熊建軍，李建梅

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832000）

曹魏教育、選才與政權(quán)關(guān)系研究

熊建軍，李建梅

（石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院，新疆石河子 832000）

曹魏教育與選才之間的關(guān)系是若即若離的。一方面曹魏教育為選才提供基礎(chǔ)，即培養(yǎng)貴族子弟與政治人才；另一方面曹魏的人才選拔制度與教育本質(zhì)有矛盾之處，導(dǎo)致“唯才是舉”與“九品中正制”選才制度在一定程度上沖擊了曹魏的教育。雖然當(dāng)時(shí)的選才制度在一定程度上降低了對(duì)國(guó)家固有教育系統(tǒng)的依賴(lài)，有利于各個(gè)層次、各個(gè)專(zhuān)業(yè)的人才的入仕，但是缺乏系統(tǒng)延續(xù)的教育的人才天然的存在著知識(shí)與人格上的短板，從而導(dǎo)致“材”有“才”無(wú)“德”的結(jié)果，這對(duì)社會(huì)整體發(fā)展造成了一定的傷害，最終危及政權(quán)。

曹魏教育；選才制度；政教關(guān)系

學(xué)界對(duì)于曹魏政權(quán)衰亡的研究，大多注重于人物臧否與歷史政治的考察。許兆昌、于薇編著的《魏晉南北朝簡(jiǎn)史》以歷史為脈絡(luò)，簡(jiǎn)述了曹魏政權(quán)的建立與滅亡，認(rèn)為是司馬氏的崛起取代了曹氏。程萬(wàn)軍在《用人之道決定興亡之道——蜀漢與曹魏的兩樣滅亡》中指出，“魏的主體并沒(méi)有亡，且一直很強(qiáng)大，只不過(guò)改名叫‘晉’，不再是曹家天下”[1]。郭瑞林、史小玲、郭修敏則提出曹魏之亡是“主弱臣強(qiáng)的必然結(jié)果”[2]，當(dāng)然這里的強(qiáng)臣即指司馬懿。上述觀點(diǎn)都是以政治局勢(shì)來(lái)判定曹魏滅亡的原因，但這種判定較為籠統(tǒng)。在此基礎(chǔ)上，一些學(xué)者已經(jīng)開(kāi)始挖掘深層次的原因。

第一，部分學(xué)者認(rèn)為曹魏執(zhí)政者用人失察而自掘墳?zāi)埂Ｍ踟?lái)、苑興華認(rèn)為“英雄身后無(wú)奇才”，故而“曹丕之后曹魏朝臣即陷入凄慘的境地”[3]。殷坤也有相似的觀點(diǎn)，他認(rèn)為曹魏政權(quán)的滅亡并非是司馬氏的一己之力，也是曹魏執(zhí)政者的“自作孽，不可活”[4]，因?yàn)椴茇б恢痹谂嘀惨运抉R氏為首的世族勢(shì)力，而在無(wú)形中不斷地削弱宗室。

第二，也有一些學(xué)者從曹魏執(zhí)政者以及官員的品質(zhì)入手，認(rèn)為是曹魏官場(chǎng)的腐敗加劇了曹魏政權(quán)的衰落，如馬植杰在《論漢末魏晉之際世族地主勢(shì)力的消長(zhǎng)與曹魏政權(quán)的興亡》一文中指出，“曹氏皇族是地主統(tǒng)治階級(jí)的最上層，是曹魏政權(quán)的掌握者，所以最易腐化，一代不如一代，以司馬懿為首的事功派世族比曹魏皇族腐化的程度較輕，多少還能繼承曹操的崇尚事功政策，所以司馬氏能夠戰(zhàn)勝曹魏皇族而取得統(tǒng)治權(quán)。司馬氏的代魏是世族地主階層還有一些生機(jī)并在繼續(xù)發(fā)展的反映”[5]。王歆在《中國(guó)歷代反腐實(shí)錄·秦漢三國(guó)篇》也論述了魏明帝的奢侈靡麗的生活作風(fēng)，以及其大臣圈地享樂(lè)的行為[6]。

第三，用人之道的失誤導(dǎo)致了政治斗爭(zhēng)的失敗。由于曹丕一直削弱宗室力量，故曹睿托孤時(shí)，宗室內(nèi)部已經(jīng)沒(méi)有多少可用之才。三少帝時(shí)期，“只有桓范一人年高資深，有政治經(jīng)驗(yàn)，號(hào)稱(chēng)‘智囊’，但曹爽對(duì)他又‘不甚親’。再看司馬懿一派，著名臣僚有：高柔、劉放、孫資、孫禮、王觀、盧毓、鐘毓、傅嘏等，幾乎都是曹魏元老，富于政治、軍事斗爭(zhēng)的經(jīng)驗(yàn)，言行舉措比較合乎實(shí)際。司馬懿最終取得勝利，決非僅靠陰謀，與他所在的政治集團(tuán)聚合了一大批才智之士，有著極大關(guān)系”[7]。

綜上，對(duì)于曹魏政權(quán)的衰亡，學(xué)者們的一致觀點(diǎn)是司馬氏篡權(quán)的結(jié)果，因而曹魏政權(quán)衰亡已經(jīng)有了一個(gè)明確的定論，且通常以歷史史實(shí)一筆帶過(guò)。通過(guò)學(xué)術(shù)史的回顧，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)者們對(duì)曹魏大權(quán)旁落原因分析缺乏人才問(wèn)題的關(guān)照。但實(shí)際上，在當(dāng)時(shí)動(dòng)蕩不安的社會(huì)背景及政治環(huán)境下，從曹魏教育情況、選才制度對(duì)曹魏執(zhí)政者、官宦的德、能的影響的實(shí)際情況看來(lái)，曹魏政權(quán)的旁落與人才培養(yǎng)及選才制度是有一定關(guān)系的。

一、曹魏教育與人才培養(yǎng)

曹魏教育沿襲漢制，中央設(shè)有太學(xué)，地方則建立官學(xué)，民間的私學(xué)也琳瑯遍布。太學(xué)是兩漢人才培養(yǎng)的基地，曹魏在教育上雖承襲漢制，但在實(shí)際的教學(xué)與選才上，卻摒棄了兩漢的傳統(tǒng)，以“唯才是舉”“九品中正制”作為其方式。因此曹魏國(guó)家機(jī)器運(yùn)作中教育為政治培養(yǎng)人才這一作用在選才實(shí)踐中大打折扣。從曹魏選才實(shí)踐看來(lái)，曹魏選才與曹魏教育一直處于一種鏈接上的“藕斷絲連”狀態(tài)。當(dāng)時(shí)的教育一方面要為政治培養(yǎng)“有能力”的人才服務(wù)，另一方面又因?yàn)槭艿綕h代教育影響而與傳統(tǒng)“有德行”形式上相連。傳承傳統(tǒng)文化，教化百姓，以及為朝堂培養(yǎng)接班人，是曹魏教育系統(tǒng)的基本任務(wù)。曹魏教育培養(yǎng)人才，即為曹魏的政治體系培養(yǎng)“儲(chǔ)備干部”。曹魏人才培養(yǎng)主要有兩種形式，一種是官學(xué)，包括中央官學(xué)和地方官學(xué)。另外一種即為私學(xué)，包括私人建制的學(xué)館以及各種形式的家庭教育。

（一）《修學(xué)令》的頒布以及曹魏設(shè)立官學(xué)的初衷

人才培養(yǎng)是政治管理中最為基礎(chǔ)，也特別重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，是政治中心得以延續(xù)傳承的保證。作為“擁兵自重”的曹操，人才培養(yǎng)意識(shí)形成已早?！缎迣W(xué)令》是曹操發(fā)布的正式的教育政策之一，內(nèi)容為：“喪亂已來(lái)，十有五年，后生者不見(jiàn)仁義禮讓之風(fēng)，吾甚傷之。其令郡國(guó)各修文學(xué)，縣滿(mǎn)五百戶(hù)置校官，選其鄉(xiāng)之俊造而教學(xué)之，庶幾先王之道不廢，而有益于天下?！盵8]實(shí)際上，曹操頒布《修學(xué)令》是有政治背景的。何夔曾建言曹操：“自軍興以來(lái)，制度草創(chuàng)，用人未詳其本，是以各引其類(lèi)，時(shí)忘道德。夔聞以賢制爵，則民慎德；以庸制祿，則民興功。以為自今所用，必先核之鄉(xiāng)閭，使長(zhǎng)幼順敘，無(wú)相逾越。顯忠直之賞，明公實(shí)之報(bào)，則賢不肖之分，居然別矣。又可修保舉故不以實(shí)之令，使有司別受其負(fù)。在朝之臣，時(shí)受教與曹并選者，各任其責(zé)。上以觀朝臣之節(jié)，下以塞爭(zhēng)競(jìng)之源，以督群下，以率萬(wàn)民，如是則天下幸甚?！盵8]曹操對(duì)此建議深表贊同，便于建安八年發(fā)布了《建學(xué)令》（也作《修學(xué)令》）。曹操頒布此令的初衷實(shí)際上是為曹魏政治謀略培養(yǎng)“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬拧?/p>

仔細(xì)分析這條詔令，可以發(fā)現(xiàn)《修學(xué)令》的內(nèi)容是“修文學(xué)，置校官”，原因是何夔提出的“用人未詳其本”，目的是確?！跋韧踔啦粡U，而有益于天下”。官學(xué)成為曹魏教育系統(tǒng)中的重要分支，史料對(duì)曹魏地方學(xué)校的論述很多，如：“承黃巾殘破之后，修復(fù)城邑，崇學(xué)校，設(shè)庠序，舉賢才，顯儒士”[8]；“明制度，整軍農(nóng)，兼修學(xué)校，南方稱(chēng)之”[8]；“于是聚諸生，廣屯田，立學(xué)校，興治芍陂及茹陂、吳塘諸堨以溉稻田”[8]。但是由于戰(zhàn)事頻繁，社會(huì)動(dòng)蕩不安，地方官學(xué)也是時(shí)廢時(shí)興，未能形成一個(gè)完整的教育體系。曹魏地方行政分州、郡、縣三級(jí)，各個(gè)行政區(qū)都有掌管教育的官員。地方學(xué)校的建立，使得曹魏教育更加的廣泛與平民化，但是，在戰(zhàn)亂背景下，地方學(xué)校的人才培養(yǎng)體系并未成為曹魏輸送人才的主要通道。

（二）私學(xué)修德養(yǎng)智與家學(xué)培養(yǎng)人才

魏晉之際，私學(xué)十分廣泛，其規(guī)模更甚于官學(xué)。值得注意的是，魏晉世家大族林立，為了鞏固世族地位，家族內(nèi)部都有不同規(guī)模的教育機(jī)構(gòu)，類(lèi)似于家族學(xué)館，也是私學(xué)的一種。因此，魏晉時(shí)期的門(mén)第教育十分普遍。從曹魏人才來(lái)源以及分布可以發(fā)現(xiàn)，私學(xué)是曹魏人才培養(yǎng)的主要陣地之一。

是時(shí)，私學(xué)教師一般都是當(dāng)世的學(xué)者或鴻儒，因此教學(xué)水平很高?！八饺私淌冢醒貎蓾h的遺風(fēng)；加以當(dāng)時(shí)亂變紛起，比較淡泊的士大夫，都以避地講學(xué)自給”[9]。曹魏著名的私學(xué)教師，見(jiàn)于史傳的，有田疇、邴原、管寧、國(guó)淵(《魏志》本傳注引)、隗禧(《魏志·王肅傳》引)諸人。邴原不僅是著名的私學(xué)教師，其本人也受到私學(xué)教育?！霸欢鴨矢?，家貧，早孤。鄰有書(shū)舍，原過(guò)其旁而泣。師問(wèn)曰：‘童子何悲？’原曰：‘孤者易傷，貧者易感。夫書(shū)者，必皆具有父兄者，一則羨其不孤，二則羨其得學(xué)，心中惻然而為涕零也?！瘞熞喟г远鵀橹唬骸麜?shū)可耳？’答曰：‘無(wú)錢(qián)資?！瘞熢唬骸悠堄兄?，我徒相教，不求資也?！谑撬炀蜁?shū)。一冬之間，誦孝經(jīng)、論語(yǔ)”[8]?！皶?shū)舍”即當(dāng)時(shí)私學(xué)的一種形式。私學(xué)在教育內(nèi)容上較之官學(xué)更加豐富，包括儒學(xué)、文學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文、玄學(xué)、藝術(shù)等，因此培養(yǎng)出的學(xué)生多才多藝。私學(xué)教師不計(jì)榮利，以傳經(jīng)育人為己任，而非培養(yǎng)政治人才，因此，這種廣泛意義上的私學(xué)也并不是曹魏人才的主要來(lái)源。

曹魏時(shí)期，家學(xué)進(jìn)行的門(mén)第教育是人才培養(yǎng)的主要方式。“門(mén)第教育是家庭教育的擴(kuò)大，指的是一姓一族的教育，其目的在鞏固和延續(xù)世家大族的政治、經(jīng)濟(jì)利益。其內(nèi)容可分為兩項(xiàng)：一為孝悌友愛(ài)等家風(fēng)，二為文史技藝等家學(xué)”[10]。曹操掌權(quán)期間，以“唯才是舉”的原則擇才，但是實(shí)際操作中，曹操統(tǒng)一北方后“挾天子以令諸侯”，為了拉攏北方的世家大族，他也不得不提拔世族子弟。以譙沛、汝潁為中心的軍事、政治人才便是其中之主力。譙沛集團(tuán)負(fù)責(zé)曹操的軍事，而汝潁集團(tuán)則是曹操的智囊團(tuán)，是“一個(gè)以家族地位、名聲和治國(guó)才干為基礎(chǔ)的集團(tuán)，是一個(gè)門(mén)第與儒學(xué)相結(jié)合的政治集團(tuán)”[4]。這個(gè)集團(tuán)實(shí)際上代表著世族階級(jí)，包括荀彧、荀攸、荀悅、郭嘉、陳群、鐘繇、司馬懿等人。這些人都是曹魏的重臣，他們出身世族，受到家學(xué)、家風(fēng)的培養(yǎng)。

曹丕推行“九品中正制”后，擇才的基本條件就有出身這一項(xiàng)，這一用人制度的實(shí)行導(dǎo)致了所謂的“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”，因此后期的曹魏政權(quán)中的天子近臣大多出自世族，如曹芳時(shí)期輔政的司馬懿。曹魏門(mén)第教育十分普遍，在教學(xué)中以家族為基本單位。在教學(xué)中，儒學(xué)仍是門(mén)第教育的主要內(nèi)容，但對(duì)于文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等各方面的培養(yǎng)也十分重視。玄學(xué)興起后，門(mén)第教育受玄風(fēng)影響較深，所謂“遵儒家之教，履道家之言”。雖然世族弟子也進(jìn)入中央太學(xué)、地方官學(xué)或者私學(xué)，但就官學(xué)來(lái)說(shuō)，“由博士選輕，諸生避役，高門(mén)子弟，恥非其倫，故無(wú)學(xué)者。雖有其名，而無(wú)其實(shí)；雖設(shè)其教，而無(wú)其功”[8]。由此，曹魏的門(mén)第教育是其人才培養(yǎng)的主要陣地之一。

是時(shí)，教育為政治服務(wù)的作用得以體現(xiàn)。這是亂世中曹魏教育的價(jià)值所在，是對(duì)兩漢以來(lái)教育與選才這一整體鏈條形式的沿襲與繼承，也是中國(guó)古代教育與政治的從屬關(guān)系的集中體現(xiàn)。應(yīng)該說(shuō)曹魏時(shí)期，官私兼顧的教育形式為當(dāng)時(shí)培養(yǎng)了一些人才，但是因?yàn)楣偎脚c漢魏的教育目標(biāo)存在差別，因此人才特征也各有不同。曹魏前期的人才都有著明顯的漢儒痕跡，后期的人才因?yàn)樯鐣?huì)環(huán)境與選才標(biāo)準(zhǔn)的不同而注重于技能培訓(xùn)，給后來(lái)治國(guó)留下了一些隱患。

（三）官私語(yǔ)境下的教育目標(biāo)與選才標(biāo)準(zhǔn)

曹魏時(shí)期，官學(xué)教育內(nèi)容實(shí)質(zhì)以經(jīng)學(xué)為主。曹魏的官學(xué)教育目標(biāo)都是關(guān)于人的德行，以及百姓的教化，其目的不外是為了“風(fēng)化大行，百姓歸心”，也就是說(shuō)當(dāng)時(shí)官學(xué)尤其是地方學(xué)校實(shí)際上實(shí)行的一種安于朝廷的風(fēng)化教育?！度龂?guó)志》載：“遂講詩(shī)書(shū)，陳俎豆，飾威儀，明禮讓?zhuān)菍W(xué)者無(wú)見(jiàn)也。由是度安其賢，民化其德”[8]；“以典籍娛心，育人為務(wù)，遂建學(xué)校，敦崇庠序。其誘人也，皆不因其性氣，誨之以道，使之從善遠(yuǎn)惡”[8]；“然后率以仁義，立學(xué)明訓(xùn)，禁厚葬，斷淫祀，進(jìn)善黜惡……風(fēng)化大行，百姓歸心焉”[8]。而私學(xué)教育內(nèi)容頗為豐富。整體來(lái)看，是以五經(jīng)為主，玄學(xué)、文學(xué)、律學(xué)并舉，輔以其他學(xué)科。其教育內(nèi)容雖然跟官學(xué)有較大的差異，但門(mén)第教育作為家族教育的一種，其教育目標(biāo)與家族利益息息相關(guān)。錢(qián)穆先生曾指出：“當(dāng)時(shí)門(mén)第傳統(tǒng)的共同理想，所期望于門(mén)第中人，上自賢父兄，下至佳子弟，不外兩大要目：一則希望其能有孝友之內(nèi)行，一則希望其能有經(jīng)籍文史學(xué)業(yè)之修養(yǎng)。前一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家風(fēng)；后一項(xiàng)之表現(xiàn)，則成為家學(xué)?！盵11]事實(shí)上，無(wú)論官學(xué)私學(xué)，其目的不外使后生成才立功。這就當(dāng)然地表現(xiàn)為要與當(dāng)時(shí)的選才標(biāo)準(zhǔn)吻合。

曹魏既有察舉，又有九品中正制，其擇才標(biāo)準(zhǔn)也各有所側(cè)重。漢代的“察舉”標(biāo)準(zhǔn)，史稱(chēng)“四科取士”，《后漢書(shū)·百官志》注引應(yīng)劭《漢官儀》：一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；曰日明達(dá)法令，足以決疑，能按章覆問(wèn)，文中御史；曰日剛毅多略，遭事不惑，明足以決，才任三輔令，皆有孝弟廉公之行。這就是察舉的項(xiàng)目。察舉的具體科目很多，有孝廉、茂才、賢良方正、文學(xué)（指經(jīng)學(xué)）以及明經(jīng)、明法、兵法、陰陽(yáng)災(zāi)異等臨時(shí)規(guī)定的特殊科目?？傮w來(lái)說(shuō)，曹魏察舉的標(biāo)準(zhǔn)沿襲了漢代，即以德行、學(xué)識(shí)、能力、性格等方面為主。再看九品中正制，這種制度從一開(kāi)始就明確規(guī)定了其選才的標(biāo)準(zhǔn)，即家世、道德、才能。綜上，曹魏選才標(biāo)準(zhǔn)有德行、才能、家世、學(xué)識(shí)、性格五個(gè)方面。

前文已經(jīng)提到曹魏官學(xué)教育目標(biāo)是教化（包含德行教育與知識(shí)教育）、傳承文化，門(mén)第教育目標(biāo)是德行養(yǎng)成與家學(xué)流傳，兩相對(duì)比，可以有如下發(fā)現(xiàn)：總體來(lái)說(shuō)，曹魏的教育目標(biāo)比較廣泛，拋去對(duì)百姓的教化，僅以學(xué)校教育來(lái)說(shuō)，其教育目標(biāo)跟選才標(biāo)準(zhǔn)基本上吻合，除了家世這一項(xiàng)。但家世恰恰又是入仕的敲門(mén)磚，在九品中正制確立以后家世尤為重要。即使曹操標(biāo)榜“唯才是舉”，“拔于禁、樂(lè)進(jìn)于行陣之間，取張遼、徐晃于亡虜之內(nèi)，皆佐命之功，列為名將。其余拔出細(xì)微登為牧守者，不可勝數(shù)”[12]。但是汝穎集團(tuán)荀彧等人擔(dān)任著舉薦的角色，且他們本身出自世族，代表著世族階級(jí)，他們所舉薦的雖有下層庶族，但整體來(lái)看，仍以世族為主，尤其是曹丕以降，此種現(xiàn)象更為明顯。因此，盡管曹魏的教育目標(biāo)與選才標(biāo)準(zhǔn)基本吻合，但僅家世這一差異卻造就了兩種不同的人才來(lái)源、分布局面。也就是說(shuō)，雖然“唯才是舉”，但家世背景成為了人才考察的重要選項(xiàng)。

二、“才”“德”之辨——曹魏選才制度對(duì)曹魏教育的促進(jìn)與沖擊

曹魏的用人制度雖然沿襲了兩漢的察舉征辟制，也應(yīng)時(shí)而異，推出了“唯才是舉”原則以及九品中正制?！安炫e選才雖標(biāo)明德才兼?zhèn)洌珜?shí)際是重德輕才”[13]?！ú攀桥e’強(qiáng)調(diào)選才的實(shí)際才能，而九品中正制則以道德評(píng)價(jià)為優(yōu)先取向”[14]。在曹魏選才的實(shí)踐中，“才”“德”之辨一直從未停止?fàn)幷撆c頡頏。

（一）“唯才是舉”對(duì)曹魏教育的促進(jìn)與沖擊

“唯才是舉”的用人原則出自曹操的《求賢令》。曹操有三道著名的人才令，即《求賢令》《取士勿廢偏短令》《舉賢勿拘品行令》。這三道求才令明確表達(dá)了曹操取士的原則和標(biāo)準(zhǔn)，每一道又各有側(cè)重。

八年內(nèi)曹操發(fā)布的三道求才令，“令中的措辭一次比一次直白和急迫”[15]，表明了曹操“唯才是舉”的用人準(zhǔn)則。但在實(shí)際的人才任用時(shí)，曹操“唯才是舉”的行為早已發(fā)生。從圍繞在曹操身邊的兩大政治集團(tuán)就可以看出。曹操任用人才不計(jì)出身、不計(jì)其短，善于利用人才的長(zhǎng)處，如對(duì)郭嘉的任用。《三國(guó)志·郭嘉傳》云：“先是時(shí)，潁川戲志才，籌畫(huà)士也，太祖甚器之。早卒。太祖與荀彧書(shū)曰：‘自志才亡后，莫可與計(jì)事者。汝、潁固多奇士，誰(shuí)可以繼之?彧薦嘉。召見(jiàn)，論天下事。太祖曰：‘使孤成大業(yè)者，必此人也?！盵8]“初，陳群非嘉不治行檢，數(shù)廷訴嘉，嘉意自若。太祖愈益重之，然以群能持正，亦悅焉。”[8]由此可以看出曹操的“唯才是舉”，能任用有才之士而不計(jì)其出身、前事，如任用身為逃犯的典韋，其護(hù)衛(wèi)許褚是地方大地主，部下劉曄是漢宗室?！拔ú攀桥e”這種擇才標(biāo)準(zhǔn)表面上聽(tīng)起來(lái)是十分公平的，不考慮門(mén)第的高低、德行的好壞程度，只要有才華，任何方面的才華都可以，就能入仕，就能“得道”。這種觀念在一定程度上對(duì)曹魏教育有促進(jìn)作用，尤其鼓勵(lì)了封建社會(huì)底層的寒門(mén)、平民階層，使得他們有了努力學(xué)習(xí)知識(shí)抑或技藝、培養(yǎng)自我的動(dòng)力與希望。但同時(shí)，“唯才是舉”也有負(fù)面的影響，它“打擊了儒家塑造人才的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則，影響了士人的讀書(shū)熱情。長(zhǎng)久以來(lái)一直被尊奉為圭臬的忠孝仁義受到質(zhì)疑，從而導(dǎo)致以儒家教育為主的曹魏時(shí)期教育的衰落”[16]。而這種衰落實(shí)際上也導(dǎo)致了后來(lái)人才的政治野心。當(dāng)然，“唯才是舉”這一選才觀念是對(duì)兩漢察舉征辟制度的一種突破，它以“能力”為基礎(chǔ)，同時(shí)也是核心，摒棄了“性格”“外貌”等其他諸多因素，給士人一個(gè)公平的晉升平臺(tái)。

（二）九品中正制對(duì)曹魏教育的促進(jìn)與沖擊

《通典·選舉》云：“尚書(shū)陳群以天朝選用不盡人才，乃立九品官人之法；州郡皆置中正以定其選，擇州郡之賢有識(shí)鑒者為之，區(qū)別人物，第其高下?！盵17]黃初元年，曹丕命陳群制訂了九品中正制。不同于“唯才是舉”，九品中正制是曹丕為了拉攏世族制定的選官制度，其基本內(nèi)容為設(shè)置中正（掌管對(duì)某一地區(qū)人物進(jìn)行品評(píng)的負(fù)責(zé)人）、品第人物（以家世、道德、才能為標(biāo)準(zhǔn)）。該制度“一方面保留鄉(xiāng)間評(píng)定的殘骸，另一方面又將向來(lái)與政府對(duì)立的或是代表大族名士勢(shì)力的選舉威權(quán)轉(zhuǎn)而與政府合作”[18]。這一制度的實(shí)行大大地沖擊了曹魏的整個(gè)教育事業(yè)，使曹魏之際的教育事業(yè)呈現(xiàn)出兩種不同的態(tài)勢(shì)。

一方面，這種制度使得學(xué)識(shí)才干不再作為入仕的主要標(biāo)準(zhǔn)，身份的限制使得許多有才學(xué)之士只能隱于民間，但相反那些高門(mén)子弟不用讀書(shū)就能憑借出身謀得好前程，這種觀念對(duì)曹魏官學(xué)教育的沖擊巨大，“堵塞了寒門(mén)士子的進(jìn)仕之路，嚴(yán)重挫傷他們學(xué)習(xí)的積極性”[19]，這無(wú)疑是對(duì)已經(jīng)開(kāi)始衰落的曹魏官學(xué)教育雪上加霜。

另一方面，九品中正制選拔人才講求家世出身，因此世族子弟入仕的機(jī)會(huì)就大大增加，而為了家族利益，為了保證世族的地位與前程，門(mén)第教育則更加興盛。在九品中正制實(shí)行的初期，評(píng)議人物的標(biāo)準(zhǔn)是家世、道德、才能三者并重，也確實(shí)起到了選拔人才的作用，但并沒(méi)有成為曹魏唯一的選才政策，而是與考試制度相結(jié)合。到明帝時(shí)期，已經(jīng)有人發(fā)現(xiàn)九品中正制的弊病，尚書(shū)仆射劉毅提出“三難八損”形容其弊端，建議廢除，但卻未能實(shí)現(xiàn)。導(dǎo)致后期在品評(píng)人物時(shí)，家世幾乎成了唯一的標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)門(mén)第教育的發(fā)展產(chǎn)生了負(fù)面影響，此種選才方式降低了世族子弟本來(lái)就不濃厚的學(xué)習(xí)熱情。

（三）“才”“德”之辨在用人與教育過(guò)程中的交鋒頡頏

從“唯才是舉”到“九品中正制”，這不僅是曹魏選才制度對(duì)兩漢選才制度的突破，也是“才”“德”之辨的過(guò)程。表面上，前者強(qiáng)調(diào)“才”，后者強(qiáng)調(diào)“德”，但從實(shí)際的政治環(huán)境與選才實(shí)踐中，可以發(fā)現(xiàn)，這兩種方式其實(shí)并非完全對(duì)立。從曹操發(fā)布三道求才令的政治背景看來(lái)，“唯才是舉”并非針對(duì)所有階層，曹操也并不完全重才輕德。曹操發(fā)布《求賢令》是在赤壁之戰(zhàn)后的第二年，曹操已基本掃蕩北方群雄，三國(guó)鼎立局面已基本形成，其政治勢(shì)力的擴(kuò)張幾乎飽和。曹操發(fā)布求賢令的初衷是為了顛覆已經(jīng)腐朽的察舉征辟制度，鑒于東漢以來(lái)宦官把持朝政的政治態(tài)勢(shì)而言，“不用說(shuō)中央政府的官吏靠真才實(shí)學(xué)而勝任者微乎其微，就是州縣官吏也多為他們的親信所充任”[20]?！拔ú攀桥e令的頒行滿(mǎn)足了中小地主為官參政的心理需求，得到了他們的積極贊同與響應(yīng)”[21]。因此，曹操的“唯才是舉”是為了提拔中小地主，試圖削弱門(mén)閥士族的權(quán)力集中。但隨著曹魏政權(quán)的發(fā)展，這種做法顯然過(guò)于理想，得不到門(mén)閥世族支持的曹魏政權(quán)是無(wú)法穩(wěn)定的，而九品中正制恰恰修正了“唯才是舉”的不足。在實(shí)行初期，確實(shí)起到了選拔各個(gè)層次的人才的作用，是一種對(duì)新的選才制度的探索與嘗試，也是對(duì)傳統(tǒng)的突破。

但是我們也不難看出，隨著時(shí)間的推移，選拔標(biāo)準(zhǔn)開(kāi)始發(fā)生變化，尤其是曹丕稱(chēng)帝以后，為了拉攏世族與政治對(duì)手，重視門(mén)第出身成為重要選才標(biāo)準(zhǔn)。漸漸地，官吏的選拔權(quán)就被世家大族所壟斷，形成了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的門(mén)閥制度，九品中正制成為世族地主操縱政權(quán)的工具。而真正有才學(xué)的人，卻未必得到重用，朝中幾乎無(wú)人可用，其結(jié)果便是三少帝成為了傀儡皇帝，曹爽被害后的曹魏政權(quán)，基本被野心勃勃的司馬氏家族所掌控，從而一步步走向了滅亡。

三、無(wú)人可用——曹魏大權(quán)旁落的誘因

（一）功利的選才制度造成了譙沛的無(wú)人可用

“唯才是舉”選拔了中小地主階級(jí)進(jìn)入政治舞臺(tái)，宗室力量開(kāi)始被削弱。曹操時(shí)期，作為軍事統(tǒng)籌的譙沛集團(tuán)掌握了曹操的兵權(quán)，以曹氏、夏侯氏為宗，但這卻損害了世族的利益，為了拉攏世族，曹丕開(kāi)始削弱宗室的力量，“九品中正制”的實(shí)行更是助長(zhǎng)了以司馬氏家族為首的世族的地位與權(quán)力分割，因此，在司馬氏奪權(quán)時(shí)，曹氏宗族根本無(wú)力反抗。可以說(shuō)，選才制度缺乏對(duì)人的德性的束縛與要求，導(dǎo)致類(lèi)似于曹操自身的“奸雄逆賊”的出現(xiàn)，以至末世，曹奐雖名為皇帝，但實(shí)際上手中毫無(wú)權(quán)力，在大臣和軍隊(duì)中也沒(méi)有任何勢(shì)力，完全是司馬氏的傀儡，最終政權(quán)危亡。曹魏的興衰，是政治斗爭(zhēng)中主弱臣強(qiáng)的必然結(jié)果。而這個(gè)結(jié)果與當(dāng)時(shí)的選才與教育密不可分。早期，曹操求賢若渴，招攬了天下賢才，形成譙沛、汝潁兩大政治集團(tuán)，一武一文助其奪天下。譙沛集團(tuán)是“以曹氏、夏侯氏宗族為核心，包括許褚、丁沖、任峻等譙縣籍人士或曹氏外籍姻親，由此而外，擴(kuò)大到與曹操政權(quán)關(guān)系密切的沛國(guó)籍人士”[22]。到了三少帝時(shí)期，許多年老的譙沛人士或逝世或退出政治舞臺(tái)。曹睿在為曹芳挑選托孤大臣之時(shí)，也是煞費(fèi)苦心，既要忠于曹芳無(wú)取代之心，又要有能力與司馬懿抗衡，因此，在兩相權(quán)衡下曹睿選擇了同族但血脈并不相近的曹爽。曹睿選擇曹爽，除去宗族原因之外，無(wú)人可選也是其一因由。

（二）皇族教育的失敗加速了曹魏政權(quán)的旁落

曹魏前期是比較重視子弟的教育的。曹操親自考論皇子的文才，督促其學(xué)習(xí)，還設(shè)太傅和太保，“惟置太傅，以鐘繇為之；后置太保，以鄭沖為之”[23]。“還設(shè)有太子太傅和太子少傅，并籌建二傅機(jī)構(gòu)”[24]，但未設(shè)太師。雖然設(shè)置了官職進(jìn)行皇子的教育，但曹魏宮廷教育的重點(diǎn)是太子。曹髦是曹丕的孫子，是三少帝中十分出眾的一位，曹髦13歲即位，從小好學(xué)業(yè)，文學(xué)素養(yǎng)很高，重視教育，曾到太學(xué)與博士講經(jīng)。在政治上，雖為傀儡皇帝，卻不同于歷史上很多相同境地的君主，曹髦對(duì)自己所處的局面敢于抗?fàn)?，他不滿(mǎn)司馬氏的囂張跋扈，欲除之而后快，卻未能成功反而被誅。歷史上對(duì)曹髦的評(píng)價(jià)較高：“高貴公才慧夙成，好問(wèn)尚辭，蓋亦文帝之風(fēng)流也；然輕躁忿肆，自蹈大禍”[8]。但曹髦畢竟年幼，又缺乏得力的輔佐，因此“名決有余，而深沉不足。其雄才大略，經(jīng)緯遠(yuǎn)圖，求之?dāng)?shù)君，并無(wú)取焉”[25]。事實(shí)上，曹魏皇室教育總體上是不太成功的，自曹睿以來(lái)的奢靡、浮華風(fēng)氣更是影響到了這個(gè)政治集團(tuán)的未來(lái)?！稌x書(shū)·宣帝紀(jì)》曰：“魏明帝好修宮室，制度靡麗，百姓苦之，帝自遼東還，役者猶萬(wàn)余人，雕玩之物，動(dòng)以千計(jì)，至是皆奏罷之，節(jié)用務(wù)農(nóng)，天下欣賴(lài)”[26]。郭太后廢曹芳詔令：“皇帝芳春秋已長(zhǎng)，不親萬(wàn)機(jī)，耽淫內(nèi)寵，沈漫女德，日延倡優(yōu)，縱其丑謔；迎六宮家人留止內(nèi)房，毀人倫之?dāng)ⅲ瑏y男女之節(jié)；恭孝日虧，悖慠滋甚，不可以承天緒，奉宗廟?！盵8]由此，曹魏的皇族教育整體上是失敗的。

（三）官學(xué)無(wú)法得到應(yīng)有重視成就了其他政治集團(tuán)的人才網(wǎng)羅

曹魏官學(xué)教育雖然一直受到曹魏當(dāng)權(quán)者的關(guān)注，但整體上處于衰微零落的狀態(tài)，“自黃初以來(lái)，崇立太學(xué)二十余年，而寡有成者”[8]。朝堂上也人才匱乏：“時(shí)郎官及司徒領(lǐng)吏二萬(wàn)余人，雖復(fù)分布，見(jiàn)在京師者尚且萬(wàn)人，而應(yīng)書(shū)與議者略無(wú)幾人。又是時(shí)朝堂公卿以下四百余人，其能操筆者未有十人，多皆相從飽食而退?！盵8]曹操在位時(shí)，很注意招賢納士，文臣武將蜂擁而至，且多為心腹。到了文帝、明帝時(shí)代，他們更看重曹氏家族的將才，沒(méi)有及時(shí)發(fā)掘外姓的能臣，培養(yǎng)的文治武略的人才很少，再加上選才制度的沖擊，曹魏官學(xué)教育的存在正如有些學(xué)者所言——僅為掩人耳目的裝飾品?；谌愣α⒌恼苇h(huán)境，曹魏內(nèi)部發(fā)展經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)，對(duì)外開(kāi)疆拓土、防御外敵是政治重心，而教育事業(yè)始終在其政治邊緣徘徊。教育的失敗使得曹魏后期無(wú)人可用，朝中沒(méi)有能夠主持朝政的文臣，而開(kāi)疆拓土的將軍鄧艾、鐘會(huì)卻都是歸屬于司馬氏，這種政治局面實(shí)屬無(wú)奈。因此，曹魏教育的失敗從一定程度上加速了曹魏的大權(quán)旁落。

四、結(jié)語(yǔ)

在中國(guó)古代，一般把教育與政治的關(guān)系看作是“教育從屬于政治”，也就是說(shuō)中國(guó)古代的教育是完全為政治服務(wù)的，正如苗春德所說(shuō)：“教育是從屬于一定的階級(jí)和政治，并為一定的階級(jí)和政治服務(wù)。這是任何階級(jí)都無(wú)一例外地遵循的準(zhǔn)則，是毋庸置疑的定論。”[27]這種關(guān)系具體表現(xiàn)為上為朝堂培育政治人才，下為國(guó)家教化百姓。曹魏教育系統(tǒng)承擔(dān)了培養(yǎng)人才的責(zé)任，但卻未達(dá)到預(yù)期目標(biāo)?！熬牌分姓啤迸c“唯才是舉”這兩種選才制度雖然大大沖擊了曹魏教育，也在一定程度上降低了選才對(duì)教育系統(tǒng)的依賴(lài)，有利于各個(gè)層次、各個(gè)專(zhuān)業(yè)的人才的入仕，但是缺乏系統(tǒng)延續(xù)教育的人才天然地存在著知識(shí)與人格上的短板，從而導(dǎo)致有“才”而無(wú)“德”的結(jié)果，這對(duì)社會(huì)整體發(fā)展造成了極大的影響，最終成為危及政權(quán)的因素之一。

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（責(zé)任編輯：趙旭國(guó)）

Relationship Between Education，Personnel Selection and Regime in the Wei Dynasty

XIONG Jian-jun，LI Jian-mei
（School of Art and Literature，Shihezi University，Shihezi 832000，Xinjiang，China）

The relationship between education and personnel selection was ambiguous in the Wei Dynasty. On the one hand，the education system of Wei，which cultivated aristocrat and political talents，provided a basis for the personnel selection.On the other hand，there were contradictions between Wei's personnel selection system and the nature of education.To a certain extent，the“Meritocracy”and“Nine-rank system”impacted the education of Wei.Although the personnel selection system reduce the country's dependence on natural education system to a certain extent at the time，and it was beneficial to be an official for all talents from all walks of life，there was an inborn shortcoming on the knowledge and personality for the people without a systematic continuation of education.As a result，such people were“qualified”in ability but not in virtue，which harmed the integral development of society and ulitmately threatened the regime.

education in the Wei dynasty；personnel selection system；relation between education and regime

K236.1

A

1671-0304(2016)04-0111-07

]2016-03-01

時(shí)間］2016-08-21 19:44

熊建軍，男，陜西留壩人，石河子大學(xué)文學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，主要從事公共關(guān)系和文化傳播的教學(xué)與研究。

URI：http://www.cnki.net/kcms/detail/65.1210.C.20160821.1944.012.html

【歷史研究】