞之愿意一試，來(lái)找一武林高手相伴同往。“比武招親”之事不僅“小僧”躍躍欲試，就是老僧也樂(lè)于為此效力。《遯窟讕言》老僧條，記少林僧參加“比武招親”，不料為女子暗器(匕首)弄傷腿骨，于是該僧委托老僧為其復(fù)這一箭之仇，老僧非尋常之輩，朝著女子“瞥吐雙丸”，女子遠(yuǎn)非這一“劍俠高手”的對(duì)手，終因女子的師父和老僧同屬一派，該僧遂從輕“發(fā)落”了此女，否則后果不堪設(shè)想?！氨任湔杏H”是清代筆記小說(shuō)中的尋常題材(如宣鼎《夜雨秋燈錄·谷慧兒》等)，不足稱(chēng)異，異的是少林僧也來(lái)一試其技，不但傾向于結(jié)伴而來(lái)，受挫之后還求救于老僧為其復(fù)仇，從中足見(jiàn)作者因文生事之筆力，而其根源在于僧界也有世俗百態(tài)。

清代筆記小說(shuō)中也有少林僧徒比武較技和恃勇索財(cái)?shù)拿鑼?xiě)。比武較技者，到處找人比試武藝，這成了僧徒的“共同特性”〔16〕，此比武之風(fēng)也因少林拳勇之名而流布頗廣。因之，吳熾昌記載道：武勇技擊，舊數(shù)少林寺，而今諸多叢林中亦可見(jiàn)善此技者，“然其道甚狹，稍有逾己者必求勝而后已(《客窗閑話(huà)·某駕長(zhǎng)》)”〔17〕。于此，少林僧徒之“勇敢無(wú)畏的精神可見(jiàn)一斑”〔18〕?！断x(chóng)鳴漫錄》記：“甘風(fēng)池精通拳術(shù)武技，擅長(zhǎng)使氣，聲聞遐邇(近地?zé)o敢敵者)，有少林僧聞之而造訪(fǎng)”。這是少林僧找人比試的具體例子。關(guān)于少林僧人恃勇索財(cái)?shù)拿鑼?xiě)，如許仲元所錄：“有少林僧人來(lái)索錢(qián)者，指名蔡氏要三百金”，該僧于石橋上置一蒲團(tuán)而坐，道“有能拉我過(guò)橋者，我即離開(kāi)，不然將暫寓寶店過(guò)冬也(《三異筆談·斗智斗力》)。”拿著其他物什(如巨缽、大鐘)置于他人鋪?zhàn)由鲜延滤髫?cái)者還難以計(jì)數(shù)。

三

以文運(yùn)事和因文生事的原因就在于少林僧徒因百般錘煉其功而藝業(yè)精熟。清代筆記小說(shuō)中除記載少林僧徒諸事外也對(duì)少林藝業(yè)進(jìn)行描寫(xiě)，即描寫(xiě)少林功夫的練法，如心法修行、鐵腿功法、指力練法、閃避騰挪等。

《淞隱漫錄》記述了一琴川人(琴川是江蘇常熟的別稱(chēng))從僧學(xué)藝的故事。當(dāng)琴川人請(qǐng)求學(xué)藝時(shí)，僧曰：欲得本法，必從“蒲團(tuán)功夫”練起，且能在“一晝夜間一念不起”，方可授技。因?yàn)樯倭止Ψ蛑v求“禪拳合一”的練功境界，所以習(xí)武練功前需要“滌除玄覽”。正如弘忍大師對(duì)神秀所說(shuō)的那樣：“至高無(wú)上的真理和覺(jué)悟，必須是不做作、不思慮、不研求，沒(méi)有一絲一毫的勉強(qiáng)，要當(dāng)下即能見(jiàn)到自己不生不滅的自性！……而所謂的覺(jué)悟，所謂的佛性，所謂的正眼法藏，只不過(guò)是我人沒(méi)有煩惱，沒(méi)有妄念的本心?！襁@樣，本心不為萬(wàn)物所動(dòng)，即能不為萬(wàn)物役使，反而能役使萬(wàn)物，萬(wàn)物就像在我心中一樣，如此才是自由人，才是真解脫！”〔19〕從“蒲團(tuán)功夫”練起，不做作、不思慮、不研求，本心不為萬(wàn)物所動(dòng)，經(jīng)過(guò)反復(fù)不間斷的心法修行，才能夠體會(huì)到少林功夫“至高無(wú)上的真理和覺(jué)悟”。

曾衍東的《小豆棚》記載：“韓昌，汶上人。幼傭于路氏。路氏子弟喜講少林拳之技。韓從旁剽竊，頗有所得。曾一腿仆倒敗墻，人遂呼為鐵腿韓昌”。韓昌所習(xí)可能就是《少林拳譜》(宋代嵩山少林寺福居禪師所編)中所記載的少林“七十二藝”之一的“鐵掃帚功”?！渡倭秩V》所記“鐵掃帚功”練功的必經(jīng)階段及用法是：“……練之初時(shí)，腿部肌肉會(huì)出現(xiàn)紅腫，頗苦之，習(xí)之既久，筋肉堅(jiān)實(shí)，不覺(jué)疼痛，而木樁反動(dòng)搖，終且折斷。至此，易更粗木樁，如法習(xí)之，亦至折斷，則更易之以大樹(shù)。……至爐火純青時(shí)，腿到處，樹(shù)木搖動(dòng)，似欲折斷狀，則此功告成。如被敵人圍困不能脫，以腿橫掃之，必骨斷筋折，當(dāng)者披靡?！薄?0〕可見(jiàn)少林功夫中的“鐵掃帚功”的厲害，因此清代筆記小說(shuō)中常有能致敗墻仆倒、斷骨折筋等功夫的善徒“以武行俠”與惡僧“攜技勒索”之事的記載。

夏荃《退庵筆記》曾記載：“康熙年間人夏老鼠，素有拳勇，曾于少林寺學(xué)藝。少林僧出一巨球，球有千萬(wàn)結(jié)，堅(jiān)硬如鐵石。僧告夏老鼠曰：‘以手解之！’夏老鼠用盡全力，指頭皆腫。經(jīng)三年，日夜爬剔，巨球解而技藝精?！毕睦鲜缶毦土顺瑥?qiáng)的指力功夫。文中還記載夏老鼠曾習(xí)練了“鐵布衫法”(功成后能夠任人錘擊而無(wú)礙)，只是“鐵布衫”的具體練法并未出現(xiàn)。

潘綸恩《道聽(tīng)途說(shuō)》中云：一僧人去化齋時(shí)常帶一大口鐘，將該鐘置于商家鋪案上索要錢(qián)財(cái)，因之得稱(chēng)“鐘和尚”。有“悍鷙少年”到“鐘和尚”那里學(xué)藝，“諸少年無(wú)不身輕如燕，每躍起捷如疾鳥(niǎo)?！T少年每早起朝著大樹(shù)疾飛一腿，隨即離開(kāi)，樹(shù)葉上露如雨下，無(wú)有一滴沾衣者。”雖然鐘和尚教拳的道場(chǎng)不是嵩山少林寺，但諸少年所習(xí)無(wú)不是閃避騰挪之少林功夫，其習(xí)武練藝之情況于此可以見(jiàn)出⑨。

《游梁瑣記·裕州刀匪》記載汪靜軒與一少年較拳，該少年“習(xí)的是羅漢拳。起初還可看出招式脈路，而后至于山雞斗、蜈蚣跳等功，則令人眼花繚亂，目眩以致于不能辨”?！傲_漢拳”是少林功夫的重要組成部分(基本拳法)，廣為流傳，該處的記述似在說(shuō)明羅漢拳不是一般拳種可比擬的少林拳法。這種敘述方式其實(shí)是神秘化了少林功夫，表明少年所習(xí)少林武術(shù)并不像普通人耳聞目睹的那樣，而是把少林功夫和劍俠傳說(shuō)融合在了一起⑩?！皠b”并非是使劍打斗的尋常武人，劍俠有其超過(guò)常人的本領(lǐng)，劍在其手中往往能夠化為一股靈氣，殺人于千萬(wàn)里之外，“隱身化形”、“飛行絕跡”等技藝更為其所擅長(zhǎng)。有關(guān)劍俠的傳說(shuō)起源于唐傳奇，后世不斷加以衍化，至清代則出現(xiàn)大量長(zhǎng)篇的“劍俠章回小說(shuō)”。清人筆記《翼駒稗編·隱娘尚在》中就有記載：女劍俠聶隱娘(唐時(shí)劍俠)在清代很活躍，以教人劍術(shù)為業(yè)，其師父是尼姑，這就表明有一部分劍俠來(lái)自僧人。而百般錘煉的少林功夫使筆記小說(shuō)作者充分發(fā)揮其想象力，將聞名于世的少林功夫與劍俠傳說(shuō)結(jié)合起來(lái)，經(jīng)過(guò)一番構(gòu)思創(chuàng)造出虛中融實(shí)的功夫傳奇和僧徒逸聞，形成一種“選擇性變形和選擇性記憶的歷史”〔21〕。

“類(lèi)似于譚鑫培那樣將少林武術(shù)的招式融入武戲，實(shí)為對(duì)武術(shù)和武戲的雙重貢獻(xiàn)?！薄?2〕清代筆記小說(shuō)和少林功夫的血緣關(guān)系是一種客觀(guān)存在，筆記小說(shuō)賦予了少林功夫更好的表演效果和更多的表現(xiàn)機(jī)會(huì)，少林功夫由此登上文人案頭，少林武術(shù)的真功夫置換了筆記小說(shuō)的真實(shí)性，二者是一種良性的互動(dòng)關(guān)系。

注釋?zhuān)?/p>

①筆者的觀(guān)點(diǎn)在美籍學(xué)者Rania Huntington那里得到了印證。在談到《閱微草堂筆記》反映歷史的真實(shí)性時(shí)，Rania Huntington寫(xiě)道：“Ji(即紀(jì)昀——筆者注)sees himself not as a creator of fictions but a recorder of incidents,either witness by himself or told to him by others.Ji’s purpose was to depict,albeit tangentially the real life of himself but of his times.”(見(jiàn)Rania Huntington.ReallifeinChinaattheheightofEmpire,RevealedbytheGhostsofJiXiaolan〔J〕.CHINESE LITERATURE,2015,(37)：212.)。即便Rania Huntington認(rèn)為紀(jì)昀是一個(gè)紀(jì)錄者(a recorder of incidents)，其故事底本來(lái)源于親眼所見(jiàn)或者同時(shí)代人之口(either witness by himself or told to him by others)，但在未見(jiàn)到足夠的證據(jù)之前，筆者還是謹(jǐn)慎地采用了“虛中融實(shí)”這一概念。

②此“虛中融實(shí)”也即“少林境界”。牟宗三先生認(rèn)為“《紅樓夢(mèng)》是小乘，《金瓶梅》是大乘，《水滸傳》是禪宗?！币?jiàn)牟宗三《牟宗三先生的水滸世界》，載《少林與太極》2013年第12期第5頁(yè)。而“意境，作為最高的藝術(shù)境界，具有有無(wú)虛實(shí)相統(tǒng)一的結(jié)構(gòu)張力”。見(jiàn)王建疆、王牧云《中國(guó)審美形態(tài)的生成和流變規(guī)律》，載《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2015年第6期第67頁(yè)。而孕育少林功夫的少林寺又是禪宗祖庭，少林功夫與禪宗頓教有著密切的關(guān)聯(lián)，因此筆者提出“虛中融實(shí)”的“少林境界”具有合理性。

③見(jiàn)葉封，施奕簪《少林寺志》，河南省圖書(shū)館藏乾隆十三年刻本。

④見(jiàn)麟慶《鴻雪因緣圖記·少林校拳》，上海同丈書(shū)局據(jù)道光原劉石印本，清光緒十二年。

⑤轉(zhuǎn)引自蔡愛(ài)國(guó)《論作為現(xiàn)代武俠先聲的“技擊余聞”系列小說(shuō)》，載西南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)2014年第4期58頁(yè)。

⑥《軍機(jī)處上諭檔》，清道光十二年二月初八日曹振鏡等折。

⑦對(duì)于情，馮夢(mèng)龍認(rèn)為“天地若無(wú)情，不生一切物。”見(jiàn)〔明〕馮夢(mèng)龍《情史》，明刻本；晚明袁宏道有“任情而發(fā)之趣：“山林之人無(wú)拘無(wú)縛，得自在度日，……或?yàn)榫迫?，或然聲伎，率心而行?！币?jiàn)〔明〕袁宏道《袁中郎全集》，明崇禎刻本；清儒王夫之也說(shuō)：“民之情，飲食男女而已矣。”見(jiàn)〔清〕王夫之著，王孝點(diǎn)?！对?shī)廣傳》，北京中華書(shū)局1964年第125頁(yè)。晚清更有“尚武”的“英雌”氣概，語(yǔ)出黃湘金《雌鳳吹動(dòng)革命潮》，載《南京師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2015年第3期第126-135頁(yè)。

⑧俞大猷《正氣堂續(xù)集·卷三·新建十方禪院碑》，盔山精舍1934年影印本。

⑨嵩山少林寺是少林功夫的重要發(fā)祥地之一，傳承著少林功夫的命脈，而天下功夫作為少林功夫的源頭活水，在少林武術(shù)發(fā)展中有著母乳的意義。鐘和尚教拳之地雖不在嵩山少林寺，從其所授徒弟無(wú)不身輕如燕來(lái)看，其少林功夫定也經(jīng)過(guò)一番刻苦磨練，用功程度勝過(guò)少林也未可知。

⑩清廷一度禁武，于是“少林僧人‘晝習(xí)經(jīng)典，夜演武略，修文不廢武備’”，加之少林武術(shù)屢被秘密結(jié)社組織所利用，“少林武術(shù)難免帶上了神秘的色彩”，與劍俠傳說(shuō)的結(jié)盟更增其神秘性，這在“一定程度上掩蓋了少林武術(shù)的歷史真相和本來(lái)面目”。見(jiàn)胡玉璽，安汝杰《試論清代少林武術(shù)發(fā)展的社會(huì)環(huán)境》，載《體育文化導(dǎo)刊》2014年第6期第162頁(yè)。然而“掩蓋了少林武術(shù)的歷史真相”并不等于“虛構(gòu)創(chuàng)作出的功夫傳奇不能折射出少林武術(shù)歷史的真實(shí)面影。

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(責(zé)任編輯：楊 珊)

Authenticity in Imagination——Literary Imagination about Shaolin Martial Arts and Shaolin Buddhist Monks in Literary Sketches of the Qing Dynasty

AN Ru-jie

(PhilosophyandScienceDepartment,SoutheastUniversity，Nanjing211189，China)

literary sketches of the Qing Dynasty; Shaolin martial arts; Shaolin buddhist monks; literary imagination

The classic Chinese literary sketches are not entirely absurdly groundless; they also contain some authenticity in imaginations. Therefore, it could be a new perspective for the research of the Shaolin martial arts in the Qing Dynasty, to explore the authenticity of literature imagination of the Shaolin martial arts and Shaolin disciples depicted in the literary sketches of the Qing Dynasty. The sketches enable Shaolin martial arts to have more opportunities to demonstrate themselves and present themselves at the elbow of the men of letters. In addition, the real martial arts of Shaolin which were inherited from generation to generation have testified the authenticity described in the literatry sketches. Therefore, they have formed a relationship of benign interaction.

2016-05-12

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“明清少林武術(shù)古籍珍本校釋”(15BTY003)；國(guó)家體育總局體育哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“民國(guó)以來(lái)少林武術(shù)發(fā)展研究”(1862SS13023)；河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“文化強(qiáng)省視域下少林武術(shù)文化消費(fèi)的思考”(2014BTY003)；2016年度江蘇省普通高校學(xué)術(shù)學(xué)位研究生創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目“‘非遺’視角下少林功夫的文化生態(tài)研究”(KYZZ16_0099)

安汝杰(1987-)，男，河南商丘人。博士研究生，主要從事中國(guó)小說(shuō)美學(xué)、武術(shù)歷史與文化研究。E-mail：601136154@qq.com。

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1009-4474(2016)06-0061-07