張小剛，郭俊葉

（1.敦煌研究院考古研究所，甘肅敦煌 736200；2.敦煌研究院文獻(xiàn)研究所，甘肅蘭州 730030）

敦煌所見(jiàn)于闐公主畫(huà)像及其相關(guān)問(wèn)題

張小剛1，郭俊葉2

（1.敦煌研究院考古研究所，甘肅敦煌 736200；2.敦煌研究院文獻(xiàn)研究所，甘肅蘭州 730030）

在敦煌繪畫(huà)中現(xiàn)存有14幅于闐公主畫(huà)像。這些于闐公主像的身份大多數(shù)為曹延祿的夫人，極少數(shù)可能是于闐國(guó)王李圣天與曹皇后所生的女兒。敦煌所見(jiàn)于闐公主像的繪制時(shí)間都在北宋初期。這些于闐公主畫(huà)像反映了當(dāng)時(shí)敦煌與于闐之間的密切關(guān)系。

敦煌壁畫(huà)；于闐公主；曹延祿；供養(yǎng)人畫(huà)像

五代、北宋初期（公元10世紀(jì)初至11世紀(jì)初）敦煌主要處于曹氏歸義軍政權(quán)統(tǒng)治之下。曹氏歷任節(jié)度使都比較注重同周邊少數(shù)民族政權(quán)建立良好的關(guān)系，聯(lián)姻成為一種重要的手段。曹氏首任節(jié)度使曹議金娶甘州回鶻公主為妻，兩女又分別嫁給甘州回鶻可汗與于闐國(guó)王李圣天，其孫曹延祿也娶于闐公主為妻，另外李圣天夫婦也可能有女兒居留于敦煌。這些作為公主或皇后的女子在當(dāng)時(shí)的政治和社會(huì)生活中發(fā)揮了重要作用。本文擬對(duì)敦煌所見(jiàn)于闐公主的圖像與文獻(xiàn)資料作一番梳理與考證。

一、敦煌繪畫(huà)中的于闐公主畫(huà)像

（一）敦煌繪畫(huà)中于闐公主畫(huà)像的位置與相關(guān)畫(huà)面敦煌繪畫(huà)中現(xiàn)存的于闐公主畫(huà)像主要見(jiàn)于莫高窟第4、7、12、61、202、220、449窟及崖頂土塔天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第6、32、35窟，美國(guó)華盛頓弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)等處，現(xiàn)分別介紹如下：

莫高窟第4窟為覆斗形頂中心佛壇背屏窟，其開(kāi)鑿時(shí)代原來(lái)定在五代時(shí)期，筆者認(rèn)為應(yīng)該在北宋初期。此窟東壁門(mén)南繪有一行向北側(cè)身而立的供養(yǎng)人像，從前往后依次為：男供養(yǎng)人像一身，女供養(yǎng)人像三身（見(jiàn)圖1），較小的侍女像兩身，女供養(yǎng)人一身。其中的男供養(yǎng)人，頭戴冕旒，身著袞服，應(yīng)為于闐國(guó)王像，身份可能是李圣天之子，繼李圣天之后為于闐國(guó)王。緊隨其后的首位女供養(yǎng)人像可能為曹議金嫁給李圣天的女兒，即曹皇后，身著唐宋時(shí)期漢族命婦的服飾，頭戴鳳冠，額頭之上有兩層梳篦，冠及頭后發(fā)髻上插花釵與簪笄，兩博鬢，有五圈綠玉串珠項(xiàng)飾及一件珊瑚網(wǎng)串項(xiàng)飾，著土紅色大袖袍服，蔽膝，白色披帛，雙手托花盤(pán)。再后的兩身女供養(yǎng)人像的裝束基本相同，皆頭戴鳳冠，冠臺(tái)上立一只卷尾展翅的鳳凰，重層仰蓮花形冠座，冠座兩側(cè)插有上下多層釵簪，長(zhǎng)簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，有耳飾與六圈綠玉串珠項(xiàng)飾及一件珊瑚網(wǎng)串項(xiàng)飾，諸飾物均使用或鑲嵌大量綠珠形玉石，著青黑色大袖袍服，袍服在肩部和底部飾對(duì)鳳紋，其他部位飾立鳳紋，腰部系衣帶，帶上用細(xì)繩掛小香囊，紅褐色披帛，帛巾上飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，長(zhǎng)裙曳地，雙手于胸前托花盤(pán)，我們認(rèn)為這兩身女供養(yǎng)人像的身份均為于闐公主。以上三身女供養(yǎng)人像立于同一條花毯之上。再后的毯外立有兩身較小體型的侍女，均著大袖裙襦，其中一身著緋衣，白色披帛，懷抱長(zhǎng)條形碎花包袱，另一身著白衣，戴仰蓮花形冠座的頭冠，雙手于胸前持水壺。兩侍女之后又立一女供養(yǎng)人像，頭戴鳳冠，額頭上方安置梳篦，發(fā)髻上插花釵與笄，兩博鬢，外罩土紅色大袖襦，下身著藍(lán)裙，白色披帛，腳蹬翹頭花履，雙手于胸前捧花。除了兩身侍女像以外，其余五身供養(yǎng)人像均有綠地題榜，前四身像的題榜頂端飾華蓋形榜頭，所有榜題文字均已漫漶。

圖1 莫高窟第4窟東壁門(mén)南于闐供養(yǎng)人像行列

莫高窟第7窟甬道北壁繪有曹氏歸義軍時(shí)期曹氏家族三身女供養(yǎng)人立像，榜題均已漫漶（見(jiàn)圖2）。從西向東最前方的一身已殘損，但仍可見(jiàn)頭上伸出的如意形長(zhǎng)簪，簪上綴步搖，著大袖袍服，袖緣用半團(tuán)花紋裝飾，著飾花抹胸，雙手于胸前托蓮花香爐。第二身女像，頭戴鳳冠，冠座為仰蓮形，插數(shù)層釵簪，簪頭作云頭形或如意形，長(zhǎng)簪上綴步搖，兩博鬢，鳳冠及發(fā)髻上多用綠珠裝飾，戴綠玉耳飾與珠串形項(xiàng)飾，用紫褐色線條勾勒出大袖袍服與披帛，披帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第三身女像，頭戴較小的鳳冠，頭上插花釵與簪，長(zhǎng)簪頭作如意形并綴步搖，所著衣服已模糊不清，但應(yīng)該不是深色衣服。其頭后存一扇，扇面上的紋飾為一鳳凰展翅立于花葉之上。甬道南壁為一行曹氏家族男供養(yǎng)人立像，現(xiàn)僅殘存一身。

圖2 莫高窟第7窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

莫高窟第12窟甬道北壁繪有三身女供養(yǎng)人立像，榜題均已漫漶（見(jiàn)圖3）。從西向東最前方的一身像，頭戴鳳冠，冠座為重層仰蓮形，長(zhǎng)簪上綴步搖，發(fā)髻上飾綠珠，戴大珠串形項(xiàng)飾，著青黑色大袖袍服，青黑色披帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第二身像，頭戴鳳冠，插花釵與簪笄，兩博鬢，戴小珠串形項(xiàng)飾，著土紅色大袖袍服及抹胸，淺色披帛，雙手于胸前托花盤(pán)。第三身像，大部分已毀。甬道南壁現(xiàn)存兩身男供養(yǎng)人立像，均頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，前一身雙手持長(zhǎng)柄香爐，后一身雙手持笏。這兩身像各自所屬的榜題皆已漫漶。持笏的男像頭后尚存一方榜題，文字已漫漶，但說(shuō)明甬道南壁東端原來(lái)至少還有一身供養(yǎng)人像。這些畫(huà)像原來(lái)定為晚唐或五代繪制，筆者認(rèn)為應(yīng)在北宋初期。

圖3 莫高窟第12窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

莫高窟第61窟由歸義軍節(jié)度使曹元忠及其妻潯陽(yáng)翟氏建于后漢乾祐三年（950）前后。此窟主室東壁門(mén)北側(cè)下部南向女供養(yǎng)人行列中南起第七身，為公元980年前后即北宋初年補(bǔ)繪的曹延祿夫人于闐公主李氏的供養(yǎng)像（見(jiàn)圖4）。此像頭戴大型鳳冠，冠座為重層仰蓮形，長(zhǎng)簪頂端上方立團(tuán)鳳下方綴步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾綠珠，妝花面，戴耳飾與六圈綠玉串珠項(xiàng)飾及一件珊瑚網(wǎng)串項(xiàng)飾，諸飾物均使用或鑲嵌大量綠珠形玉石，著青黑色大袖袍服，淺色披帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐。榜題作：“大朝大于闐國(guó)天冊(cè)皇帝/弟（第）三女天公主李氏為新/受太傅曹延祿姬供養(yǎng)”。在李氏的前面是三身回鶻女供養(yǎng)人像，均戴桃形寶冠，長(zhǎng)釵上綴步搖，頭后垂絹帶，著青黑色窄袖袍服，領(lǐng)口與袖口為淺色地，繡鳳鳥(niǎo)銜枝紋，榜題均為“外甥甘州圣天可汗的子天公主供養(yǎng)”。

圖4 莫高窟第61窟東壁門(mén)北于闐公主像

莫高窟第202窟甬道北壁現(xiàn)殘存一身女供養(yǎng)人立像，頭戴鳳冠，飾花釵與梳篦，戴珠串項(xiàng)飾，著土紅色袍服及碎花紋抹胸，淺色披帛，雙手持長(zhǎng)柄香爐，榜題文字已漫漶。其身后殘存一題榜，說(shuō)明原來(lái)應(yīng)該還繪有一身女供養(yǎng)人像。甬道南壁現(xiàn)殘存兩身供養(yǎng)人像（見(jiàn)圖5），前一身男像，頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持長(zhǎng)柄香爐，榜題文字已漫漶。后一身女像，大部分已毀，但仍可辨識(shí)出在披帛或袍服表面飾有連續(xù)的鳳鳥(niǎo)銜枝紋，身前的榜題文字殘存：“……天公主西李氏供養(yǎng)”（見(jiàn)圖6），筆者認(rèn)為其為于闐公主像。此像的頭部后面殘存對(duì)鳳紋飾，應(yīng)屬于扇面上的裝飾。

圖6 莫高窟第202窟甬道南壁女供養(yǎng)人像榜題下部

莫高窟第220窟甬道北壁表層繪有三身女供養(yǎng)人立像，畫(huà)面較模糊，榜題文字也已漫漶不清，但仍然可以大致辨識(shí)其形象（見(jiàn)圖7）。從內(nèi)至外第一身像，頭戴鳳冠，冠座為重層仰蓮形，發(fā)髻上插釵簪，如意形頭的長(zhǎng)簪上綴步搖，戴耳飾與綠珠串形項(xiàng)飾，著青黑色大袖袍服，雙手于胸前捧蓮花香爐（見(jiàn)圖8），筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第二身與第三身像，均頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦與簪笄，著袍服及抹胸，衣領(lǐng)邊緣裝飾碎花圖案。甬道南壁表層西端殘存一身男供養(yǎng)人立像，頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，榜題已漫漶，其后原來(lái)應(yīng)該還有男供養(yǎng)人像，但現(xiàn)已模糊不清。

圖7 莫高窟第220窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

圖8 莫高窟第220窟甬道北壁于闐公主像

莫高窟第449窟甬道北壁宋代繪有兩身女供養(yǎng)人立像，畫(huà)面較模糊，榜題文字也已漫漶不清，但仍然可以大致辨識(shí)其形象（見(jiàn)圖9）。從內(nèi)至外第一身像，頭戴鳳冠，重層仰蓮形冠座，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長(zhǎng)簪上綴步搖，戴耳飾與珠串形項(xiàng)飾，著青黑色大袖袍服，下身內(nèi)著曳地長(zhǎng)裙，雙手于胸前捧蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。第二身像，頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦與簪笄，兩博鬢。甬道南壁宋代繪男供養(yǎng)人立像，畫(huà)面較模糊，榜題文字多數(shù)漫漶，但仍然可以大致辨識(shí)其形象。南端一身像，頭戴幞頭，著圓領(lǐng)袍服，榜題：“敕推誠(chéng)奉國(guó)……”賀世哲先生已指出其可能為曹延祿像①敦煌研究院：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第169、231頁(yè)。。其后原來(lái)應(yīng)該還有一身男供養(yǎng)人像，現(xiàn)已毀壞，僅存模糊的榜題部分。

圖9 莫高窟第449窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

莫高窟崖頂土塔天王堂內(nèi)的東壁門(mén)北繪有兩身南向而立的供養(yǎng)人像。第一身為比丘尼像。第二身像，頭戴大型鳳冠，重層仰蓮形冠座，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長(zhǎng)簪上綴步搖，戴耳飾與珠串形項(xiàng)飾，著青黑色大袖袍服，淺色披帛表面飾有鳳鳥(niǎo)銜枝紋，下身內(nèi)著曳地長(zhǎng)裙，腳蹬翹頭履，雙手于胸前持雪蓮花，蓮枝頂端四朵小花上各化現(xiàn)出海螺、燈、香、瑪瑙珠等供佛器具（見(jiàn)圖10）。東壁門(mén)南繪有兩身北向而立的供養(yǎng)人像。第一身為比丘像。第二身像，頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持笏板。這四身供養(yǎng)人像的榜題均已漫漶，根據(jù)塔內(nèi)東壁門(mén)楣上方所書(shū)的功德記，可以知道此塔由敦煌歸義軍節(jié)度使曹延祿與于闐公主夫婦修建于公元984年前后②敦煌研究院：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第178、230頁(yè)。，所以東壁門(mén)南北側(cè)男女俗裝供養(yǎng)人像的身份應(yīng)分別為曹延祿與于闐公主。

圖10 莫高窟天王堂東壁門(mén)北比丘尼與于闐公主像

西千佛洞第18窟主室龕外西側(cè)下部像臺(tái)的東向面，繪有北向而立的女供養(yǎng)人像兩身，榜題均已漫漶。前一身像，頭戴鳳冠，重層仰蓮形冠座，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長(zhǎng)簪上綴步搖，兩博鬢，戴珠串形項(xiàng)飾，著青黑色大袖袍服，土紅色披帛，下身內(nèi)著曳地長(zhǎng)裙，雙手于胸前捧蓮花香爐，筆者認(rèn)為其為于闐公主像。后一身像，頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦、簪笄及步搖，兩博鬢，戴珠串形項(xiàng)飾，著土紅色袍服，衣服表面裝飾花葉圖案（見(jiàn)圖11）。需要指出的是，此處只有兩身女供養(yǎng)人像，而沒(méi)有于闐國(guó)王像，《敦煌石窟內(nèi)容總錄》的記載有錯(cuò)誤③敦煌研究院：《敦煌石窟內(nèi)容總錄》，北京：文物出版社，1996年12月，第202頁(yè)。，應(yīng)予更正。與這兩身女供養(yǎng)人像相對(duì)，在龕外東側(cè)下部像臺(tái)的西向面，繪有北向而立的男供養(yǎng)人像一身，著圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持笏，榜題漫漶，其后下部繪男童兩身，體型較小，皆著花格袍服。

圖11 西千佛洞第18窟龕西側(cè)像臺(tái)東側(cè)面于闐公主與一身女供養(yǎng)人像

榆林窟第6窟為唐代開(kāi)鑿的大像窟。此窟明窗南壁宋代繪男供養(yǎng)人立像兩身，均頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶。前一身雙手握長(zhǎng)柄香爐，榜題作：“皇考敕推誠(chéng)奉國(guó)保塞功臣?xì)w義軍……王曹議金（議金應(yīng)為元忠）”；后一身雙手持笏板，榜題作：“施主敕歸義軍節(jié)度瓜沙州……延祿”①?gòu)埐骸栋参饔芰挚摺罚啥迹核拇ń逃霭嫔纾?995年10月，第191頁(yè)。。明窗北壁宋代繪女供養(yǎng)人立像兩身。前一身像，頭部及榜題等已毀，戴珠串形項(xiàng)飾，著青黑色大袖袍服，灰褐色披帛，下身內(nèi)著曳地長(zhǎng)裙，雙手于胸前捧供養(yǎng)器物，筆者認(rèn)為其為曹延祿夫人于闐公主像，曹延祿夫婦是此次重修的施主。后一身像，頭戴鳳冠，飾花釵，兩博鬢，戴珠串形項(xiàng)飾，上身內(nèi)著素紗中單，外罩大袖袍服，袖緣飾碎花圖案，下身內(nèi)著土紅色曳地長(zhǎng)裙，雙手于胸前捧花盤(pán)，榜題作：“……一心供養(yǎng)”（見(jiàn)圖12）。

圖12 榆林窟第6窟明窗北壁于闐公主與一身女供養(yǎng)人像

榆林窟第32窟甬道北壁原來(lái)可能有女供養(yǎng)人立像兩身，現(xiàn)存西起第一身，頭戴鳳冠，發(fā)髻上飾釵簪與寶鈿，如意形頭的長(zhǎng)簪上綴步搖，兩博鬢，有七圈綠玉串珠項(xiàng)飾及一件珊瑚網(wǎng)串項(xiàng)飾，著淺紅色大袖袍服，深紅色披帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，雙手于胸前捧蓮花香爐，榜題作：“大大于闐皇……”（見(jiàn)圖13）。根據(jù)其形象與榜題，應(yīng)為于闐公主像無(wú)疑。甬道南壁原來(lái)可能有男供養(yǎng)人立像兩身，現(xiàn)存西起第一身，戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，雙手握長(zhǎng)柄香爐，榜題作：“敕歸義軍節(jié)度使……”②

圖13 榆林窟第32窟甬道北壁女供養(yǎng)人像

榆林窟第35窟主室甬道北壁宋代繪女供養(yǎng)人立像三身。其中，西起第一身像，頭戴大型鳳冠，冠臺(tái)上立一只卷尾展翅的大鳳，仰蓮花形冠座，冠座兩側(cè)插有上下多層如意形頭的釵簪，長(zhǎng)簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，有耳飾與四圈綠玉串珠項(xiàng)飾，上身內(nèi)著素紗中單，外罩青黑色大袖袍服，淺色披帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，雙手于胸前托蓮花香爐，榜題作：“大朝大于闐金玉國(guó)皇帝的子天公主……”后兩身像的裝束大致相同，均頭戴鳳冠，飾花釵、梳篦、簪笄，兩博鬢，戴珠串形項(xiàng)飾，著土紅色大袖袍服及飾花抹胸，淺色披帛，袍服衣緣裝飾碎花圖案，雙手于胸前托花盤(pán)，第二身榜題作：“敕受清河郡夫人暮（慕）容氏一心供養(yǎng)”，第三身榜題作：“敕受武威郡夫人陰氏一心供養(yǎng)”（見(jiàn)圖14）。甬道南壁宋代繪男供養(yǎng)人立像兩身，皆頭戴展腳幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶。前一身雙手握長(zhǎng)柄香爐，榜題作：“敕竭誠(chéng)奉化功臣?xì)w義軍節(jié)度瓜沙等州觀察處置管營(yíng)田押蕃落等使特進(jìn)檢校太師兼中書(shū)令敦煌王譙郡開(kāi)國(guó)公食邑一千七百戶曹延祿一心供養(yǎng)”；后一身雙手持笏板，榜題作：“節(jié)度副使守瓜州團(tuán)練使金紫光祿大夫檢校司徒兼御史大夫譙郡開(kāi)國(guó)男食邑三百戶曹延瑞供養(yǎng)”。

圖14 榆林窟第35窟甬道北壁女供養(yǎng)人像行列

美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)（館藏號(hào)35.11號(hào)）原出土于敦煌藏經(jīng)洞，是為于闐公主忌日施畫(huà)的一件作品（見(jiàn)圖15）。上部的《地藏菩薩及侍從圖》中有地藏菩薩、道明和尚、五道將軍及金毛獅子等人物。下部一側(cè)繪一身結(jié)跏趺坐的小菩薩像，兩手分持金剛杵與金剛鈴。下部另一側(cè)繪于闐公主供養(yǎng)圖。畫(huà)面中，于闐公主雙腿跪于紅色花毯之上，頭戴金鳳冠，仰蓮花形冠座，冠座兩側(cè)插有上下三層如意形頭的釵簪，長(zhǎng)簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，臉貼花鈿，戴金耳飾與串珠項(xiàng)飾，著土紅色大袖袍服，深紅色披帛表面飾枝葉紋，左手持長(zhǎng)柄香爐，右手拈紅花，榜題作：“故大朝大于闐金玉國(guó)天公主李氏供養(yǎng)”。于闐公主背后在毯外立有兩身侍女，均頭梳雙丫髻，著大袖裙襦，披帛，腳蹬翹頭履，一人持對(duì)鳳紋長(zhǎng)柄扇，另一人懷抱長(zhǎng)條形包袱（見(jiàn)圖16）。

圖15 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩圖

圖16 美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩圖中的于闐公主像

通過(guò)上述對(duì)相關(guān)洞窟及圖像的介紹，可以作如下總結(jié)：

第一，敦煌所見(jiàn)于闐公主像的形象一般均為頭戴大型鳳冠，冠臺(tái)上立一只卷尾展翅的鳳凰，仰蓮花形冠座（多數(shù)為重層蓮花），冠座兩側(cè)插有上下多層釵簪（多數(shù)頭端作如意形），長(zhǎng)簪上綴有步搖，兩博鬢，發(fā)髻上飾寶鈿，有耳飾與數(shù)圈綠玉串珠項(xiàng)飾，諸飾物均使用或鑲嵌大量綠珠形玉石，絕大多數(shù)外罩青黑色大袖袍服，少數(shù)著土紅色大袖袍服，淺色披帛表面飾鳳鳥(niǎo)銜枝紋，長(zhǎng)裙曳地。這與莫高窟第98窟主室東壁門(mén)南、第61窟主室東壁門(mén)南、第454窟主室東壁門(mén)北、莫高窟第100窟甬道北壁的于闐曹皇后畫(huà)像的裝束基本一致①敦煌壁畫(huà)中現(xiàn)存有6幅于闐曹皇后的畫(huà)像，除了見(jiàn)于莫高窟第98、61、454、100窟以外，還見(jiàn)于莫高窟第4窟主室東壁門(mén)南與榆林窟第31窟甬道北壁，后2幅畫(huà)像的裝束主要為唐宋時(shí)期中原王朝命婦的形象。前4幅曹皇后像的裝束反映了曹氏作為于闐國(guó)王李圣天皇后的于闐皇室貴婦的身份特征，后2幅曹皇后像的裝束則反映了曹皇后作為敦煌漢族政權(quán)歸義軍曹氏之女的身份特征。關(guān)于這些圖像，筆者在《于闐皇后畫(huà)像及生平事跡考述》（載《西域研究》2015年第1期）一文有詳細(xì)的討論。需要說(shuō)明的是，筆者在該文中遺漏了莫高窟第100窟甬道北壁的于闐皇后像，但未影響文中的論證過(guò)程和觀點(diǎn)，這里特作補(bǔ)充說(shuō)明。莫高窟第100窟甬道北壁西起第1身為曹議金的回鶻夫人即國(guó)母圣天公主，第2身為一體型較小的回鶻裝女供養(yǎng)人，應(yīng)該是曹議金的未成年的外孫女（嫁給回鶻可汗的曹議金之女所生的女兒）即“圣天的子天公主”或“圣天可汗的子天公主”，第3身為曹議金嫁給回鶻可汗的女兒即“可汗天公主”或“圣天可汗天公主”，第4身為嫁給于闐國(guó)王李圣天的曹議金的女兒即于闐曹皇后，其中三身成年貴婦的排列形式與莫高窟第61、454窟完全一致。，反映了這些婦女作為于闐皇室女性成員共同的身份特征和具有于闐特色的統(tǒng)一的后妃裝束。值得注意的是，蓮花形冠座反映了于闐作為佛教之國(guó)在裝飾上的獨(dú)特之處。裝束中大量玉石的使用則反映了于闐作為產(chǎn)玉之國(guó)的地方特色。

第二，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，于闐公主像位于相關(guān)位置行列首位的洞窟有第12、220、449窟，西千佛洞第18窟，榆林窟6、32、35窟等洞窟；于闐公主像位于甬道北壁的洞窟有莫高窟第7、12、220、449窟，榆林窟第32、35窟等洞窟。莫高窟第7、12、220窟，榆林窟第35窟等洞窟甬道北壁的女供養(yǎng)人像行列均為三身，其中第7窟的于闐公主像位于西起第2身，西起第1身的首位為一身漢裝女供養(yǎng)人像，其他幾個(gè)洞窟的于闐公主像均位于西起第1身，后面均為兩身漢裝女供養(yǎng)人像。根據(jù)供養(yǎng)人題記，榆林窟第35窟甬道北壁女供養(yǎng)人的身份分別是于闐金玉國(guó)天公主、清河郡夫人慕容氏與武威郡夫人陰氏。莫高窟第449窟、西千佛洞第18窟、榆林窟6窟等洞窟的女供養(yǎng)人像行列均為兩身，前面一身為于闐公主像，后面為一身漢裝女供養(yǎng)人像。

第三，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，雙手捧蓮花香爐的于闐公主像數(shù)量最多，見(jiàn)于莫高窟第7、12、61、220、449窟，西千佛洞第18窟，榆林窟第32、35窟等洞窟；持物已毀的于闐公主像見(jiàn)于莫高窟第202窟與榆林窟第6窟；雙手托花盤(pán)的于闐公主像僅見(jiàn)于莫高窟第4窟；雙手持雪蓮花的于闐公主像僅見(jiàn)于莫高窟崖頂天王堂；左手持長(zhǎng)柄香爐，右手持紅花的于闐公主像僅見(jiàn)于弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)上。在敦煌供養(yǎng)人畫(huà)像中，香爐并非是所有的人都能夠秉持的器物。有一些僧尼手持長(zhǎng)柄香爐位于供養(yǎng)人像行列之首，是起引導(dǎo)的作用；有一些是供養(yǎng)人像手持香爐是因?yàn)槠涞匚蛔鸪?，他們或?yàn)楫?dāng)?shù)刈罡呓y(tǒng)治者夫婦，或?yàn)橐粋€(gè)家族歷史上最重要的人物；還有就是作為施主或窟主的供養(yǎng)人一般也手持香爐，其中男性多手持長(zhǎng)柄香爐，女性多雙手托蓮花香爐。敦煌壁畫(huà)中大多數(shù)于闐公主像雙手捧蓮花香爐，是因?yàn)槠渲薪^大多數(shù)像的身份都是當(dāng)政的歸義軍節(jié)度使曹延祿的夫人于闐公主。弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)上的于闐公主，學(xué)者們一般認(rèn)為是曹延祿夫人。她一手持紅花，一手持長(zhǎng)柄香爐。由于此時(shí)她已亡故，此幅地藏菩薩像絹畫(huà)是為其忌日做齋時(shí)所施繪的，在忌日為亡人做齋供養(yǎng)地藏與地獄十王的目的是為亡人消災(zāi)滅罪，以使不受地獄之苦，早生凈土。這幅絹畫(huà)是以亡故的于闐公主的身份施繪的，她是唯一的施主且已亡故，所以能夠手持長(zhǎng)柄香爐。于闐公主手持的紅花不是一般女供養(yǎng)人所托花盤(pán)中的鮮花或是有些菩薩或天女所持的蓮花。在莫高窟第98窟于闐國(guó)王李圣天像的右手上就拈有一株具有完整莖、葉、花的仙草。于闐公主手持的紅花也具莖、葉，它與李圣天手中的仙草一樣，應(yīng)該都是具有于闐地方特色的植物或者持物。莫高窟崖頂天王堂的于闐公主像雙手持雪蓮花，這是西域著名的奇花異草，具有很高的藥用價(jià)值，于闐公主手持雪蓮花也反映了西域的地方特色。

第四，經(jīng)統(tǒng)計(jì)，與身著土紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人相對(duì)繪出的于闐公主像見(jiàn)于莫高窟第7、12、220、449窟，莫高窟天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第6、32、35窟等洞窟；莫高窟第202窟的于闐公主像則為緊隨一位身著紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人之后；單獨(dú)繪出的于闐公主像僅見(jiàn)于弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)上；在供養(yǎng)人像行列中同時(shí)出現(xiàn)兩身于闐公主像僅見(jiàn)于莫高窟第4窟。

我們認(rèn)為莫高窟第7、12、220、449窟，莫高窟天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第32、35窟等洞窟中均有一位身著土紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人像與于闐公主像相對(duì)，他們的身份應(yīng)該是歸義軍節(jié)度使曹延祿與于闐公主夫婦；榆林窟第6窟明窗南壁有兩位身著土紅色圓領(lǐng)袍服的男供養(yǎng)人像，前一身是已故的曹元忠，后一身為曹延祿，明窗北壁前面的一身著青黑色曳地袍服并披帛的女供養(yǎng)人應(yīng)該是曹延祿的夫人于闐公主。莫高窟第202窟南壁的男女兩身供養(yǎng)人像，應(yīng)該是曹延祿與于闐公主夫婦像。這些繪制曹延祿夫人于闐公主像的壁畫(huà)應(yīng)該都繪制于北宋初期。

莫高窟第4窟的兩位于闐公主也繪制于北宋初期，但此窟的于闐公主不是曹延祿的夫人，而可能是于闐曹皇后的女兒。弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)上的于闐公主供養(yǎng)像的身份應(yīng)該是曹延祿的夫人，繪制絹畫(huà)時(shí)她已亡故，在其忌日時(shí)施畫(huà)，所以此像可能在上述于闐公主像中屬于較晚繪制的作品。

（二）莫高窟第202窟的于闐公主像與回鶻公主像

莫高窟第202窟，伯希和編號(hào)為第61號(hào)洞，張大千編號(hào)為第276窟。上文提到此窟甬道南壁現(xiàn)殘存男女供養(yǎng)人像各一身。男供養(yǎng)人像在前，著官服。女供養(yǎng)人像在后，其披帛表面飾有鳳鳥(niǎo)銜枝紋，榜題大部分已漫漶，但今仍可辨識(shí)出數(shù)字：“……天公主西李氏供養(yǎng)”。我們認(rèn)為這兩身像應(yīng)為曹延祿與于闐公主夫婦的供養(yǎng)像。

此窟主室龕下北側(cè)繪一行六身南向而立的男女供養(yǎng)人像。第一身為一女供養(yǎng)人像，頭戴桃形頭冠，長(zhǎng)釵上綴步搖，戴珠串項(xiàng)飾，著青黑色窄袖袍服，領(lǐng)口與袖口為淺色底，繡鳳鳥(niǎo)銜枝紋，雙手于胸前托供養(yǎng)器物（見(jiàn)圖17）。第二、三、四身均為女供養(yǎng)人像，頭戴小桃形鳳冠，飾花釵、梳篦與簪笄，著土紅色袍服及抹胸，淺色披帛。第五、六身均為男供養(yǎng)人像，頭戴幞頭，著土紅色圓領(lǐng)袍服，腰系革帶，雙手持笏板。第一身女供養(yǎng)人像，張大千、謝稚柳將其辨識(shí)為回鶻公主像①?gòu)埓笄В骸稄埓笄壬z著莫高窟記》，臺(tái)北：國(guó)立故宮博物院，1985年4月，第556頁(yè)；謝稚柳：《敦煌藝術(shù)敘錄》，上海：上海古籍出版社，1996年6月，第366頁(yè)。，應(yīng)該是正確的。從形象上看，此像與莫高窟第100窟甬道北壁、第22窟東壁門(mén)南、第61窟東壁門(mén)南與門(mén)北、第454窟東壁門(mén)北、第55窟甬道北壁、第205窟甬道北壁、第25窟甬道北壁、第121窟甬道北壁、第275窟東壁門(mén)北、第98窟東壁門(mén)北、第108窟東壁門(mén)南、第401窟甬道北壁、第428窟甬道北壁、榆林窟第16窟主室甬道北壁等窟內(nèi)位置見(jiàn)到的回鶻女供養(yǎng)人像的裝束基本一致。這些回鶻女供養(yǎng)人像的身份大多數(shù)是曹議金的回鶻夫人隴西李氏，少數(shù)在李氏之后還繪有曹議金嫁給回鶻可汗的女兒及曹議金的回鶻外孫女，她們都被稱作“天公主”，只是回鶻可汗們的女兒被稱為“圣天公主”，或是在“天公主”的稱呼之前另注明是“圣天的子”或“圣天可汗的子”，回鶻可汗的夫人則稱作“可汗天公主”或“圣天可汗天公主”。

圖17 莫高窟第202窟主室西壁龕下回鶻公主像

敦煌研究院編《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》“第202窟”條記載的供養(yǎng)人題記如下：

西壁龕下北側(cè)宋供養(yǎng)人像列南向第六身題名

綠底高65厘米、寬5.5厘米

故管內(nèi)都押衙行常樂(lè)縣令銀青光祿大夫檢校右散騎常侍兼御史大夫慕容長(zhǎng)政

同列南向第一身題名

綠底高105厘米、寬7.5厘米

大朝大于闐國(guó)天公主……李氏供養(yǎng)

據(jù)伯希和筆記補(bǔ)

……檢校左散騎常侍兼御史大夫……①敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第92-93頁(yè)。

伯希和《敦煌石窟筆記》則有如下記載：

過(guò)道進(jìn)口方向左側(cè)的第二位女供養(yǎng)人（由內(nèi)至外，第一位是男供養(yǎng)人。至于這第2條題識(shí)中的女供養(yǎng)人，其畫(huà)像已因新門(mén)的修復(fù)而損壞了）的題識(shí)為：“大朝大于闐國(guó)天……由（？）李氏供養(yǎng)”。這一側(cè)主要供養(yǎng)人的題記似乎是以一個(gè)“敕”字而開(kāi)始的。

在右側(cè)，主要女供養(yǎng)人的題記已完全模糊不清；第二位女供養(yǎng)人題記中的第2個(gè)字為“譙”字。

祭壇前面的題識(shí)非常模糊不清，我只釋讀出了其中的幾條：

1.“檢校左散騎常侍兼御史大夫……”

2.“管內(nèi)使同衙行常樂(lè)縣令銀青光祿大夫檢校右騎常侍兼御史大夫慕容長(zhǎng)政”②[法]伯希和著，耿昇、唐健賓譯：《伯希和敦煌石窟筆記》，蘭州：甘肅人民出版社，1993年4月，第116-117頁(yè)。。

筆者經(jīng)過(guò)現(xiàn)場(chǎng)核對(duì)，上述題為“李氏供養(yǎng)”的畫(huà)像和題記應(yīng)該位于莫高窟第202窟甬道南壁而不是西壁龕下，《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》在記載位置時(shí)可能出現(xiàn)了錯(cuò)誤。伯希和所錄題記中未敢確認(rèn)的“由”字當(dāng)為“西”字之誤。綜合幾家識(shí)讀的錄文，將這條題記補(bǔ)充完整，則很可能是“大朝大于闐國(guó)天公主隴西李氏供養(yǎng)”。

據(jù)宋代李燾撰《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷21“太宗太平興國(guó)五年（庚辰，980）”條記載：

（閏三月）辛未，甘、沙州回鶻遣使來(lái)貢方物……歸義軍節(jié)度使曹元忠卒，其子延祿自稱權(quán)節(jié)度兵馬留后，遣使修貢。夏四月丁丑，詔贈(zèng)元忠敦煌郡王，授延祿歸義節(jié)度使，又以其弟延晟為瓜州刺史，延瑞為牙內(nèi)都虞候，母封秦國(guó)太夫人，妻封隴西郡夫人③〔宋〕李燾撰，上海師范大學(xué)古籍整理研究所、華東師范大學(xué)古籍研究所點(diǎn)校：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，北京：中華書(shū)局，1995年4月，第3冊(cè)，第474頁(yè)。。

由此可知，宋太宗太平興國(guó)五年（980）曹延祿被北宋王朝正式授予歸義軍節(jié)度使之職，其妻被封為隴西郡夫人。這位隴西郡夫人應(yīng)該就是曹延祿的夫人于闐公主李氏。在第61窟東壁門(mén)北與弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)的畫(huà)像題記中均只謂“天公主李氏”而不注明其郡望隴西。在宋代重修第202窟時(shí)她的題名中稱作隴西李氏，可能與她受封為隴西郡夫人有關(guān)。

根據(jù)伯希和的筆記，此窟甬道北壁西起“第二位女供養(yǎng)人題記中的第2個(gè)字為‘譙’字”，說(shuō)明此女的題名很可能是“譙郡夫人”或“譙縣夫人”，當(dāng)為曹氏之女。主室龕下重繪的男供養(yǎng)人中有慕容長(zhǎng)政的題名。曹議金長(zhǎng)姐“第十一小娘子”與女兒“第十六小娘子”均“出適慕容氏”①敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第33、38頁(yè)。。甬道北壁所繪的女供養(yǎng)人中可能就有曹家嫁給慕容氏的女子。由此可見(jiàn)，第202窟可能在宋代時(shí)由慕容家族作了重修。莫高窟第256窟在宋代時(shí)由慕容言長(zhǎng)與閻氏夫婦主持重修，位于窟主閻氏前方的皇太譙郡夫人可能是慕容言長(zhǎng)的生母（曹議金女兒“第十六小娘子”），當(dāng)然如果“皇太”兩字附近有所遺漏的話，她也能是慕容言長(zhǎng)的祖母（曹議金長(zhǎng)姐“第十一小娘子”），如同榆林窟第12窟供養(yǎng)人題記所反映的那樣，她作為慕容歸盈的夫人，被該窟的施主保實(shí)稱為“曾皇妣曹氏”②張伯元：《安西榆林窟》，成都：四川教育出版社，1995年10月，第197頁(yè)。。莫高窟第342窟甬道南壁有西平王曹延祿的題名，甬道北壁第一身女供養(yǎng)人的題名為“……母……太夫人譙郡（曹）氏一心供養(yǎng)”③敦煌研究院編：《敦煌莫高窟供養(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第139、230頁(yè)。，這位曹延祿時(shí)期的太夫人譙郡曹氏可能也是曹議金出適慕容氏的“第十六小娘子”，宋代重修此窟者稱其為“母”，則重修的施主可能為與曹延祿同輩的慕容家族的重要成員，他是曹議金的外孫，很可能就是第256窟的窟主慕容言長(zhǎng)，由此可見(jiàn)第342窟可能也是慕容言長(zhǎng)主持重修的。

二、敦煌文獻(xiàn)中的于闐公主資料

于闐有不少太子和公主長(zhǎng)期居留于敦煌，這一點(diǎn)已經(jīng)成為大多數(shù)學(xué)者共識(shí)。敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于于闐公主，主要有如下資料：

P.2027于闐語(yǔ)文書(shū)，從內(nèi)容看，是于闐金國(guó)的一位公主在沙州寫(xiě)給于闐的父兄表達(dá)思親之情的詩(shī)篇，年代是同慶六年（917）④張廣達(dá)、榮新江：《于闐史叢考（增訂本）》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2008年9月，第20頁(yè)。。這條材料說(shuō)明早在五代初年就有于闐的公主滯留于敦煌。

P.2641《丁未年（947）六月歸義軍都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清牒》中記載：

十九日，壽昌迎于闐使，細(xì)供陸拾分，壹胡并，又胡并壹伯枚，油胡并子肆伯枚，每面貳斗，入油壹升?！ト?，太子迎于闐使，油胡并子壹伯枚，每面貳斗，入油壹升。……廿一日，馬圈口迎于闐使，用細(xì)供叁拾分，壹胡并，又胡并貳拾枚，灌腸面叁升。城下迎于闐使，細(xì)供貳拾分，壹胡并，灌腸面叁升。于闐使迎于闐使，細(xì)供拾分，壹胡并，中次料拾分?！ザ?，太子屈于闐使，細(xì)供拾伍分，壹胡并。……廿三日，大廳設(shè)于闐使，用細(xì)供貳拾捌分，內(nèi)叁分貳胡并?！俣」髻惿?，細(xì)供伍分，壹胡并。廿四日，使出賽馬圈口，用神食拾貳分，燈油壹升，又胡并伍拾枚。……同日又太子龍興寺屈于闐使，細(xì)供拾伍分，壹胡并，又胡并捌拾伍枚⑤唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第612-613頁(yè)。。

其中的“速丁公主”，李正宇先生認(rèn)為是于闐公主⑥李正宇：《俄藏中國(guó)西北文物經(jīng)眼記》，《敦煌研究》1996年第3期。。由于此段文獻(xiàn)中涉及“太子”的事情基本都與迎送于闐使有關(guān)，其中的“太子”與“公主”很可能都是于闐的太子和公主，因此我們同意速丁公主是于闐公主的看法。

S.3728《乙卯年（955）三月歸義軍押衙知柴場(chǎng)司安祐成牒》記載支“公主四人共捌拾束”⑦唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第618頁(yè)。，這其中的“公主”可能是于闐公主，也可能是甘州回鶻的公主。

P.3111《庚申年（960）七月十五日于闐公主新建花樹(shù)帳》（見(jiàn)圖18）：

圖18 P.3111《庚申年（960）七月十五日于闐公主新建花樹(shù)帳》

庚申年（960）七月十五日于闐公主新建官造花樹(shù)、新花樹(shù)陸，內(nèi)壹是瓶盞樹(shù)。又新布樹(shù)壹，又舊瓶盞樹(shù)壹，又布樹(shù)壹，帋（紙）樹(shù)壹。新花葉壹伯（佰）陸拾柒葉，又舊花柒拾玖葉。新鏡花肆，舊鏡花陸。新綠葉壹拾捌，舊綠葉叁。紫臺(tái)子壹拾壹，紅臺(tái)子壹拾叁，青臺(tái)子壹拾壹。又新五色臺(tái)子叁拾捌，又舊五色臺(tái)子貳拾柒。磨睺羅壹拾，瓶子捌拾肆。（其后署曹元忠鳥(niǎo)形押）

榮新江先生認(rèn)為這位公主應(yīng)該是李圣天和曹氏所生之女，此時(shí)在敦煌外婆家生活。我們同意這種看法。

俄藏敦煌文獻(xiàn)Дx.6069+Дx.2148+Дx.1400可以依次拼接成一卷寫(xiě)本①俄羅斯科學(xué)院東方研究所圣彼得堡分所等編：《俄藏敦煌文獻(xiàn)》，上海：上海古籍出版社，1997年5月，第8冊(cè)，第144-146頁(yè)。，由數(shù)件與于闐往來(lái)的書(shū)信組成，其背面為一件《禮懺文》（Дx.1400+Дx. 2148+Дx.6069）。Дx.6069（1）《弱婢致于闐宰相牒》（擬名）：

更有小事，今具披詞，到望宰相希聽(tīng)允：緣宕泉造窟一所，未得周畢，切望公主、宰相發(fā)遣絹拾匹、伍匹，與硙戶作羅底買(mǎi)來(lái)，沿窟纏里工匠，其畫(huà)彩色、鋼鐵及三界寺繡像線色，剩寄東來(lái)，以作周旋也。娘子年高，氣冷愛(ài)發(fā)，或使來(lái)之時(shí)，寄好熱細(xì)藥三二升。又紺城細(xì)三、五十匹東來(lái)，亦乃沿窟使用。又赤銅，發(fā)遣二、三十斤。

又咨阿郎宰相：丑子、丑兒要玉約子腰繩，發(fā)遣兩鞓。又好箭三、四十只，寄東來(lái)也。

Дx.6069（2）《某年（天壽二年？）九月新婦小娘子陰氏上于闐公主狀》：

季秋霜冷，伏惟公主尊體起居萬(wàn)福。即日新婦小娘子陰氏蒙恩，不審近日尊體何似。惟以時(shí)倍加保重，遠(yuǎn)情所望。今于押衙安山胡手內(nèi)附漆（碟）子三個(gè)，到日以充丹信收領(lǐng)也。謹(jǐn)奉狀起居，不宣。謹(jǐn)狀。

九月_日新婦小娘子陰氏狀上。

公主閣下謹(jǐn)空。

又，阿娘寄永先小娘信青銅鏡子一面，到日永先收留也。

Дx.2148（1）《天壽二年（964）九月弱婢員娘、祐定牒》：

弱婢員娘、祐定：

右員娘、祐定，關(guān)山阻遠(yuǎn)，磧路程遙，不獲祗候?qū)m闈，無(wú)任感恩之至。弱婢員娘、祐[定]，自從佛現(xiàn)皇帝去后，旦慕（暮）伏佐公主、太子，不曾拋離。切望公主等于皇帝面前申說(shuō)，莫交（教）弱婢員娘、祐定等身上捉其罪過(guò)。謹(jǐn)具狀起居咨聞。謹(jǐn)錄狀上。牒件狀如前，謹(jǐn)牒。

天壽二年九月日，弱婢員娘、祐定等牒。

Дx.2148（2）《弱婢祐定牒》：

弱婢祐定咨申天女公主：

祐定久伏事公主，恩蔭多受，甚時(shí)報(bào)答？今要胡錦裙腰一個(gè)，般次來(lái)時(shí)，切望咨申皇帝發(fā)遣者。

Дx.1400《右馬步都押衙檢校戶部尚書(shū)兼御史大夫張保勛牒》：

右馬步都押衙檢校戶部尚書(shū)兼御史大夫張保勛

右保勛伏限關(guān)山阻遠(yuǎn)，不獲祗候

天庭，下情無(wú)任

攀戀惶懼之至！謹(jǐn)具狀

起居。謹(jǐn)錄，狀上。牒件狀如前，謹(jǐn)狀。

天壽二年九月日右馬步都押衙檢校戶部尚書(shū)兼御史大夫張保勛牒。

這些文書(shū)主要是于闐國(guó)天壽二年（964）前后，在敦煌居留的太子或公主的侍婢以及于闐朝廷官員寫(xiě)往于闐的書(shū)信。其中《弱婢員娘、祐定牒》《弱婢祐定牒》與《新婦小娘子陰氏上于闐公主狀》的對(duì)象都是一位于闐公主，員娘、祐定與陰氏都對(duì)這位公主懇切問(wèn)候，并且拜托這位公主在于闐皇帝“面前申說(shuō)”或者求取物品，說(shuō)明這位公主在于闐朝廷內(nèi)具有一定威信與發(fā)言權(quán)。我們認(rèn)為莫高窟第4窟主室東壁門(mén)南的四身供養(yǎng)人可能分別是于闐國(guó)王（李圣天與曹皇后之子）、曹皇后與兩位于闐公主（李圣天與曹皇后之女）。這兩位于闐公主中可能就有北宋初年在敦煌居住并從事各種活動(dòng)包括上文提到的新建花樹(shù)等佛事活動(dòng)的于闐公主，或者曾經(jīng)在敦煌居留但北宋初年時(shí)已經(jīng)回到于闐而成為敦煌與于闐之間紐帶的一位于闐公主。

S.6577V《歸義軍時(shí)期宴設(shè)司面破歷狀稿件》中記載：

伏以今月二日，公主下陳缽倉(cāng)，月面玖斗②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》，成都：四川人民出版社，1994年9月，第11卷，第127頁(yè)。。

此件文書(shū)中出現(xiàn)有牧羊人“湯住成”的名字，唐耕耦先生認(rèn)為他當(dāng)是P.2484《戊辰年（968）十月十八日歸義軍算會(huì)群牧駝馬牛羊現(xiàn)行籍》中所記的“楊住成”①唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第609頁(yè)。?？梢?jiàn)S.6577《歸義軍時(shí)期宴設(shè)司面破歷狀稿件》的年代也大約在北宋初年，其中的“公主”可能也是于闐公主。

S.1366《歸義軍宴設(shè)司面油破歷》記載：

十四日，支公主阿磨偏次面五斗②中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》，成都：四川人民出版社，1990年9月，第2卷，第277頁(yè)。。

S.286《沙州某寺油麻等入歷》又記載：

二升，大阿磨施入③中國(guó)社會(huì)科學(xué)院歷史研究所等編：《英藏敦煌文獻(xiàn)（漢文佛經(jīng)以外部分）》，成都：四川人民出版社，1990年9月，第1卷，第111頁(yè)。。

據(jù)唐耕耦先生考證，S.1366《歸義軍宴設(shè)司面油破歷》的年代在980—982年間④唐耕耦、陸宏基編：《敦煌社會(huì)經(jīng)濟(jì)文獻(xiàn)真跡釋錄》，北京：全國(guó)圖書(shū)館文獻(xiàn)縮微復(fù)制中心，1990年9月，第3輯，第281、286頁(yè)。。李正宇先生認(rèn)為阿磨是于闐公主，并由“大阿磨”的稱呼推測(cè)阿磨可能是大公主。他還認(rèn)為阿磨公主與P.2641《丁未年（947）六月歸義軍都頭知宴設(shè)使宋國(guó)清牒》中所記的“速丁公主”在沙州住了一段時(shí)間后又回到于闐，而且推測(cè)《天壽二年（964）九月弱婢員娘、祐定牒》所寄的公主當(dāng)是阿磨公主或速丁公主⑤李正宇：《俄藏中國(guó)西北文物經(jīng)眼記》，《敦煌研究》1996年第3期。。榮新江先生同意阿磨公主是于闐公主的觀點(diǎn)⑥榮新江、朱麗雙：《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第179頁(yè)。。筆者也認(rèn)為這些看法有一定的道理。莫高窟第4窟主室東壁門(mén)南的兩身于闐公主像中也許就有阿磨公主或者速丁公主。

三、與曹延祿夫人于闐公主相關(guān)的幾個(gè)問(wèn)題

（一）曹延祿夫人于闐公主的父王

過(guò)去有不少學(xué)者認(rèn)為曹延祿夫人于闐公主是李圣天第三女，甚至是曹皇后所出⑦李正宇：《俄藏中國(guó)西北文物經(jīng)眼記》，《敦煌研究》1996年第3期；孫修身撰“曹延祿”詞條、楊森撰“于闐公主”詞條，季羨林主編《敦煌學(xué)大辭典》，上海：上海辭書(shū)出版社，1998年12月，第365、366頁(yè)。。榮新江先生則推測(cè)她是尉遲達(dá)磨王的女兒，他的主要證據(jù)是下面的兩件文書(shū)⑧榮新江：《于闐王國(guó)與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》1994年第2期；榮新江、朱麗雙：《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第167-169頁(yè)。：其一是藏文文書(shū)P.t.1284(3)第二封信稿記：

天大王、父、獅子、于闐王尊前：

河西一路節(jié)度曹太保謹(jǐn)呈。天子尊前，仲冬降臨，寒風(fēng)凜冽，圣躬于寶座治理，極甚辛勞。尊體清吉何似，謹(jǐn)修書(shū)恭問(wèn)平安⑨榮新江、朱麗雙：《一組反映10世紀(jì)于闐與敦煌關(guān)系的藏文文書(shū)研究》；沈衛(wèi)榮主編：《西域歷史語(yǔ)言研究所集刊》第5輯，北京：科學(xué)出版社，2012年11月，第106頁(yè)。。

其二是P.2826《于闐王致沙州令公書(shū)》：

白玉壹團(tuán)

賜沙州節(jié)度使男

令公，汝宜收領(lǐng)，勿怪

輕鮮，候大般次，別有

信物汝知。

其木匠楊君子千萬(wàn)發(fā)遣西來(lái)，所要不昔（惜）也。

凡書(shū)信去，請(qǐng)看二印，一大玉印，一小玉印，更無(wú)別印也。

（上鈐大印文曰：通天萬(wàn)壽之??；小印文曰：大于闐漢天子制?。馍虾９偶霭嫔?、法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館編：《法藏敦煌西域文獻(xiàn)》，上海：上海古籍出版社，2001年12月，第19冊(cè)，第9頁(yè)。

榮新江先生根據(jù)曹氏節(jié)度使中稱過(guò)“太?！焙汀傲罟钡娜思捌涫褂眠@兩種稱號(hào)的時(shí)間，考證出這兩件文書(shū)中的節(jié)度使“男”只能是曹延祿，其于闐父王則是尉遲達(dá)磨王，也就是曹延祿夫人于闐公主的父王。這兩件文書(shū)是尉遲達(dá)磨王與曹延祿翁婿之間往來(lái)的書(shū)信。筆者同意榮先生的看法。

（二）曹延祿夫人于闐公主的出嫁和亡故時(shí)間

莫高窟第61窟主室東壁門(mén)北補(bǔ)繪有曹延祿夫人于闐公主李氏的供養(yǎng)像，榜題作：“大朝大于闐國(guó)天冊(cè)皇帝弟（第）三女天公主李氏為新受太傅曹延祿姬供養(yǎng)”。曹延祿在太平興國(guó)五年（980）稱太傅，所以此窟的于闐公主像應(yīng)該在980年前后補(bǔ)繪。賀世哲先生認(rèn)為重繪的原因，或者是為了祝賀曹延祿娶于闐公主李氏，或是于闐公主李氏為慶祝其夫曹延祿被北宋王朝新授“太?！雹俣鼗脱芯吭壕帲骸抖鼗湍呖吖B(yǎng)人題記》，北京：文物出版社，1986年12月，第139、227頁(yè)。。榮新江先生也指出于闐公主的題名不直接言李氏供養(yǎng)，而特別指出李氏成為新受太傅曹延祿的妻子而加以供養(yǎng)，這大概是因?yàn)樗齽偧薜讲芗业木壒盛跇s新江、朱麗雙：《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第165頁(yè)。。莫高窟第454窟是歸義軍節(jié)度使曹延恭及其夫人慕容氏的功德窟，建于北宋開(kāi)寶七年至太平興國(guó)五年（974—980）之間，開(kāi)寶七年（974）六月六日歸義軍節(jié)度使曹元忠卒，由其侄曹延恭繼任節(jié)度使，開(kāi)寶九年（976）延恭卒，元忠之子延祿繼任節(jié)度使。莫高窟第454窟是一個(gè)大型洞窟，曹延恭去世時(shí)，尚未能修完，由其妻慕容氏與其弟曹延祿續(xù)修而成。根據(jù)郭俊葉的研究，在第454窟內(nèi)沒(méi)有繪制于闐公主的畫(huà)像，應(yīng)是當(dāng)時(shí)于闐公主尚未嫁到曹家，至于在第61窟中補(bǔ)繪于闐公主像，則是因?yàn)榈?1窟是曹元忠及其夫人潯陽(yáng)翟氏的功德窟，于闐公主嫁到曹氏后，需要在其公、婆的功德窟中擁有一席之地，所以作了補(bǔ)繪③郭俊葉：《敦煌莫高窟第454窟研究》，蘭州：蘭州大學(xué)博士學(xué)位論文，2010年12月，第26-27頁(yè)。。如此看來(lái)，于闐公主嫁給曹延祿的時(shí)間在980年前后，大致沒(méi)有問(wèn)題。

974年曹元忠卒，延恭繼任歸義軍節(jié)度使，延祿任副使，說(shuō)明延祿當(dāng)時(shí)應(yīng)該已成年。976年延恭卒，曹延祿繼任節(jié)度使，同時(shí)其弟延晟、延瑞均在歸義軍政權(quán)中擔(dān)任要職，說(shuō)明延晟與延瑞必定也已成年，作為其兄的延祿，其年齡當(dāng)然更大。曹延祿于980年前后娶于闐公主。在他娶于闐公主之前，應(yīng)該早已成人，如果說(shuō)一直未曾娶妻，這有些不合情理。2002年在榆林窟第20窟新剝離出兩身供養(yǎng)人像，甬道南壁僅繪有一身男供養(yǎng)人像，頭戴展腳幞頭，身著土紅色圓領(lǐng)袍服，手持長(zhǎng)柄香爐，題名為：“敕竭誠(chéng)奉化功臣?xì)w義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太師兼中書(shū)令天冊(cè)西平王曹延”；甬道北壁僅繪有一身女供養(yǎng)人像，頭戴鳳冠，飾梳篦，插花釵，博鬢抱面，著大袖袍服，披帛，雙手托蓮花香爐，題名為：“敕授武威郡夫人陰氏一心供養(yǎng)”。有學(xué)者認(rèn)為榆林窟第20窟新發(fā)現(xiàn)的西平王應(yīng)為曹延祿，武威郡夫人陰氏當(dāng)為曹延祿的夫人④羅瑤：《榆林窟第20窟新發(fā)現(xiàn)“供養(yǎng)人像”考》，《敦煌研究》，2004年第2期。。這個(gè)看法有一定道理。美國(guó)弗利爾美術(shù)館藏水月觀音像絹畫(huà)（館藏號(hào)30.36號(hào)）下方有供養(yǎng)人像四身，題記分別為“小娘子陰氏一心供養(yǎng)”“慈母娘子翟氏一心供養(yǎng)”“女小娘子延鼐一心供養(yǎng)”“節(jié)度行軍司馬金紫光祿大夫檢校司空兼御史大夫上柱國(guó)曹延供養(yǎng)”，供養(yǎng)人像中間有功德記：

繪觀音菩薩功德記。竊以彌陀上足，號(hào)觀音，與愿了難，思慈普拯，分形種類，救苦患于三途，現(xiàn)化多門(mén)，拔幽趣于六道，是施無(wú)畏者，急難消除。有諸虔誠(chéng)畫(huà)繪者矣，即有我娘子以（與）司空為新婦小娘子難月之謂也。伏以司空星辰降瑞，江海呈祥，役紫毫而八體宛然，彎素月而六鈞有翼。遂乃發(fā)一心愿，敬畫(huà)真容，具相嚴(yán)（儼）然，丹彩已就。伏愿娘子以（與）司空承斯緣善（善緣），福祚壽松柏之年；小娘子共以（與）郎君賴此勝因，祿寵等龜鶴之載。然后合枝九族，玉葉一宗，咸承善緣，齊登覺(jué)路。于時(shí)乾德六年歲次戊辰五月癸午朔十五日丁酉題紀(jì)。

這幅絹畫(huà)是乾德六年（968）曹元忠夫人翟氏與男司空為新婦小娘子陰氏難月而施繪的。王國(guó)維先生認(rèn)為其中的“司空”為曹延恭⑤王國(guó)維：《曹夫人繪觀音菩薩像跋》，王國(guó)維《觀堂集林》，北京：中華書(shū)局，1959年6月，第1003-1005頁(yè)。。姜亮夫先生將其推定為曹元忠次子曹延瑞⑥姜亮夫：《讀王靜安先生曹夫人繪觀音菩薩像跋》，《蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，1981年第4期。。馬德先生同意姜先生的看法⑦馬德：《散藏美國(guó)的五件敦煌絹畫(huà)》，《敦煌研究》，1999年第2期。。我們認(rèn)為這位“司空”可能是曹元忠與翟氏之子曹延祿。曹延祿夫人新婦小娘子陰氏分娩之月，其婆母翟氏與丈夫曹延祿為陰氏祈福保平安，故施繪了此觀音菩薩像。由此我們可以知道，早在北宋初年曹元忠在世之時(shí)，曹延祿已經(jīng)娶妻生子，新婦小娘子陰氏當(dāng)為延祿原配夫人。曹延祿在980年娶于闐公主以后，由于于闐公主身份尊貴，陰氏在當(dāng)時(shí)曹氏女眷中位于于闐公主和慕容氏（曹延恭夫人）之后，這就是榆林窟第35窟甬道北壁三身女供養(yǎng)人像排列次序的由來(lái)。另外，在莫高窟第7、12、220等窟甬道北壁繪三身女供養(yǎng)人像，其中的兩身可能就是于闐公主與陰氏，在莫高窟第449窟甬道北壁、西千佛洞第18窟龕西側(cè)像臺(tái)東側(cè)面、榆林窟第6窟明窗北壁均繪兩身女供養(yǎng)人像，她們可能也是于闐公主與陰氏。值得注意的是，除了莫高窟第7窟的于闐公主像位于女供養(yǎng)人像行列的次位以外，其余洞窟中于闐公主像均位于女供養(yǎng)人像行列的首位，而且在第7窟中甬道北壁，位于首位的漢裝女供養(yǎng)人像與位于此位的于闐公主像均雙手托蓮花香爐，這說(shuō)明第7窟在宋代的重修時(shí)間相比其他幾個(gè)洞窟可能稍早一點(diǎn)。

弗利爾美術(shù)館所藏地藏菩薩像絹畫(huà)是為于闐公主忌日畫(huà)施的一件作品。絹畫(huà)下部所繪于闐公主供養(yǎng)像的題記為：“故大朝大于闐金玉國(guó)天公主李氏供養(yǎng)”。王國(guó)維先生考證此于闐公主為曹延恭夫人①王國(guó)維：《曹夫人繪觀音菩薩像跋》，王國(guó)維《觀堂集林》，北京：中華書(shū)局，1959年6月，第999-1003頁(yè)。，姜亮夫先生指出其為曹延祿夫人②姜亮夫：《瓜沙曹氏年表補(bǔ)正》，姜亮夫《敦煌學(xué)論文集》，上海：上海古籍出版社，1987年6月，第950頁(yè)。，榮新江先生同意姜先生的看法③榮新江：《于闐王國(guó)與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》1994年第2期；榮新江、朱麗雙《于闐與敦煌》，蘭州：甘肅教育出版社，2013年12月，第166-167頁(yè)。。我們也認(rèn)為后一種看法比較正確。宋真宗咸平五年（1002），曹延祿、曹延瑞等被其從子曹宗壽所圍逼，力屈自盡④《宋會(huì)要·蕃夷五》，〔清〕徐松輯：《宋會(huì)要輯稿》，北京：中華書(shū)局，1957年11月，第7767頁(yè)；〔明〕解縉等撰：《永樂(lè)大典》卷5770，北京：中華書(shū)局，1986年6月，第3冊(cè)，第2538-2539頁(yè)。。不少學(xué)者都推測(cè)于闐天公主李氏去世的時(shí)間與曹延祿被害的1002年相近⑤榮新江：《于闐王國(guó)與瓜沙曹氏》，《敦煌研究》，1994年第2期；馬德：《散藏美國(guó)的五件敦煌絹畫(huà)》，《敦煌研究》，1999年第2期。，但目前仍未發(fā)現(xiàn)有力的證據(jù)，所以于闐公主具體的卒年尚不清楚。

（三）曹延祿夫人于闐公主在敦煌的活動(dòng)

現(xiàn)存曹延祿夫人于闐公主的供養(yǎng)人畫(huà)像至少有12幅，見(jiàn)于莫高窟第7、12、61、202、220、449窟及崖頂天王堂，西千佛洞第18窟，榆林窟第6、32、35窟，弗利爾美術(shù)館藏地藏菩薩像絹畫(huà)等處。相比于闐國(guó)王供養(yǎng)人畫(huà)像（現(xiàn)存4幅⑥不包括新樣文殊圖像中出現(xiàn)的于闐國(guó)王像。，見(jiàn)于莫高窟第4、98、454與榆林窟第31窟。另外，莫高窟第55窟主室東壁門(mén)南底層第一身供養(yǎng)人殘存題名：“大朝……”。從題名來(lái)看，此身應(yīng)該是于闐的供養(yǎng)人。參照莫高窟第4、98、454窟于闐國(guó)王的位置，此處極有可能繪有一身于闐國(guó)王像，目前仍被覆蓋于表層壁畫(huà)之下）和于闐曹皇后供養(yǎng)人畫(huà)像（現(xiàn)存6幅，見(jiàn)于莫高窟第4、98、61、454、100窟與榆林窟第31窟），曹延祿夫人于闐公主李氏的畫(huà)像在數(shù)量上是于闐皇后畫(huà)像或國(guó)王畫(huà)像的二、三倍，這說(shuō)明了曹延祿夫人于闐公主在10世紀(jì)末瓜沙地區(qū)的各種佛事活動(dòng)及其他社會(huì)生活中充當(dāng)了較為重要的角色。曹延祿與李氏夫婦修建了今天稱為“天王堂”的莫高窟崖頂北端土塔，在塔內(nèi)除了相對(duì)繪出夫婦兩人的供養(yǎng)像以外，在東壁門(mén)上還墨書(shū)有兩人的建寺功德記，所以此塔應(yīng)該是曹延祿與李氏夫婦的功德塔，這說(shuō)明于闐公主李氏也曾在莫高窟有過(guò)建寺塔做功德的行為。

（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

Abstract:In the Tang Dynasty capital Chang’an，Zhong Yuan(on the 15th of the seventh lunar month) Festival'sreligiousexperiencemostlycarriedoutinBuddhistplaces.People’sdifferentpreferenesfor participation in Buddhist and Taoist sites showed that Buddhism was more popular and acceptable than Taoism because of the emphasis on repaying parental love in Buddhism rather than the apology and introspection in Taoism.Depending on the“Yu-lan-pen”(ullambana)rite in the community，Buddhism has just meet the most basic spiritual needs of people，and attracted a wider range of adherents.Accordingly，Buddhism beat Taoism in influence during this Chinese festival.Besides，the“Yu-lan-pen”(ullambana)rite itself for the reconstruction of the social relations，is also its another attraction.

Keywords:the“Yu-lan-pen”(ullambana)rite；Zhong Yuan Festival；capital Chang’an of the Tang Dynasty；competition between Buddhism and Taoism

Portraits of Khotan Princess in Dunhuang Paintings and Relevant Issues

ZHANG Xiao-gang1，GUO Jun-ye2
(1.The Archaeology Research Institute of Dunhuang Academy，Dunhuang 736200，Gansu，China；2.The Textual Research Institute of Dunhuang Academy，Lanzhou 730030，Gansu，China)

There are 14 portraits of Khotan princess in Dunhuang paintings.Most of the portraits are identified as Cao Yanlu’wife；only a few of them could be identified as the daughters of Li Shengtian，King of Khotan，and Queen Cao.All of these portraits of Khotan princess were completed in the early northern Song dynasty.The portraits of Khotan princess in Dunhuang paintings mirrors a close relationship between Dunhuang and Khotan.

Dunhuang murals；princess of Khotan；Cao Yanlu；donor’s portrait

Solemnity and Cheerfulness：Festival Competition Between Buddhism and Taoism in the Capital of Tang Dynasty

ZHANG Mei-qiao
（School of History，Beijing Normal University，Beijing，100875，China）

K879.41

A

1671-0304(2016)04-0006-13

2016-01-20

時(shí)間］2016-08-21 19:30

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金西部項(xiàng)目“敦煌石窟于闐圖像研究”（12XKG008）；人力資源和社會(huì)保障部“2014年留學(xué)人員科技活動(dòng)項(xiàng)目擇優(yōu)資助”。

張小剛，男，湖北武漢人，敦煌研究院考古研究所所長(zhǎng)、副研究員，歷史學(xué)博士，主要從事石窟考古與佛教美術(shù)史研究；郭俊葉，女，甘肅會(huì)寧人，敦煌研究院文獻(xiàn)研究所副研究員，歷史學(xué)博士，主要從事敦煌學(xué)與佛教藝術(shù)研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.1930.004.html