董云

摘 要：在教學(xué)運(yùn)用托物言志手法的文章時(shí)，往往很難從“物品”巧妙地過(guò)渡到“人志”上，針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出了幾種教學(xué)這種文章的方法，即出示背景法、故事勾聯(lián)法、層層追問(wèn)法。

關(guān)鍵詞：閱讀教學(xué)；托物言志；方法

“驛外斷橋邊，寂寞開無(wú)主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨。無(wú)意苦爭(zhēng)春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故?！边@是南宋詞人陸游的《卜算子 詠梅》。這首詞表面上寫的是梅花的孤獨(dú)、凄涼、飽受摧殘卻不與百花爭(zhēng)春的高潔品質(zhì)，實(shí)質(zhì)上寫的是作者不愿與世俗同流合污的志向，我們把這種手法稱作托物言志。

托物言志是常見的一種寫作手法，作者將自己的“志”寄托在某個(gè)具體的“物”上，于是這個(gè)具體的“物”便有了某種象征意義，成為作者表達(dá)理想、志趣、感情、意愿的寄托者。作者通常在文章中會(huì)對(duì)這個(gè)“物”進(jìn)行具體的描繪，從而達(dá)到表情達(dá)意的需要。蘇教版七年級(jí)到九年級(jí)教科書中就有不少運(yùn)用托物言志手法的文章，如七年級(jí)下冊(cè)虞世南的《蟬》、周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》、陸游的《卜算子 詠梅》，八年級(jí)下冊(cè)中郭沫若的《石榴》等。這種手法多運(yùn)用于古詩(shī)文、散文中，由于比較含蓄，所以學(xué)生理解起來(lái)有一定的困難，教師在教學(xué)的時(shí)候亦有困難。

困難之一就在于學(xué)生難以辨別托物言志這種手法和象征、托物寓意之間的區(qū)別。筆者在教學(xué)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生很難搞清楚這幾者之間的具體區(qū)別。困難之二就在于在教學(xué)過(guò)程中教師很難從“物品”巧妙過(guò)渡到“人志”上。就自己的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)而言，每每教到這樣的文章時(shí)就犯難，總感覺(jué)在從“物品”過(guò)渡到“人志”上比較晦澀，不能水到渠成，像是老師強(qiáng)行灌輸給學(xué)生的知識(shí)。

對(duì)于這類型的文章教學(xué)，筆者也一直在反思總結(jié)，在教學(xué)中做了一點(diǎn)淺層次的探究，發(fā)現(xiàn)了一些適用的方法，具體如下：

1.出示背景法

孟子說(shuō)：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也”，我們?cè)诮虒W(xué)每一篇文章時(shí)，要讓學(xué)生了解作者寫作的背景，了解作者本人的身份、地位以及創(chuàng)作時(shí)的處境、心情和人生經(jīng)歷，這會(huì)對(duì)學(xué)生理解文章的內(nèi)容有很大的幫助。尤其是對(duì)于運(yùn)用托物言志手法的文章，更是這樣。以虞世南的《蟬》為例：“垂緌飲清露，流響出疏桐。居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)?！痹?shī)中通過(guò)蟬的形體、習(xí)性和聲音塑造了一個(gè)身處高處、飲食清露、不靠外力聲音仍能響亮遠(yuǎn)播的形象，可是這和作者有什么關(guān)系呢？那么通過(guò)虞世南的背景介紹，便可知道作者的用意。虞世南曾與兄一起投奔楊廣，得到重用，虞世南勤奮好學(xué)，沉靜寡言，從不趨炎附勢(shì)，貪財(cái)好利。再后來(lái)李世民奪位，召虞世南為官，地位與房玄齡所差無(wú)幾。但他從不傲慢，踏踏實(shí)實(shí)。后來(lái)他作為功臣之一，畫像被懸掛在凌煙閣，名聲遠(yuǎn)播。為此，唐太宗稱他有“五絕”并贊嘆：“群臣皆如虞世南，天下何憂不理！”通過(guò)背景介紹，學(xué)生就能聯(lián)想到作者其實(shí)是詠物言志，表明自己立身高處，靠的完全是德行高潔，也只有德行高潔，才能說(shuō)話響亮，聲名遠(yuǎn)播。他之所以能夠居高致遠(yuǎn)完全是來(lái)自人格美的力量，絕非是靠見風(fēng)使舵，或者什么權(quán)勢(shì)、關(guān)節(jié)和捧場(chǎng)所能得到的。教者在教學(xué)時(shí)適時(shí)地出示這樣的背景介紹，學(xué)生理解起來(lái)自然就順暢多了。

2.故事勾聯(lián)法

2016年3月我校語(yǔ)文教師奔赴江蘇海安參加全國(guó)古詩(shī)文教學(xué)（初中學(xué)段）專題研討會(huì)，筆者有幸聆聽了劉鐵梅老師執(zhí)教的一節(jié)古文課《愛(ài)蓮說(shuō)》，深受啟發(fā)?！稅?ài)蓮說(shuō)》是一篇典型的托物言志的文章，想讓學(xué)生理解作者的意圖并不是一件容易的事。劉老師在處理這一環(huán)節(jié)時(shí)很是巧妙。她讓學(xué)生從寫蓮的句子里挑出一個(gè)能概括蓮形象的字寫在黑板上，然后經(jīng)過(guò)分析留下了四個(gè)：清、直、香、凈，緊接著多媒體呈現(xiàn)了周敦頤的四個(gè)小故事，讓學(xué)生把這個(gè)字和作者的四個(gè)故事一一對(duì)應(yīng)起來(lái)。筆者聽到這里，不覺(jué)默嘆劉老師這一環(huán)節(jié)處理真是精妙，讓學(xué)生輕易地就明白作者寫蓮實(shí)則在寫自己，蓮的清潔、正直、美名遠(yuǎn)播、高潔的品質(zhì)也是作者的品質(zhì)，文中說(shuō)“蓮，花之君子者也”，那么我們也不難理解，周敦頤，君子也。這樣的巧妙勾聯(lián)，同時(shí)也讓學(xué)生明白了“說(shuō)”這種文體。

3.層層追問(wèn)法

這種層層追問(wèn)的方法建立在文章中對(duì)作者的“志”有所表露的基礎(chǔ)上。以劉禹錫的《陋室銘》為例：教者可以提出這樣的問(wèn)題，即文章從幾個(gè)方面來(lái)寫陋室的？寫出了陋室的什么特點(diǎn)？為何又提到諸葛廬、子云亭？通過(guò)誦讀文章，學(xué)生能夠概括出作者從自然環(huán)境的清幽、交往人物的不俗、生活情趣的高雅三方面寫陋室不陋，接著又寫到諸葛廬、子云亭暗示陋室不漏，那么教者繼續(xù)追問(wèn)，作者竭力渲染陋室不陋的目的是什么？學(xué)生再次閱讀文章，應(yīng)該可以從文中找到一句話：“斯是陋室，惟吾德馨”。陋室之所以不陋，全憑居住者品德高尚，能夠安貧樂(lè)道、潔身自好、不與世俗同流合污，這也才是作者真正想表達(dá)的情感。層層追問(wèn)，步步遞進(jìn)，切中要害，作者的寫作目的于追問(wèn)中也漸漸浮出水面。

當(dāng)然，戲法人人會(huì)變，巧妙各有不同。即便是同樣手法的文章，它們也有各自的不同處，在教學(xué)時(shí)，我們應(yīng)具體文章具體對(duì)待，正所謂教無(wú)定法。我們真正要做的就是讓學(xué)生理解、通達(dá)、收獲。

參考文獻(xiàn)：

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