海飛

“偉大也要有人懂”，這是魯迅先生在議論吳敬梓所著的《儒林外史》時發(fā)出的一聲感嘆。這句話被北京大學教授韓毓海巧妙借用，作為由中國少年兒童出版社和北京大學出版社聯(lián)合出版的“一起來讀毛澤東”的書名，有著一種力透紙背的分量。

古今中外，評價“偉大”，評價“偉人”，歷來是一件難事?；蛘哒f，越是“偉大”，越是“偉人”，爭論越多，評價越難。對偉人毛澤東的評價、解讀，毫無疑問，就是這樣一件難上加難的難事。說不盡的毛澤東，寫不完的毛澤東。隨著時間的推移，隨著歷史的推進，越來越彰顯出偉人的偉大。雖然有晚年“文化大革命”的嚴重錯誤，但其改變中國、改變世界的豐功偉績，依靠人民、服務人民的領(lǐng)袖情懷，追求真理、尊重實踐的思想理論，像長江不可斷，泰山不可移。

出版，作為文化的結(jié)晶和載體，作為文明的傳播和傳承，是歷史的記憶，是時代的軌跡，是未來的展望。2002年10月，我作為國際兒童讀物聯(lián)盟中國分會（CBBY）代表團團長，率團訪問了安徒生故里丹麥。丹麥王國文化部提供了一份關(guān)于安徒生童話出版的數(shù)據(jù)，安徒生的175篇童話，從1830年第一篇童話發(fā)表以來的170多年里，被譯成140多種文字，在全世界廣為傳播，是世界上發(fā)行量僅次于《圣經(jīng)》的書籍，超過英國莎士比亞的著作，超過德國歌德的著作。丹麥朋友對中國表示感謝，因為中國是世界上出版安徒生童話最多的國家。同時，丹麥朋友還不忘告訴我們，在一個相當長的歷史時期，中國的關(guān)于毛澤東的圖書的發(fā)行量曾經(jīng)超過安徒生童話，居世界第二。萬里之外，童話國度記著中國有個毛澤東。

世界要進步，人類要進步，國家要進步，時代要進步，懂得偉大，記住偉人，是使命，是傳承?！秱ゴ笠惨腥硕阂黄饋碜x毛澤東》是一部評價、解讀偉人毛澤東的與眾不同的圖書。

一、問答式的聚焦解讀

《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》，選取1893年12月26日毛澤東誕生于湖南省湘潭縣韶山?jīng)_，至1949年3月25日毛澤東在北京西苑檢閱裝甲部隊這56年間，與毛澤東、與中國、與世界相關(guān)的17個問答題，作為17個章節(jié)成書，直接、明快，清晰度高，針對性強。

2016年，毛澤東誕辰123周年，逝世40周年。從成為中國紅色革命不可動搖的領(lǐng)袖的近百年以來，“毛澤東”這三個字，始終是中國乃至全世界的熱點名字和焦點名字之一。贊之者有，貶之者有；大贊之者有，大貶之者也有。毛澤東是中國革命的旗幟，是中國革命的符號，有人總想拔掉這面旗幟，總想抹黑這個符號?！秱ゴ笠惨腥硕阂黄饋碜x毛澤東》正是針對歷史新時期的新特點，撥亂反正，進行精準的聚焦解讀。

“毛澤東心中理想的社會是什么樣子？”“毛澤東與蔣介石的根本區(qū)別是什么？”“為什么毛澤東沒有被派往蘇聯(lián)學習？”“為什么毛澤東被視為‘土包子？”“毛澤東與馬克思最大的共同點是什么？”“毛澤東如何認識到‘槍桿子里面出政權(quán)這個真理？”“毛澤東的經(jīng)濟學是什么？”“為什么說毛澤東的著作是鮮血鑄成的經(jīng)典？”等，這種直截了當?shù)膯柎痼w的設(shè)計、解讀，無疑是互聯(lián)網(wǎng)式的，無疑是對準了當代青少年乃至廣大讀者的閱讀心理，具有強大而又有效的答疑解惑作用。

二、比對式的本質(zhì)解讀

評價、解讀偉大、偉人，必須觸及偉大的本質(zhì)、觸及偉人的本質(zhì)。比較，是探尋真理的有效途徑。

《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》一書中大量運用了比對式的方法。

如在第三章“是什么把毛澤東從一個溫和的改良派推向了革命派”中，講述了毛澤東從像母親一樣主張“勸善”、期望當一個“教書先生”，到1918年追隨恩師楊昌濟到北京，被李大釗安排在北京大學圖書館當助理員，從而知道了世上有個馬克思，世上有個十月革命；再回湖南創(chuàng)辦《湘江評論》，而又經(jīng)歷了刊物被封，學聯(lián)被撤；繼而慈母、恩師、嚴父相繼去世，自己結(jié)婚生子；直至1921年7月，去上海參加中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會，毛澤東完成了從改良到革命這一人生本質(zhì)的變化。毛澤東曾經(jīng)用《莊子》中的“其作始也簡，將畢也巨”來形容中共“一大”，其實用在自己身上也恰如其分。

又如在第四章“毛澤東與蔣介石的根本區(qū)別是什么”中，作者認為是對中國基層社會的認識。蔣介石認為，鄉(xiāng)紳是中國基層社會的組織力量、社會保護力量，代表中國基層社會的自組織性，是中國文明優(yōu)于西方文明之處。而毛澤東認為，一千多年來形成的中國鄉(xiāng)紳階層，已經(jīng)墮落成為“土豪劣紳”，墮落成為榨取和壓迫中國基層的破壞性力量，從而形成了“國家能力不下鄉(xiāng)”的局面。這種認識本質(zhì)的對立，是階級的矛盾，是敵我的矛盾，決定著中國的命運。

再如在第十五章“為什么長期領(lǐng)先于世界的中國在近代陷入了落后挨打的困局”中，作者把蔣介石與毛澤東的答案做了比對。1943年，蔣介石由陶希圣捉刀代筆出版了《中國之命運》一書，從明代的崩潰反思中國歷史，認為明朝滅亡是由于中國社會“四維八德”固有道德的淪喪，是“一敗于外寇，二敗于流寇”。而毛澤東則大力推薦郭沫若的《甲申三百年祭》，認為明朝敗于中國文明周期性的腐敗，需要解決中國歷史上上層和下層完全脫節(jié)、中國上層社會在精神上及思想作風上的懈怠和麻痹問題，從滅頂之災中真正警醒，從根本上破除腐敗。

三、北大式的學術(shù)解讀

縱觀《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》文本及由中共北大黨委書記、北京校委會主任朱善璐所做之序言、韓毓海自己所做之代后記，不難感覺，全書有一股濃郁的“北大味”。

《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》與過往的一些《毛澤東傳》不同，不是用講故事的形式成書，不是用傳奇人生、浴血斗爭的描繪成書；而是用學術(shù)的闡述、理性的闡述成書，用精神的力量、文化的力量成書。閱讀《偉大也要有人懂：一起來讀毛澤東》，有一種在北大教室靜靜地聽課的感覺，有一種站在理論和道德的制高點上的感覺。

第七章“毛澤東與馬克思最大的共同點是什么”應該可以作為“北大式的學術(shù)解讀”的一個典范。在這一章中，作者首先陳述了斯大林和共產(chǎn)國際對中國社會做出的中國是封建社會，中國需要資產(chǎn)階級革命，資產(chǎn)階級是最進步的階級的分析；然后闡述了馬克思在《政治經(jīng)濟學批判（1857—1858）手稿》中對中國不是西方那種“封建社會”的科學分析，并且追述了馬克思1868年關(guān)于社會主義進程可以是一種不以犧牲農(nóng)民和農(nóng)村共同體為代價而進行的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的論述；最后，推出了毛澤東的科學分析，毛澤東認為，中國并非簡單的封建社會，中國存在著“官僚買辦資產(chǎn)階級”，中國革命并不是一場由資產(chǎn)階級領(lǐng)導的反封建革命，中國革命的對象是帝國主義、官僚資本主義和基層的土豪劣紳?！懊珴蓶|的思想劇烈地壓縮了中國歷史”，而這就是偉人的偉大。

難怪朱善璐在序中自豪地寫下了“在馬克思誕生整整100年的時候，毛澤東來到了北大圖書館，在李大釗同志的引領(lǐng)下，他成為一個馬克思主義者，而中國化馬克思主義的真理，就是在北大豐厚的學術(shù)思想沃土中生長出來的?！备懈杏诒贝箜n毓海教授在代后記中寫下的兩段文字：一段是“我們偉大的北大前人，李大釗、陳獨秀、毛澤東，你們安息吧！”另一段是“因為我知道有人想用他們編造的故事來堵住我們的嘴，但是，這不可怕，而我的故事要告訴他們：共產(chǎn)黨人的故事，馬克思的故事，毛澤東的故事，會通過我這樣的人，一代又一代地講下去。”