向蕓

李喬著的《行業(yè)神崇拜———中國(guó)民眾造神史研究》（簡(jiǎn)稱(chēng)《崇拜》，北京出版社出版），是一部嚴(yán)肅、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)著作。它是哪一個(gè)學(xué)科的書(shū)？我看是跨學(xué)科的，或曰涉及多學(xué)科的，包括歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、神話(huà)傳說(shuō)學(xué)等。具體來(lái)說(shuō)，其研究領(lǐng)域主要屬于社會(huì)史、文化史、風(fēng)俗史；再具體說(shuō)，主要是中下層社會(huì)風(fēng)俗史，民眾的信仰史、造神史、迷信史，也可以說(shuō)是中國(guó)普通人的思想史。

行業(yè)神崇拜是民間信仰的一大類(lèi)型，是中國(guó)民眾造神史的一個(gè)典型個(gè)案。中國(guó)行業(yè)神崇拜，積淀了大量的傳統(tǒng)文化現(xiàn)象。弄清行業(yè)神崇拜，對(duì)于認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史、中國(guó)文化、中國(guó)宗教信仰的特點(diǎn)，特別是下層文化和民眾造神的特點(diǎn)，具有重要的學(xué)術(shù)意義。對(duì)于弘揚(yáng)唯物論，無(wú)神論，解放人的思想、心靈，也具有參考和啟發(fā)意義。

行業(yè)神是怎樣造出來(lái)的

任繼愈先生在本書(shū)序言中說(shuō)：“千百年來(lái)，人們總是用迷信說(shuō)明歷史，我們則用歷史說(shuō)明迷信，這是我們的原則，也是我們的方法?！边@里說(shuō)的是一條馬克思主義原則，唯物論的原則。對(duì)于中國(guó)歷史上民眾的造神、信神、供神的現(xiàn)象，當(dāng)然也必須用歷史本身來(lái)說(shuō)明。《崇拜》一書(shū)正是用歷史來(lái)說(shuō)明行業(yè)神崇拜的。

過(guò)去談神論神的著作，多是記述和研究信奉者供奉何神，怎樣供神，而對(duì)于他們?cè)鯓釉焐駞s研究不多。人們雖然口頭上經(jīng)常說(shuō)“神是人造的”，但究竟是怎樣造神的？其具體過(guò)程如何？具體想法又是怎樣的？往往語(yǔ)焉不詳?！吧袷侨嗽斓摹薄@是無(wú)神論的核心命題，所以，應(yīng)該把研究怎樣造神作為研究民眾信仰史的核心環(huán)節(jié)?！冻绨荨返闹呒词菍⒋藛?wèn)題作為核心環(huán)節(jié)的。用確鑿的史料證明行業(yè)神都是從業(yè)者制造出來(lái)的，并且講清楚是怎樣制造出來(lái)的，是此書(shū)最重要的立意和內(nèi)容，也是此書(shū)最重要的價(jià)值之一，這為“神是人造的”這一無(wú)神論命題提供了一個(gè)極佳的史證。

行業(yè)神的造神過(guò)程堪稱(chēng)人造神的范例，弄清了其中的奧秘，有助于深切、具體地理解“神是人造的”這一道理。本書(shū)用歷史考述法（當(dāng)考則考，當(dāng)述則述）詳細(xì)考證和記述了所知的百余個(gè)行業(yè)所供奉的神癨的來(lái)歷，將從業(yè)者造神的思考脈絡(luò)呈現(xiàn)在人們面前。這使人們知曉了所謂“神”，其實(shí)不過(guò)是真實(shí)人物的變形或影子，或是從小說(shuō)、神話(huà)、傳說(shuō)及宗教故事中的人物演變而來(lái)的?？傊际歉餍袠I(yè)人們根據(jù)自己的需要，從各種歷史資料中選材，從而塑造出來(lái)的。

例如，書(shū)中寫(xiě)道，建筑業(yè)所奉的祖師（祖師神、祖師爺）魯班，是真實(shí)歷史人物的變形，絳帶業(yè)所奉的祖師哪吒，是神話(huà)傳說(shuō)人物，盜賊所奉的祖師時(shí)遷，是小說(shuō)人物，等等。其造神根據(jù)，是這些歷史人物、神話(huà)小說(shuō)人物與相關(guān)行業(yè)特征的某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)，或是確實(shí)的，或是牽強(qiáng)附會(huì)的，如魯班被奉為建筑業(yè)祖師的根據(jù)是他是古代的能工巧匠，哪吒被奉為絳帶業(yè)祖師的根據(jù)是《西游記》寫(xiě)他把龍王三太子的筋抽出來(lái)做腰帶，時(shí)遷被奉為盜賊業(yè)祖師的根據(jù)是《水滸》好漢鼓上蚤時(shí)遷是偷盜高手?？傊?，這些人物被奉為行業(yè)神，都是人為的作品，都是從業(yè)者按照一定思路和規(guī)則制造出來(lái)的。這就是造神史，就是造神的脈絡(luò)和過(guò)程?！冻绨荨芬粫?shū)“用歷史說(shuō)明迷信”，一一揭破了這些行業(yè)神癨的本來(lái)面目。

步武五四先賢

著者寫(xiě)這本書(shū)，深受了五四先賢“民主與科學(xué)”精神的影響，無(wú)論從學(xué)術(shù)立意還是著述方法上，書(shū)中都顯現(xiàn)出一些五四學(xué)風(fēng)的遺韻。

五四先賢強(qiáng)調(diào)民眾是歷史活動(dòng)的主體，強(qiáng)調(diào)民眾史的斑斕多彩和研究它的必要性，主張做學(xué)問(wèn)要眼睛向下看，向廣處看。顧頡剛先生曾提出過(guò)“要打破以貴族為中心的歷史，打破以圣賢文化為固定的生活方式的歷史，而要揭發(fā)全民眾的歷史”的主張?！冻绨荨芬粫?shū)，便是貫徹這一主張，眼睛向下、向廣處看的著作。倘若著者沒(méi)有這種學(xué)術(shù)眼光，是斷然發(fā)現(xiàn)不了行業(yè)神崇拜這個(gè)課題的。

舊史家對(duì)于民眾史歷來(lái)不重視，“國(guó)之大事，在祀與戎”，正史所記錄的“祀”，乃是國(guó)祀，而非民祀，更非行業(yè)祭祀。舊史家當(dāng)然是不會(huì)研究行業(yè)神崇拜的。李喬先生步武了五四先賢的學(xué)術(shù)先路，才有了這本研究民眾歷史的《行業(yè)神崇拜》。

本書(shū)研究神癨問(wèn)題，實(shí)際也是在步武五四先賢。五四新文化運(yùn)動(dòng)空前解放了中國(guó)人的思想，一切反科學(xué)、不民主的東西都開(kāi)始被質(zhì)疑、被動(dòng)搖，萬(wàn)千年來(lái)束縛人們精神的神鬼信仰，便是被質(zhì)疑、被動(dòng)搖的重要對(duì)象。一位法國(guó)學(xué)者說(shuō)：“古今生活、思想中的神怪方面之史的研究，能夠幫助解放人的心靈?！蔽逅南荣t頗為重視神鬼研究，寫(xiě)過(guò)不少此類(lèi)文章，其目的就是為了搬掉壓抑人們思想的巨石，解放人們的思想和心靈。這本《崇拜》，實(shí)際是繼承了五四以來(lái)研究及批評(píng)神鬼信仰的學(xué)術(shù)風(fēng)氣的，是在這種學(xué)風(fēng)影響之下做出的成績(jī)?！冻绨荨愤@部書(shū)無(wú)疑也是有助于解放人的心靈的。

著者在自序里說(shuō)，此書(shū)“雖是考神之作，也是憂(yōu)患之書(shū)”，這是他步武五四先賢精神，使此書(shū)立意豐厚升華的一種表述。就是說(shuō)，此書(shū)雖是學(xué)術(shù)著作，但也有啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)問(wèn)題加以思考的功用。讀了它，可以對(duì)民間信仰與社會(huì)的諸種關(guān)系有更深入的了解，特別是有助于對(duì)那種喜歡拜神、喜歡崇拜圣物圣人的思維習(xí)慣做更深入的反思。

黑格爾《小邏輯》說(shuō)：“宗教與政治本質(zhì)上是聯(lián)系在一起的?！睂O中山說(shuō)，“政治是管理眾人之事”。行業(yè)神崇拜這一民間宗教信仰就與政治、與社會(huì)管理頗有關(guān)系。實(shí)際上，行業(yè)組織供奉祖師神就是行業(yè)內(nèi)部的一種政治行為，是行業(yè)管理上的一種措施。從業(yè)者將祖師神作為同行的旗幟，用以團(tuán)結(jié)同行，這類(lèi)似于古代氏族的圖騰或閥閱之家的族徽。

對(duì)于現(xiàn)代造神運(yùn)動(dòng)，這本《崇拜》可以幫助人們從歷史根源和文化脈絡(luò)上深入思考和認(rèn)識(shí)。比如，我們的民族心理中有一種“崇拜基因”，表現(xiàn)為特別喜好崇拜神靈、圣人和王者，并形成頑固的習(xí)性和“崇拜文化”，而行業(yè)神崇拜便是一個(gè)典型個(gè)案。從這一個(gè)案中，我們看到古今造神有許多相似的地方，例如，極易對(duì)所崇拜的杰出人物的史事或傳說(shuō)做“層累的堆積”，使其演變?yōu)闊o(wú)所不能的“箭垛式人物”，然后再對(duì)這個(gè)“箭垛式人物”加以更狂熱的崇拜。

研究民眾心態(tài)史的一個(gè)實(shí)踐

造神史研究可以說(shuō)是人類(lèi)心態(tài)史研究的一支。以往的歷史學(xué)家最看重政治史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史之類(lèi)，對(duì)心態(tài)史則極少問(wèn)津。其實(shí)，心態(tài)史是歷史學(xué)不可或缺的研究對(duì)象。梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)歷史研究法》云：“凡史跡……非深入心理之奧以洞察其動(dòng)態(tài)，則真相未由見(jiàn)也?！笔粉E是人創(chuàng)造的，人的心態(tài)如何，能不關(guān)乎史跡的形態(tài)和走向嗎？造神、拜神，屬于人的信仰活動(dòng)，是人的精神生活的重要部分，是心態(tài)的突出表現(xiàn)，特別是當(dāng)一種文化由“神本”尚未完全過(guò)渡到“人本”的時(shí)候，造神、拜神更可以說(shuō)是心態(tài)史的最重要內(nèi)容之一。因之，造神史研究可謂心態(tài)史研究的重鎮(zhèn)。

行業(yè)神的造神史，是社會(huì)各行業(yè)人們，包括上層人士和下層民眾之心態(tài)史的重要表現(xiàn)。研究中國(guó)自古以來(lái)各行各業(yè)的造神史，實(shí)際就是研究各行業(yè)人們的心態(tài)史，往大一點(diǎn)說(shuō)，也就是研究他們的思想史。本書(shū)著者一向關(guān)注史學(xué)界的心態(tài)史研究，還曾發(fā)表過(guò)若干篇相關(guān)內(nèi)容的文章，《崇拜》一書(shū)可說(shuō)是他研究中國(guó)人之心態(tài)史的一次更重要的實(shí)踐，這次實(shí)踐是成功的。

科學(xué)的方法，合理的結(jié)構(gòu)

這部書(shū)的研究方法和結(jié)構(gòu)設(shè)置，科學(xué)、合理，值得肯定。其研究方法主要是：用歷史學(xué)、民俗學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)相結(jié)合的方法，搜尋歷史文獻(xiàn)資料，連接歷史碎片，相對(duì)復(fù)原歷史原貌；使用歸納法，從史料中抽繹出帶規(guī)律性的原理；用馬克思主義和多種社會(huì)科學(xué)理論認(rèn)識(shí)和處理史料。這種研究方法是科學(xué)的，靠此方法完全能夠了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)行業(yè)神崇拜的全貌和意義。

在考述行業(yè)神崇拜歷史面貌的過(guò)程中繁復(fù)地征引資料，是本書(shū)的一個(gè)顯著特點(diǎn)，這實(shí)際是在使用一種實(shí)證的、因事見(jiàn)義的研究方法。研究中國(guó)歷史和文化，歷來(lái)有“實(shí)”和“虛”兩類(lèi)方法，著者用的是“實(shí)”的方法。為什么要這樣做？著者說(shuō)，一是覺(jué)得孔子說(shuō)得對(duì)：“載之空言，不如見(jiàn)之于行事之深切著明也”，即擺出史實(shí)最有說(shuō)服力，畢竟史實(shí)為王；二是想學(xué)陳寅恪先生的作文法———用眾多史料揭示歷史面貌；三是想仿照英國(guó)學(xué)者弗雷澤的名著《金枝》的“嚴(yán)整的體系，豐富的資料”的著書(shū)法。著者之所以使用這種實(shí)證的、因事見(jiàn)義的、繁復(fù)征引史料的方法，其目的只有一個(gè)，就是追索歷史原貌，最大限度地接近歷史原貌。著者認(rèn)為，歷史資料越豐富、越翔實(shí)，就越能接近歷史原貌。“用歷史說(shuō)明迷信”，更需要眾多翔實(shí)的史料做工具，只有如此，才能弄清所謂“神圣”的真貌，揭破迷信的老底。

做“窄而深”的研究，也是著者的研究方法。此法保證了論述的精細(xì)入微和嚴(yán)謹(jǐn)。例如，對(duì)于行業(yè)神的分類(lèi)，著者將行業(yè)神分為祖師神和單純保護(hù)神兩大類(lèi)———探討的重點(diǎn)是祖師神；對(duì)祖師神身份的確認(rèn)，又有區(qū)別性的說(shuō)明，即確有創(chuàng)業(yè)之功者不一定被奉為祖師神，認(rèn)定是否為祖師神還有其他標(biāo)準(zhǔn)；對(duì)祖師神的“神性”與“人性”又加以了區(qū)分和解析，從而指出了行業(yè)神崇拜與中國(guó)傳統(tǒng)文化的某種聯(lián)系。于此可見(jiàn)其“窄而深”的研究之一斑。

著者曾自謂，運(yùn)用“窄而深”的治學(xué)方法是受了清儒的影響。梁?jiǎn)⒊凇吨袊?guó)近三百年學(xué)術(shù)史》里談到戴東原的樸學(xué)風(fēng)格時(shí)說(shuō)：戴東原一派的學(xué)風(fēng)，“專(zhuān)作窄而深的研究，所選的題目或者是很小的，但在這個(gè)題目的范圍內(nèi)，務(wù)把資料搜齊。類(lèi)書(shū)式的‘案而不斷，他們是不肯的，但判斷總下得極審慎。所以他們所著雖多屬小篇，但大率都極精銳”。本書(shū)著者實(shí)際是在仿效此法做研究，雖然未必學(xué)得到家，但方向、方法如此。可以說(shuō)，選擇“窄而深”之法研究行業(yè)神崇拜，是此書(shū)取得成績(jī)的一個(gè)重要原因。之所以選用此法，也與研究對(duì)象自身的特點(diǎn)有關(guān)。著者說(shuō)，行業(yè)神崇拜這個(gè)課題很像一眼深井，極適合做“窄而深”的研究。

《崇拜》全書(shū)分為“上編·概論之部”和“下編·考述之部”兩大部分。上編提挈全局，綜論抽繹出的原理。如研討行業(yè)神的含義特征、造神規(guī)則、崇拜目的、敬神活動(dòng)概況、行業(yè)神崇拜與儒佛道三教的關(guān)系，等等，并略論其在歷史、文化和民俗上的價(jià)值及世界背景。論述時(shí)絕非“以論代史”，用幾個(gè)概念來(lái)羅織推理，而是每個(gè)論斷都有材料根據(jù)，且非單文孤證。下編做搜尋史實(shí)和考述歷史面貌的工作。將俗稱(chēng)的“百業(yè)”“三百六十行”劃分為十七大類(lèi)，分別考述了一百四十個(gè)行業(yè)崇奉本業(yè)祖師神和單純保護(hù)神的情況。讀下編，好像走進(jìn)行業(yè)神的陳列館，一尊尊神靈，形態(tài)各異，煞有介事地岸然高踞，仿佛真的統(tǒng)管一業(yè)的興旺發(fā)達(dá)。上述結(jié)構(gòu)，是這部書(shū)很成功的地方。

可以看出，著者為寫(xiě)這部書(shū)做過(guò)相當(dāng)周密的思考，付出了十分艱辛的勞動(dòng)。這是一部很有功力的作品，顯示了作者的思辨精神和駕馭材料的能力，標(biāo)志著作者的實(shí)際學(xué)力和成熟程度。

采銅于山，史料豐富

從來(lái)的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不外兩種：一是以課題的新穎或提出重大課題或找到了一個(gè)新的學(xué)術(shù)角度而推進(jìn)了學(xué)術(shù)的進(jìn)展；一是以扎實(shí)的資料及研究發(fā)展了學(xué)術(shù)。《崇拜》把這兩者較好地結(jié)合起來(lái)了。第一種貢獻(xiàn)，此書(shū)是大陸學(xué)術(shù)界最早也是最系統(tǒng)地研究此新穎課題的成果。第二種貢獻(xiàn)，此書(shū)以扎實(shí)的資料及研究發(fā)展了學(xué)術(shù)。

魯迅先生曾寫(xiě)過(guò)談鬼神的文章《五猖會(huì)》和《無(wú)?！?，他感嘆道：“吁！鬼神之事，難言之矣。”行業(yè)神崇拜就是個(gè)頗有難度的課題。其難度首先在“文獻(xiàn)不足征”。孔子“不語(yǔ)怪力亂神”，歷代典籍便不大愿意記鬼神事，官修史書(shū)等正統(tǒng)文獻(xiàn)又很少記錄一般民眾的歷史，所以關(guān)于行業(yè)神崇拜的史料便非常少，即使有也多潛藏在文獻(xiàn)的“字縫”里，需要下大功夫爬梳，前輩學(xué)者留下的關(guān)于此課題的研究成果也極少。

據(jù)著者說(shuō)，他寫(xiě)此書(shū)花費(fèi)時(shí)間最多的就是搜集史料，用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，可謂用了“洪荒之力”。除搜集文字材料，還要做實(shí)地調(diào)查，訪(fǎng)問(wèn)故老?？纯匆呀?jīng)出版的這部60萬(wàn)字的著作所征引的史料，可以發(fā)現(xiàn)大多數(shù)內(nèi)容都是“采銅于山”得來(lái)的，而非“買(mǎi)舊錢(qián)以充鑄”。這需要花費(fèi)多少心血??！通觀全書(shū)，沒(méi)有空話(huà)，所有的史實(shí)，都言之有據(jù)，有書(shū)可證，考證憑史料說(shuō)話(huà)，論點(diǎn)有史料支撐。全書(shū)以豐富的史料，勾畫(huà)出了人們鮮知的中國(guó)行業(yè)神崇拜的歷史面貌。

任繼愈先生在為此書(shū)寫(xiě)的序言中認(rèn)為，這部書(shū)的突出優(yōu)點(diǎn)是資料搜羅宏富，對(duì)“行業(yè)”的羅列也相當(dāng)齊全。他說(shuō)，“關(guān)于中國(guó)行業(yè)的興起、發(fā)展和分工，過(guò)去有過(guò)一些著作，但研究得還不夠。研究它，既離不開(kāi)文獻(xiàn)依據(jù)，還得結(jié)合社會(huì)調(diào)查。李喬同志善于利用工作的條件，不辭辛苦，深入社會(huì)各行業(yè)，結(jié)合文獻(xiàn)進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，匯集的記錄是可信的。今后隨著調(diào)查研究的深入，還會(huì)有新的資料被發(fā)現(xiàn)，將有所補(bǔ)充，但我相信不會(huì)有重大的突破，因?yàn)樗鸭牟牧舷喈?dāng)齊全，是作者長(zhǎng)期積累的成果，短期突擊是搞不出來(lái)的?！边@一評(píng)說(shuō)完全是內(nèi)行人的破的之言，是實(shí)事求是的評(píng)價(jià)。

著者除搜集了大量行業(yè)神崇拜的史料，還從學(xué)術(shù)先輩的文集論著中勾稽出一些他們?cè)谛袠I(yè)神崇拜問(wèn)題上發(fā)表過(guò)的久已湮沒(méi)的珍稀見(jiàn)解。如明末清初大學(xué)者顧炎武曾在《日知錄》里以茶業(yè)供奉陸羽為談資評(píng)論某人；瞿秋白曾把木匠供奉魯班作為“行會(huì)文化”的標(biāo)志；顧頡剛在論述“三皇”問(wèn)題時(shí)，將木匠供魯班、織工供嫘祖與醫(yī)師供三皇做比較；馮友蘭在論述孔子在中國(guó)歷史上的地位時(shí)說(shuō)，士人尊崇孔子，“猶木匠之拜魯班，酒家之奉葛仙”；版本學(xué)家孫殿起在所輯《琉璃廠(chǎng)小志》中記述了舊京琉璃廠(chǎng)書(shū)商根據(jù)行業(yè)需要供奉文昌帝君和火神的情況。這些學(xué)者的見(jiàn)解，對(duì)于今天學(xué)界人士科學(xué)地認(rèn)識(shí)和把握行業(yè)神崇拜的研究?jī)r(jià)值和歷史文化價(jià)值，是很有啟發(fā)意義的。

既有用又有趣的書(shū)

《崇拜》一出版，就有學(xué)者評(píng)論說(shuō)，“這書(shū)有用”。行業(yè)神崇拜，本身是個(gè)“小而偏”的題目，但其學(xué)術(shù)意義不可忽視。民國(guó)學(xué)者江紹原愛(ài)研究神鬼禮俗等題目，有人認(rèn)為沒(méi)什么用，但葉圣陶先生認(rèn)為很有用，他援引了一封信札中的話(huà)來(lái)評(píng)論江紹原的研究工作：“研究學(xué)問(wèn)只要目的在于求真，也是斬除思想上的荊棘。例如哥白尼的地球說(shuō)足以打破地球?yàn)橛钪嬷行牡闹囈?jiàn)，達(dá)爾文的進(jìn)化論足以打破人為宇宙中心的謬見(jiàn)，而間接打破‘天尊地卑，乾坤定矣；卑高以陳，貴賤位矣的階級(jí)制度。所以，學(xué)問(wèn)不必求用而自然有用。”的確如此，一種看似無(wú)用或用處不大的學(xué)問(wèn)，實(shí)際上往往間接地會(huì)有大用?！安槐厍笥枚匀挥杏谩保S多學(xué)問(wèn)都是如此。這部《崇拜》就會(huì)直接、間接地對(duì)研究和解釋歷史、思想、文化、民俗等許多方面的問(wèn)題有用處，有參考價(jià)值。

比如，它可以證明孔夫子的“不語(yǔ)怪力亂神”的態(tài)度對(duì)下層民眾的影響力和約束力不大，而他那種“祭神如神在（祭神態(tài)度既有嚴(yán)肅的一面，也有模糊的一面）”的祭神心理，卻對(duì)中國(guó)人的影響不小?？鬃由谖坠韯?shì)力旺盛的春秋時(shí)代，卻“偏不肯隨俗談鬼神”（魯迅語(yǔ)），這本是一個(gè)好榜樣，但中國(guó)民眾敬孔子可以，卻不能不談鬼神，從業(yè)者更不能不敬祖師爺，相反，總是表現(xiàn)出一種篤信和狂熱崇拜的態(tài)度。著者認(rèn)為，自古以來(lái)流行的行業(yè)神崇拜，是中國(guó)人不遵“不語(yǔ)怪力亂神”，而遵“祭神如神在”之旨的一個(gè)突出表現(xiàn)。

本書(shū)兩篇序言的作者任戴二先生都談到了此書(shū)的有用性。任先生認(rèn)為，“這本書(shū)對(duì)研究中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史有參考價(jià)值”，又說(shuō)，“它是一部記錄中國(guó)各行業(yè)從業(yè)者信仰的資料性的專(zhuān)著，給社會(huì)史、經(jīng)濟(jì)史，特別是中國(guó)近代經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史提供了可貴的原始資料”。戴先生認(rèn)為此書(shū)對(duì)研究行業(yè)史極有用。他引用了恩格斯《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》里的話(huà)：“實(shí)際上，每一個(gè)階級(jí)，甚至每一個(gè)行業(yè)，都各有各的道德。”又加以申說(shuō)：“每個(gè)行業(yè)都有自己的行話(huà)、市語(yǔ)，自己供奉的神癨。這種種神靈，是現(xiàn)實(shí)和奇幻的結(jié)合，作為各行業(yè)所應(yīng)遵守的道德行為規(guī)范的精神監(jiān)督力量，起團(tuán)結(jié)、約束和教育從業(yè)人員的作用，造神的意義主要在這里。”這一申說(shuō)，大體是根據(jù)《崇拜》所提供的史料做出的，實(shí)際是對(duì)《崇拜》一書(shū)有用性的肯定與說(shuō)明。

這本書(shū)對(duì)于研究中外文化的差別也有用處。例如，書(shū)中有一專(zhuān)節(jié)《中國(guó)行業(yè)神崇拜的世界背景》，列舉了世界上許多國(guó)家也崇拜行業(yè)神的情況。中外一對(duì)比就可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的行業(yè)神崇拜是最發(fā)達(dá)、最典型的，特別是祖師神崇拜的豐富多樣性和發(fā)達(dá)程度，更遠(yuǎn)為其他國(guó)家所不及。從這當(dāng)中可以看出中國(guó)的祖先崇拜、多神教等文化特點(diǎn)對(duì)中國(guó)行業(yè)神崇拜的深刻影響和支配作用。

在遠(yuǎn)古，世界上不少?lài)?guó)家的行業(yè)神崇拜與中國(guó)的行業(yè)神崇拜是旗鼓相當(dāng)?shù)模髞?lái)卻衰落了，這大概與三大宗教的產(chǎn)生有極大關(guān)系；而中國(guó)各行業(yè)民眾則依然造神如故，且因佛教的傳來(lái)，增加了行業(yè)神的造神材料。中國(guó)的行業(yè)神崇拜，真是世界第一。這當(dāng)中的原因，值得深入探究。

這部書(shū)不僅有用，而且有趣，有較強(qiáng)的可讀性和趣味性。這是一般學(xué)術(shù)著作所罕見(jiàn)的。主要是因?yàn)檎n題本身有趣，歷史現(xiàn)象本身有趣。這特別表現(xiàn)在許多行業(yè)造神理由的荒唐可笑。比如，醬園業(yè)奉唐代大書(shū)法家顏真卿為祖師爺，他們的理由是，顏真卿曾有“顏魯公”之號(hào)，“顏魯”就是鹽鹵，醬園是要用鹽鹵的，所以，顏真卿理所當(dāng)然就是醬園業(yè)的祖師爺。又如，唐代醬菜工奉蔡伯喈為祖師爺，蔡伯喈即東漢文學(xué)家蔡邕，醬菜工奉蔡邕為祖師爺?shù)睦碛墒?，蔡邕音諧“菜傭”，自己便是受雇做醬菜的“菜傭”，所以蔡邕蔡伯喈理應(yīng)是自己的祖師爺。類(lèi)似這種有趣可笑的例子書(shū)中還有不少，翻閱此書(shū)，常常不禁莞爾，噴飯。