李景源

馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，是人類(lèi)智慧的結(jié)晶。習(xí)近平總書(shū)記指出，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”，我們必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)。孫正聿教授的《馬克思主義哲學(xué)智慧》（現(xiàn)代出版社，2016年7月，文中簡(jiǎn)稱(chēng)《馬哲智慧》）以此命名，通過(guò)系統(tǒng)闡述馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革，對(duì)激活哲學(xué)智慧、提升理想境界等展開(kāi)深入研究，立意高遠(yuǎn)、視角新穎、思想深邃、邏輯縝密，為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展及其大眾化事業(yè)做出了有益嘗試和重要貢獻(xiàn)。

第一，《馬哲智慧》深刻闡明了馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)觀變革。馬克思主義哲學(xué)，顧名思義，馬克思是理論的開(kāi)創(chuàng)者。馬克思對(duì)哲學(xué)的理解直接規(guī)定了馬克思主義哲學(xué)的理論屬性?！榜R克思的哲學(xué)觀，就是馬克思所理解的‘真正的哲學(xué)，或馬克思對(duì)‘真正的哲學(xué)的理解；而這種‘真正的哲學(xué)，就是體現(xiàn)或?qū)崿F(xiàn)馬克思的‘哲學(xué)觀的哲學(xué)?！瘪R克思不同于以往的哲學(xué)家，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界”。“改變世界”的哲學(xué)觀，探討的重點(diǎn)不再是“世界何以可能”，而是“解放何以可能”。以“改變世界”來(lái)標(biāo)志馬克思的哲學(xué)革命，是“吉大學(xué)派”提出“實(shí)踐觀點(diǎn)的思維方式”的核心理念。它不是把“實(shí)踐”作為“世界本原”的本體，恰恰相反，是一種反本體論立場(chǎng)，把“實(shí)踐觀點(diǎn)”作為一種“思維方式”來(lái)理解人、理解人與世界的關(guān)系，從而構(gòu)成一種可以稱(chēng)之為實(shí)踐論的世界觀?！笆馈笔侨松谑溃敖纭笔侨嗽谕局?，“觀”是人的目光，“世界觀”是一種人生在世和人在途中的人的目光。在這里，哲學(xué)觀和世界觀是同一個(gè)東西。從哲學(xué)的“人類(lèi)性”看，馬克思哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，立足點(diǎn)是“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)化了的人類(lèi)”，歸宿點(diǎn)是“人的自由個(gè)性”。關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，致力人類(lèi)解放，是馬克思哲學(xué)的靈魂，也是馬克思主義哲學(xué)的根本旨趣。從哲學(xué)的“時(shí)代性”看，馬克思哲學(xué)立志成為“自己時(shí)代的精神上的精華”?！罢嬲恼軐W(xué)”必須捕捉到“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”，并且把“人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”，是“自己的時(shí)代、自己的人民的產(chǎn)物”。從哲學(xué)的“批判性”看，馬克思哲學(xué)鍛造的是一種世界觀“武器”，一種革命的、批判的思維方式即辯證法的思維方式。

第二，《馬哲智慧》把馬克思主義哲學(xué)理論化為科學(xué)方法。把哲學(xué)作為理論又作為方法是馬克思主義哲學(xué)的重要特征。在“改變世界”中充分發(fā)揮世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論三者統(tǒng)一這個(gè)本質(zhì)特性，把馬克思主義哲學(xué)具體化作科學(xué)的思想路線和工作方法。例如在該書(shū)第五章中，作者以《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》為研究文本，對(duì)舊唯物主義、唯心主義和新唯物主義關(guān)于“實(shí)踐”的不同態(tài)度進(jìn)行細(xì)致分析，展示了馬克思主義哲學(xué)的“能動(dòng)反映論”，提出了“實(shí)事求是”的哲學(xué)理念和思想路線。對(duì)于如何做到“實(shí)事求是”，又提出“眼睛向下”“有的放矢”“親自出馬”“解剖麻雀”“全面調(diào)查”“由表及里”等一系列具體的工作方法。馬克思講：“光是思想力求成為現(xiàn)實(shí)是不夠的，現(xiàn)實(shí)本身應(yīng)當(dāng)力求趨向思想。”真正的哲學(xué)，它以自己提出的新的問(wèn)題、新的提問(wèn)方式以及對(duì)新問(wèn)題的求索，批判性地反思人類(lèi)生活的時(shí)代意義，理論性地表征人類(lèi)生活的矛盾與困惑、理想與選擇，從而塑造和引導(dǎo)新的時(shí)代精神。故此，第六章提出從“表達(dá)時(shí)代精神”到“塑造時(shí)代精神”的重要觀點(diǎn)，這與從“直觀反映論”到“能動(dòng)反映論”的認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向內(nèi)在一致。從時(shí)代的“追隨者”到時(shí)代的“領(lǐng)跑者”，增強(qiáng)時(shí)代性的問(wèn)題意識(shí)，建構(gòu)時(shí)代性的理論思維，培育時(shí)代性的價(jià)值觀念，這既是思想的科學(xué)內(nèi)涵，又是如何思想的重要方法。方法在理論之中，理論實(shí)現(xiàn)自身必依其方法，理論和方法是統(tǒng)一的。

第三，《馬哲智慧》把馬克思主義哲學(xué)智慧化為理想境界。毛澤東說(shuō)，“人是要有一點(diǎn)精神的”。理想信念是人精神上的“鈣”，“缺鈣”就會(huì)得“軟骨病”。然而理想信念不會(huì)自發(fā)產(chǎn)生，堅(jiān)定的理想信念和崇高的價(jià)值追求必須有理論的支撐，特別是作為世界觀、人生觀、價(jià)值觀的哲學(xué)理論的支撐。馬克思的一生有兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)：一是發(fā)現(xiàn)了人類(lèi)歷史的發(fā)展規(guī)律，二是發(fā)現(xiàn)了資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。辯證唯物主義和歷史唯物主義是“關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)”。馬克思主義哲學(xué)提供了正確的哲學(xué)觀、歷史觀，在此基礎(chǔ)上形成了正確的人生觀、價(jià)值觀，是堅(jiān)定理想信念的基石。我們對(duì)馬克思主義宗旨的信仰，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的信心，我們對(duì)哲學(xué)智慧轉(zhuǎn)化為人民學(xué)養(yǎng)的信念，根本在于我們對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論的信服。只有系統(tǒng)掌握馬克思主義哲學(xué)理論，才能“得道于心”；只有把外在的理論內(nèi)化為自覺(jué)追求，才能“發(fā)明于心”；只有堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)普遍真理與當(dāng)代中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能“活化于心”。馬克思主義哲學(xué)智慧，一方面要“眼睛向下”，根植于當(dāng)代中國(guó)“現(xiàn)實(shí)”和“實(shí)際”；另一方面要“境界向上”，堅(jiān)持“中國(guó)道路”、凝聚“中國(guó)力量”、弘揚(yáng)“中國(guó)精神”，構(gòu)筑中華民族精神家園。

正如孫正聿教授自己所說(shuō)，哲學(xué)是以時(shí)代性的內(nèi)容，民族性的形式和個(gè)體性的風(fēng)格求索人類(lèi)性的問(wèn)題。透過(guò)《馬哲智慧》，我們能夠充分感受到他熾熱的思想情感、強(qiáng)烈的使命責(zé)任和崇高的精神情懷。在該書(shū)的最后一章，孫教授區(qū)分了作為“學(xué)說(shuō)”“學(xué)術(shù)”和“學(xué)養(yǎng)”的馬克思主義哲學(xué)，并且指出：“馬克思主義作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的思想武器，它不僅是一種‘學(xué)說(shuō)，一種‘學(xué)術(shù)，而且必須把這種學(xué)說(shuō)和學(xué)術(shù)化為人民的‘學(xué)養(yǎng)?！比嗣袢罕娛邱R克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，也是其發(fā)展的根本動(dòng)力?！鞍l(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”有一個(gè)“大眾化”的內(nèi)在需要，哲學(xué)智慧貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，從“轉(zhuǎn)識(shí)成智”到“掌握群眾”，變成“中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”。作者多次強(qiáng)調(diào)：“把馬克思的‘學(xué)說(shuō)和‘學(xué)術(shù)變成每個(gè)人的‘學(xué)養(yǎng)，讓馬克思主義哲學(xué)智慧成為人們的理想信念的理論支撐，是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)工作者的使命和責(zé)任?！比缡怯^之，激活哲學(xué)智慧、提升人民學(xué)養(yǎng)，就不僅是一條真理之路，而且是一條理想之路，“可信”并且“可愛(ài)”，孫正聿教授的高尚人格和純粹精神令人深深感動(dòng)。