周慶

周敦頤（1017—1073），字茂叔，號(hào)濂溪。他和蘇軾這兩人，一個(gè)是北宋中葉的思想巨人，一個(gè)是文壇領(lǐng)袖。他倆生活在同一時(shí)代，只是蘇軾比周敦頤晚來(lái)了20年。

一、蘇軾至少應(yīng)算周敦頤的“私淑”弟子

周敦頤和蘇軾這兩個(gè)巨人是否蒙過(guò)面、有無(wú)直接交往的問(wèn)題，一直是個(gè)謎。我曾翻閱過(guò)大量史料，卻未找到答案。

我始終堅(jiān)持比對(duì)和查找，后來(lái)在某個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)上發(fā)現(xiàn)一點(diǎn)轉(zhuǎn)機(jī)，這便是宋仁宗嘉祐六年（1061年）。這一年蘇軾應(yīng)中制科考試（大考），即通常所謂的“三年京察”，入第三等（一、二等一般不授人），為“百年第一”。上一年底，周敦頤由梓州路合州（今重慶合川）判官任滿回京述職，恰好此時(shí)他因候職仍滯留在京城?！吨芏仡U年譜》載：這年三月，周敦頤在京城上門(mén)向剛中進(jìn)士的遂寧弟子傅耆表示過(guò)祝賀，我想這時(shí)的他也絕不會(huì)放過(guò)向制科考試新中“狀元”的蘇軾表示祝賀的，因?yàn)閺氖妨现锌煽闯鲋芏仡U是一個(gè)惜才愛(ài)才之人，尤其是對(duì)年輕人。另?yè)?jù)史料載：周敦頤在蜀中的四年多時(shí)間里，“蓋當(dāng)時(shí)的鄉(xiāng)貢之士，聞先生學(xué)問(wèn)，多來(lái)求見(jiàn)耳?！盵1]蘇軾也應(yīng)對(duì)周敦頤早有耳聞，能有機(jī)會(huì)與這樣的前輩切磋交流，也不失為一件幸事。也許他倆就在這種偶然中見(jiàn)過(guò)面吧！

明末清初寫(xiě)《宋元學(xué)案》的學(xué)者黃宗羲卻有別樣的考證，認(rèn)為蘇軾應(yīng)是周子的“私淑”。黃宗羲這么說(shuō)，是有他道理的。南宋朱熹的高足、為周敦頤寫(xiě)《年譜》的合州人度正這樣寫(xiě)道：“其后蘇文忠公追賦濂溪詩(shī)，有曰‘先生豈我輩，造物乃其徒。言之至此，是必嘗見(jiàn)《太極圖》者，故推之于造物以形容之也。”[2]此語(yǔ)是說(shuō)：蘇軾能用這樣的語(yǔ)言來(lái)評(píng)價(jià)周先生，一定是見(jiàn)過(guò)周先生的《太極圖說(shuō)》，才能對(duì)先生的宇宙觀用“造物”這樣的詞來(lái)形容，也才會(huì)讓他發(fā)出“先生非我等之輩”這樣的感嘆來(lái)！由此看來(lái)，蘇軾是一個(gè)讀過(guò)周敦頤著述的人，而在他以后的學(xué)術(shù)思想中也有不少周敦頤思想的影子。蘇軾在他晚年所作的《東坡易傳》，是他宇宙觀、人生觀思辨分析的心血結(jié)晶。他談到宇宙生成的邏輯結(jié)構(gòu)時(shí)說(shuō)，“有”生于“無(wú)”，“有”是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，而這個(gè)結(jié)果的特性又是“無(wú)常形”“隨物賦形”，這種特性是“道”的自然顯現(xiàn)，是具有明確的、正面價(jià)值向度的善的內(nèi)涵。他關(guān)于萬(wàn)物剛?cè)釀?dòng)靜形理之辯證哲學(xué)思想，他的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)觀，應(yīng)該是對(duì)周敦頤《太極圖說(shuō)》思想的解讀和延展，《朱子語(yǔ)類(lèi)》對(duì)其有過(guò)客觀評(píng)價(jià)。

另外，蘇軾以追求“精神上的寧?kù)o”為軸心，融合儒釋道各家思想，最終形成了榮辱得失無(wú)系于心的實(shí)用主義的憂患人生哲學(xué)，認(rèn)為其骨子里堅(jiān)持的終究是儒，是欲濟(jì)世的儒家信念：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”。蘇軾一直以來(lái)有一種“不欲昏宦”，而想“逃遁山林”的想法，因而入世出世成為他終其一生的思想矛盾。而這也與周敦頤“俯仰不怍，用舍惟道，行將遁去山林，以全吾志”的想法相同?？磥?lái)弟子有效法之意。

說(shuō)起蘇軾對(duì)周敦頤的崇敬，可從蘇軾所作《茂叔先生濂溪詩(shī)》中看出。其詩(shī)這樣寫(xiě)道：“世俗眩名實(shí)，至人疑有無(wú)。怒移水中蟹，愛(ài)及屋上烏。坐令此溪水，名與先生俱。先生本全德，廉退乃一隅。因拋彭澤米，偶似西山夫。遂即世所知，以為溪之呼。先生豈我輩，造物乃其徒。應(yīng)同柳州柳，聊使愚溪愚?！盵3]意思是說(shuō)：世俗間人們都執(zhí)迷于名利實(shí)惠，以至于是非不清好壞不分。對(duì)于世間這種好惡，人們也總是愛(ài)屋及烏。然而濂溪先生卻不愿與世俗同流，歸隱后的先生回到了這濂溪上，這“濂溪”之名如同他的廉名一樣名副其實(shí)。先生本來(lái)就是一位品學(xué)兼修的全德之人，廉潔之名也僅是他修養(yǎng)全德的一個(gè)方面。因?yàn)樗裉諟Y明一樣不愿為五斗米折腰，而拋棄了“彭澤米”（代指俸祿）辭官而去，做了一介庶民，好似西山夫一樣的樸實(shí)。他后來(lái)才逐漸為世人所知，但多認(rèn)為其就是一個(gè)清正廉潔的好官而已。然而先生豈是我等之輩，他是一位胸懷宇宙，能把改變世界和人生做為己任的人。他人品高潔、抱負(fù)遠(yuǎn)大就如同柳宗元一樣，他以拙人自勉的精神也同柳宗元相像。

宋哲宗紹圣元年（1094年）八月，蘇軾被貶寧遠(yuǎn)軍節(jié)度副使惠州安置。他由鄱陽(yáng)湖南下經(jīng)贛水過(guò)虔州（今江西贛州）時(shí)，拜會(huì)了郡守霍大夫和監(jiān)郡許朝奉。逗留期間，他們幾個(gè)游山玩水、吟詩(shī)作畫(huà)自不在話下。蘇軾在一首《虔守霍大夫、監(jiān)郡許朝奉見(jiàn)和此詩(shī)復(fù)次前韻》詩(shī)中這樣寫(xiě)道：“大邦安靜治，小院得閑游。贛水雨已漲，廉泉春水流?！盵4]這應(yīng)該是離周敦頤治平二年（1065年）治虔29年后的事了，詩(shī)中暗含了對(duì)周敦頤這位前人功績(jī)的贊譽(yù)?！按蟀畎察o治”應(yīng)該是指后來(lái)的郡守們皆沿襲了周敦頤“無(wú)欲則靜”“誠(chéng)能主靜”的治理方法，方使得這個(gè)轄十縣地方的大郡風(fēng)和日麗、業(yè)興邦安。贛水雖然因雨水而漲了（暗指人事更迭），但前人的廉名卻如春水般流長(zhǎng)。從上述幾首詩(shī)中我們可以看出，蘇軾是同時(shí)代的晚生中最了解周敦頤人品及才學(xué)的人了。

二、蘇軾同周敦頤之子周燾親如兄弟

度正在《濂溪先生周元公年表》有這樣的記載：“次子燾，一字次元，德清縣君蒲氏出也。初授司法，元祐三年，李長(zhǎng)寧榜登第，為貴池令，遷兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使，知成都府，終朝議大夫徽猷閣待制，累贈(zèng)先生宣奉大夫，蘇東坡知杭州時(shí)與之同官，親如兄弟，倡酬詩(shī)甚多?！盵5]歷史資料中雖未找到蘇軾與周敦頤交往的線索，卻有幸讓我們看到他與周敦頤次子周燾的交往和友情。按“蘇東坡知杭州時(shí)與之同官，親如兄弟，倡酬詩(shī)甚多”之說(shuō)并循時(shí)間考證，蘇軾與周燾交往當(dāng)在宋哲宗元祐四年至六年（1089—1091年）蘇軾任杭州知府時(shí)，而這時(shí)周燾任兩浙轉(zhuǎn)運(yùn)使。兩人同處兩浙路，同住杭州地，不僅工作上多有交集，生活中也多有走動(dòng)。他二人經(jīng)常結(jié)伴出游，飲酒作詩(shī)自不待言，所以度正在《年譜》中會(huì)說(shuō)“倡酬詩(shī)甚多”。周燾曾寫(xiě)有《觀天竺激水》詩(shī)一首：“拳石耆婆色兩青，竹龍驅(qū)水轉(zhuǎn)山鳴。夜深不見(jiàn)跳珠碎，疑是檐間滴雨聲?！碧K軾則和詩(shī)一首《杭州次周燾韻游天竺觀激水》：“道眼轉(zhuǎn)丹青，常于寂處鳴。早知雨是水，不作兩般聲?！盵6]當(dāng)時(shí)兩人處得就和親兄弟一般。

今天尚能查到的蘇軾跟周燾有關(guān)的詩(shī)，還有前者所寫(xiě)的《次韻劉景文、周次元寒食周游西湖》，詩(shī)曰：“絮飛春減不成年，老境同乘下瀨船。藍(lán)尾忽驚新火后（白樂(lè)天《寒食》詩(shī)云：‘三杯藍(lán)尾酒，一碟膠牙钖），遨頭要及浣花前（成都太守自正月二日出游，謂之遨頭，至四月十九浣花乃止）。山西老將詩(shī)無(wú)敵，洛下書(shū)生語(yǔ)更妍。共向北山尋二士，畫(huà)橈鼉鼓聒清眠。”[7]對(duì)于這首詩(shī)，曾有不少人誤讀，有人認(rèn)為詩(shī)中“老將”和“書(shū)生”分別指劉景文和周燾，不妥。這里的“山西老將”當(dāng)指劉景文的父親、北宋儒將劉平。劉平在抵抗西夏的“山川口戰(zhàn)役”中戰(zhàn)敗被俘，最終因?qū)懺?shī)“罵賊”而遇害。后來(lái)，做過(guò)天子老師的蘇軾向朝廷舉薦劉平之子劉景文出知隰州。而詩(shī)中的“洛下書(shū)生”當(dāng)指周燾父親周敦頤?！肮蚕虮鄙綄ざ浚?huà)橈鼉鼓聒清眠”，是說(shuō)在“寒食”（清明前的一兩日）這樣的節(jié)氣里，蘇軾陪同劉景文和周燾出來(lái)踏青，共向北山祭掃二老的亡靈，自是一番對(duì)前輩功德的追思與哀念。

三、蘇軾一首特別的詩(shī)表達(dá)了一種不為人知的情感

宋徽宗建中靖國(guó)元年（1l01年），蘇軾在北歸途中曾寫(xiě)下一首叫《獨(dú)覺(jué)》的詩(shī)：“瘴霧三年恬不怪，反畏北風(fēng)生體疥。朝來(lái)縮頸似寒鴉，焰火生薪聊一快。紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里。浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李。翛然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲。回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴?！盵8]“獨(dú)覺(jué)”一語(yǔ)多意：既指一個(gè)人獨(dú)自睡醒；亦指一個(gè)人只要悟透世界，了然于心，那么對(duì)于人生的凄風(fēng)苦雨也就能安然處之、恬然對(duì)待了；或指自悟玄理。

有人說(shuō)這首詩(shī)是蘇軾在寫(xiě)困境中的自己，這不是事實(shí)——哪有在詩(shī)中自己把自己寫(xiě)成“先生”的道理？何況詩(shī)中的情景與蘇軾有較大的距離。我們從內(nèi)容來(lái)看，他是在寫(xiě)另一個(gè)人，而這個(gè)人正是周敦頤。誰(shuí)能在瘴霧中工作奔波了三年而無(wú)怨無(wú)悔，最終被瘴毒所侵而病倒？這不正是寫(xiě)周敦頤么！當(dāng)時(shí)周敦頤任廣南東路（今廣東）提點(diǎn)刑獄。那時(shí)朝廷對(duì)在嶺南職事的官員已有明文規(guī)定：外出巡視可擇日而出，以避瘴毒之侵。然而，周敦頤身在其位，心中卻有“志伊尹所志”的志向。他在強(qiáng)烈的責(zé)任感驅(qū)使下，在不到三年的時(shí)間內(nèi)，馬不停蹄地奔波于屬地十四州、四十三縣的刑獄公事上?！凹笆箮X表，不憚出入之勤，瘴疬之侵，雖荒崖絕島，人跡所不至，瘴癘之鄉(xiāng)，亦必緩視徐按?！盵9]這種情形要放在現(xiàn)代化的今天都是難能可貴之事，何況在交通落后、條件十分艱苦的古代了。然而就是累病倒了，他都能“恬不怪”，這是何等的高風(fēng)亮節(jié)和體國(guó)恤民之精神！

此次蘇軾的北歸線路，是宋哲宗元符三年（1100年）由儋州—廉州—英州—韶州—嶺南—南安—虔州，一路行來(lái)全部走在周敦頤的遺跡之上，沿途所見(jiàn)所聞更讓蘇軾感慨萬(wàn)千！建中靖國(guó)元年，當(dāng)他來(lái)江州廬山，看到周敦頤的歸宿地“濂溪書(shū)堂”后，別有一番感慨，故而寫(xiě)下這首《獨(dú)覺(jué)》詩(shī)。

是的，接下來(lái)蘇軾在詩(shī)中所描述的情況，完全是在寫(xiě)周敦頤辭官歸隱廬山濂溪書(shū)堂時(shí)的狀態(tài)。周敦頤在廬山的最后那段日子，物質(zhì)生活非常拮據(jù)，就如蘇軾詩(shī)中寫(xiě)的那樣，寒潮來(lái)時(shí)因?yàn)闆](méi)有太多衣物可以御寒，只能縮著脖子像寒冬里的烏鴉一樣；生起火來(lái)取暖也只是略微緩解一時(shí)之寒。雖然生活窘迫到這種地步，但他的精神生活卻是愉悅的，“紅波翻屋春風(fēng)起，先生默坐春風(fēng)里”，意思是說(shuō)，雖然外寒，但此時(shí)周敦頤的內(nèi)心卻充滿了暖意，好似滿屋都翻滾著春天溫暖的氣息。先生仿佛就默坐在春風(fēng)里，真正達(dá)到“顏?zhàn)泳勇铮瞬豢捌鋺n，回也不改其樂(lè)”的精神境界。度正在《年譜》中也記述了周敦頤這段時(shí)期的生活：“先生歷官以來(lái)，所得俸祿，悉以周宗族、奉賓友，故貧不能歸故里。榜其書(shū)堂曰濂溪，志鄉(xiāng)關(guān)在目中也。至妻子粥不給，曠然不以為意?！盵10]生活窮困，但他仍然坦然樂(lè)觀，因?yàn)樽约河兴闹救ぃ杂惺虑橐?，“志鄉(xiāng)關(guān)在目中也”，所以他是充實(shí)的。正像蘇軾詩(shī)中寫(xiě)的那樣：“浮空眼纈散云霞，無(wú)數(shù)心花發(fā)桃李?！彼吹篱g的那些榮華富貴，看重的乃是用自己的心血去傳播儒家思想，讓桃李滿天下。同時(shí)他也向往那種自由自在、無(wú)拘無(wú)束的生活，“翛然獨(dú)覺(jué)午窗明，欲覺(jué)猶聞醉鼾聲”說(shuō)的就是這個(gè)意思。這說(shuō)明周敦頤有著曠達(dá)的胸懷、開(kāi)朗的性格以及超脫的人生觀。

“回首向來(lái)蕭瑟處，也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，蘇軾認(rèn)為在周敦頤的心中，萬(wàn)物皆有因，世間冷暖，天地雨晴，皆平等對(duì)待，只求逍遙自得，此乃大悟也。先生能做到此，人生便也無(wú)所謂憂愁。人或許也只有在生命旅程即將終結(jié)時(shí)才會(huì)如此趨于寧?kù)o吧？這首“獨(dú)覺(jué)”，正是蘇軾讀懂了周先生，為周子真實(shí)寫(xiě)照之作。南宋理學(xué)家張栻在《通書(shū)·后跋》中這樣評(píng)價(jià)周敦頤：“嗟乎！自圣學(xué)不明，語(yǔ)道者不觀夫大全。惟先生生乎千有余載之后，超然獨(dú)得夫大易之傳，所謂《太極圖》乃其綱領(lǐng)也?！盵11]清代學(xué)者黃百家在《宋元學(xué)案·濂溪學(xué)案》中也評(píng)價(jià)說(shuō)：“孔孟而后，漢儒止有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣……若論闡發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也?！笔堑模暌詠?lái)，在“道昏人如醉”的情況下，唯獨(dú)周先生清醒，能對(duì)先王先圣之道承緒接武，發(fā)揚(yáng)光大。

對(duì)于這一點(diǎn)，蘇軾的朋友、周敦頤的另一弟子孔平仲也有同感。他在《題濂溪書(shū)院》中這樣寫(xiě)道：“廬阜秀千峰，濂溪清一掬。先生性簡(jiǎn)淡，住在溪之曲。深穿云霧占幽境，就剪茅茨結(jié)空屋。堂中堆積古圖書(shū)，門(mén)外回環(huán)老松竹。四時(shí)風(fēng)物俱可愛(ài)，嵐彩波光相映綠。先生于此已優(yōu)游，洗去機(jī)心滌塵目。樵夫野叟日相侵，皓鶴哀猿夜同宿?！盵12]詩(shī)中可以看出，濂溪先生這時(shí)的生活非常簡(jiǎn)單，除了茅草搭建的空屋外，就是草堂中堆放著的他的著述、以及需要研習(xí)和傳授學(xué)術(shù)所用的一堆書(shū)籍了。此時(shí)外面的世界正精彩，神宗皇帝推行新政以來(lái)也顯現(xiàn)出一時(shí)的繁榮，熙寧變法新舊黨爭(zhēng)則爭(zhēng)得正酣。先生此時(shí)卻不為外面的世界所誘惑，在一種“久厭塵埃樂(lè)靜元”的強(qiáng)烈想法推動(dòng)下，終于可以下決心拋棄一切顧慮和煩惱，“遁去山林，以全吾志”。哪怕就是生活過(guò)得清苦點(diǎn)，哪怕就是與飛鶴、哀猿為鄰寂寞些，他也不覺(jué)遺憾，因?yàn)榻K于可以做回自己而寧?kù)o平和，達(dá)到精神上的超脫，這樣他才能“俯仰不怍，用舍惟道”，為儒家的道統(tǒng)而獻(xiàn)身。他因此也就不會(huì)感到慚愧了。這正是一種道醒者的“獨(dú)覺(jué)”！

寫(xiě)到這里，我為先祖周敦頤有這樣一些朋友、弟子或“私淑”而自豪！而這批社會(huì)名流對(duì)周敦頤的崇敬，則來(lái)自周敦頤超凡的學(xué)識(shí)和人格魅力，故而他們對(duì)周敦頤的贊譽(yù)也是發(fā)自肺腑的。這便為后世了解周敦頤其人其事，留下了寶貴的筆墨。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][5][10]《周敦頤集·濂溪先生周元公年表》，岳麓書(shū)社2007年版。

[3][12]《周敦頤集》卷七附錄雜詩(shī)，岳麓書(shū)社2007年版。

[4]《蘇軾詩(shī)集》卷二十五，中華書(shū)局1982年版。

[6]《蘇軾詩(shī)集》卷二十八，中華書(shū)局1982年版。

[7]《蘇軾詩(shī)集》卷三十二，中華書(shū)局l982年版。

[8]《蘇軾詩(shī)集》卷二十四，中華書(shū)局1982年版。

[9]《周敦頤集》卷八附錄雜文，岳麓書(shū)社2007年版。

[11]《周敦頤集》卷四，岳麓書(shū)社2007年版。

作者系周敦頤三十二代孫