依言

常有人說，大學是我心目中的神圣殿堂。然而，大學的價值究竟何在？讀罷新近由人民出版社出版的《大學的真諦》一書，大學的神圣性躍然紙上，令人豁然。隱伏于大學運行中的內(nèi)在機理和充盈意義逐漸凸顯，“知識社會”“學術(shù)共同體”“智識教育”“理性生活”“心靈的攀登”，這些常掛嘴邊卻不以為然的問題徐緩地明晰起來。

作者認為：大學的價值體現(xiàn)在以廣闊的人類意識關(guān)注人類命運，研究和探索宇宙的永恒問題、世界的整體問題、社會的普遍問題、事物的規(guī)律問題、人類的未知問題，借此明晰人生乃至宇宙的基本原理、基本法則和基本規(guī)律。這既是大學科學研究的本位，也是大學的價值所依。對此，作者以中國古代經(jīng)典《大學》提出的“大學之道在明明德”以及西語中“大學”的“宇宙”之意，闡明了大學這一特質(zhì)的學理基礎(chǔ)。這一觀點正契合了德國學者雅斯貝斯表達的“尋找普遍性的事物、發(fā)現(xiàn)普遍有效的東西、形成普遍性的知識、為普遍人所認識和利用”的思想。

新近，在愛因斯坦百年前的預言得到驗證之后，麻省理工學院校長就此事致信全校。他說：“這個成就，始于愛因斯坦：一種廣闊的人類意識，可以形成一個超越當時實驗能力的概念，而他的后人用了百年時間，發(fā)明工具，證明了其有效性?！彼纱说贸鲆粋€結(jié)論，“我們今天慶祝的發(fā)現(xiàn)體現(xiàn)了基礎(chǔ)科學的悖論：它是辛苦的、嚴謹?shù)暮途徛?，又是震撼的、革命性的和催化性的。沒有基礎(chǔ)科學，最好的設(shè)想就無法得到改進，‘創(chuàng)新只能是小打小鬧。只有隨著基礎(chǔ)科學的進步，社會才能進步?！睆偷┐髮W楊玉良院士也曾說過：我們關(guān)注人類發(fā)展的根本問題，并對此進行研究和討論，給出我們的回答。有些問題看起來可能是非常規(guī)的理論問題，與現(xiàn)實問題沒有什么直接聯(lián)系，但這些問題恰恰是為國家、民族、人類社會發(fā)展提供新的精神資源和新的思維方法。大學所關(guān)注的問題均屬于基礎(chǔ)研究領(lǐng)域?；A(chǔ)研究就是通過對基本事實和基本規(guī)律的觀察、分析與思考，總結(jié)出具有普遍意義的基本原理、基本法則和基本規(guī)律，形成對客觀事物的正確認知和科學把握。可以說，基礎(chǔ)研究就是原始創(chuàng)新。如果在基礎(chǔ)研究方面有了重大發(fā)現(xiàn)和理論突破，攜帶而來的必然是密集的知識大迸發(fā)。這確是大學的價值所在。

關(guān)于大學為什么傾注于基礎(chǔ)研究，作者認為這是由人類自身存在的局限性所決定的。對于人類自身存在的局限性，作者大致概括了三方面：從時間層面看，時間的流變性使我們每一代人都只是停留于時間的節(jié)點，我們能見到的只是我們所面對的“當下”，而難以形成“既往”和“未來”的連續(xù)認知；從空間層面看，空間的多維性讓我們所有人都只是漂浮于空間的微粒，我們能感知的只是我們所面對的“局部”，而難以形成“整體”和“系統(tǒng)”的全局認知；從現(xiàn)實層面看，社會的多元性讓我們所有人都只是游移于社會的個體，我們能觸摸的只是我們所面對的“實際”，而難以形成“群體”和“社會”的理性認知。由于這些局限，我們的思維往往具有“片段式”“零散性”“功利化”的特點，難以形成真正反映基本事實和基本規(guī)律的正確認知。倘若在基本事實和基本規(guī)律的認知上出現(xiàn)偏差，我們就會陷入狹隘的“思維暗障”而無法自拔。作者的概括切中要害。

古希臘先哲柏拉圖有過這樣一個比喻，他形容洞穴里的囚犯只能看到洞壁上火光的影子，全然不知道洞外的大千世界。我們往往如同這樣的囚犯，身在黑暗的心獄而不自知，只見幻影不見真實，于是也就導致了一種自我膨脹、自我癲狂、自我強迫的心理傾向。現(xiàn)實社會中同樣存在這種現(xiàn)象。不重視基礎(chǔ)研究，不清楚基本道理，不遵循基本規(guī)律，不堅持基本規(guī)則，更談不上為人類守望未來的長線考量。如果不同時代的人（不同群體的人或不同的個體）都局限于狹隘的自我思維，那么我們面臨的問題就如同化學形跡，隨時都會發(fā)生急劇變化，接踵而至的就是越來越多的次生問題、越來越復雜的矛盾糾葛、越來越混亂的思想狀態(tài)。錯誤認知的疊加，會讓我們越來越遠離真實；錯誤做法的迭代，會讓我們越來越悖逆規(guī)律。這也是我們面臨的“實現(xiàn)困境”。比如對待氣候變化，每當氣候一發(fā)生變化，就有人稱是極端氣候，于是，便在慌亂中采取許多人為的干預措施。如果我們對氣候變化進行長期觀察并給出變化曲線，便會發(fā)現(xiàn)短期內(nèi)所顯示的陡然變化，若在長期內(nèi)就是一個正常的周期性變化而已。然而，恰恰是因為不斷的人為干預所產(chǎn)生的迭代效應(yīng)，破壞了自然規(guī)律，極端氣候非但沒有遏制，反而產(chǎn)生了進一步加劇的傾向。一些社會政策措施也存在同樣的情況。因此，恩格斯才字字入骨地警示我們：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復?！闭窃诖艘饬x上，黑格爾認為人們所說的現(xiàn)實的東西，實際上就是“無根草”或“無實在性”的東西。為了避免陷入自我欺騙的幻覺，我們必須對自身的局限保持警醒，學會以長遠、全面、客觀的視角對事物進行冷靜的觀察和思索，從普遍性中探究該事物的本質(zhì)規(guī)律。

凡事須務(wù)本，本立而道生。如果沒有對基本事實的認知，沒有對基本規(guī)律的尊重，沒有對基本原則的遵守，我們生活的這個社會就會支離破碎。為了避免思維誤入歧途，我們做任何事情都要堅持對基本事實的正確認知和對基本規(guī)律的科學把握，這也是馬克思主義者觀察一切社會現(xiàn)象的重要方法。德國學者雅斯貝爾斯指出：“科學不允許我們只為眼前這樣或那樣的一時需要去思考，而將重要的東西置之不顧?！泵绹鴮W者皮爾遜也強調(diào)：“在現(xiàn)代社會，一個理想的公民就是具有擺脫個人偏見的判斷。而科學的首要目的就在于在個人的判斷中消除自我，提出對每一個心智同樣為真的論據(jù)。在事實上形成不受個人情感偏見影響的判斷是我們將之稱為科學的心智框架的特征?！贝髮W關(guān)注的是基本事實，從事的是基礎(chǔ)研究，傳播的是公共理性，謀求的是社會公益。因此，有人稱大學為國家之“公器”。既然是國之公器，大學就要以廣闊的人類情懷，追求對國家、對社會、對人類有所貢獻。大學可能對一時一地或無所貢獻，但持之恒久，必能增進人類之智慧與社會之福祉。

作者通過觸摸大學的歷史、品咂大學的內(nèi)涵、解讀大學的密碼之后，為我們明晰了大學的價值所在。誠如曾任國立四川大學校長的任鴻雋先生概括的那樣：“大學者，智識之府也。對于既往，大學為其承受之地。對于現(xiàn)在，大學為其儲蓄之地。對于將來，大學為其發(fā)生之地?！绷攘妊哉Z，意味雋永。正是大學的這一神圣性，大學才成為人類文明進步的不拔基石、人類社會創(chuàng)新的巨大力量。

大學從悠遠的歷史走來，雖在江流潮涌般的時代變遷中迭經(jīng)千載，卻依然氣象興盛、云蒸霞蔚、福澤萬千。我們心目中的神圣殿堂，大學當之無愧！