摘要：對(duì)于我國(guó)古代教育家孔子，我們更多的是關(guān)注其在為人、為師時(shí)“如何去教”或“如何去教好學(xué)生”，而忽視了孔子的“不教”之道。在孔子的教育理念中，有三類(lèi)不教之人，可分為“不用教”“不能教”“不需教”?？鬃舆@種“不教”之道更值得我們?nèi)W(xué)習(xí)與思考。

關(guān)鍵詞：孔子；教育；不教

孔夫子，作為我國(guó)“至世圣人”“萬(wàn)世師表”，其本人及儒家學(xué)派對(duì)于我國(guó)教育事業(yè)作出了偉大貢獻(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，世人都對(duì)孔子提出的“有教無(wú)類(lèi)”“因材施教”“誨人不倦”“溫故知新”等“仁、禮”貫穿其中的教育思想頗加贊譽(yù)與推崇。無(wú)疑，這些教育思想對(duì)于我們當(dāng)代的語(yǔ)文教育教學(xué)仍有很大的借鑒意義。

但是，當(dāng)我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)和推崇孔子的“為師之道”時(shí)，更多的還是落在了“如何去教學(xué)生”“如何去教好學(xué)生”這一層面，而較少關(guān)注到孔子的“不教”之道。因此，筆者想從另一角度去談，在孔子的眾多教育之道中“不教”之道又是一種如何別樣的教育理念與方法。

一、不教之一：不用功和不能舉一反三的人

在《論語(yǔ)·述而》中：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”是膾炙人口的名句。字面意義是，教師在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，不到他想弄明白而不得法的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給學(xué)生一個(gè)方面的東西時(shí)，他卻不能據(jù)此而推知其他多個(gè)方面的東西，那就不再教他了。

由此我們到會(huì)聯(lián)想，當(dāng)今社會(huì)要求教師們要學(xué)會(huì)“啟發(fā)式”教學(xué)，要懂得引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)“舉一反三”，但其實(shí)我們忽略了孔子原話(huà)的本意！在我看來(lái)，孔子的原話(huà)是指教師在啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生前，這名學(xué)生是要在努力用功而依然無(wú)法達(dá)到最終目標(biāo)的前提下再教，而不是什么時(shí)候都要教師去教。換言之，假如學(xué)生沒(méi)有做到這一前提，教師就不需要去教育他了。

二、不教之二：鄉(xiāng)愿

從我們當(dāng)代人的角度來(lái)看，或許不用功的學(xué)生也會(huì)有發(fā)奮努力的一天，我們作為新時(shí)代的教師，不可因?yàn)閷W(xué)生一時(shí)的懶惰而放棄教導(dǎo)他們。但是，有一類(lèi)型的學(xué)生，在孔子眼中是最教不得的！

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，子曰：“鄉(xiāng)原，德之賊也。”這類(lèi)人被孔子稱(chēng)作“鄉(xiāng)原（愿）”，“愿”指謹(jǐn)慎，是指那些“言不顧行，行不顧言”，外貌忠誠(chéng)謹(jǐn)慎，實(shí)際上欺世盜名的人。這類(lèi)言行不一、阿諛諂媚的“偽君子”，在《孟子·盡心章句下》中甚至記載孔子曾說(shuō)：“過(guò)我門(mén)而不入我室，我不憾焉者，其惟鄉(xiāng)原乎！”

這和我們傳統(tǒng)理念認(rèn)為孔子一直“有教無(wú)類(lèi)”的想法可謂大相徑庭，原來(lái)圣人孔子也有不愿意和不樂(lè)意教育的學(xué)生。由此可知，在講究“仁禮”修身的孔子十分注重為師、為人的道德品質(zhì)，倘若學(xué)生是言行不一、心術(shù)不正、品行有嚴(yán)重偏差的話(huà)，即使其路過(guò)眼前不請(qǐng)教他，他也不覺(jué)得遺憾或可惜，異于“兼愛(ài)”的墨家，即使“不叩”也必鳴。相反，孔子連對(duì)他們不悔改的同情之意也沒(méi)有。因?yàn)?，該?lèi)鄉(xiāng)愿不可教！

三、不教之三：不教而教

真正的教育大師，并不是常常把自己的教育方法、教育技巧掛在嘴邊，其高人妙處就是能做到常人所不能達(dá)到的境界——能做到不教而教。這樣看來(lái)，有點(diǎn)像是把儒學(xué)帶進(jìn)了玄學(xué)一樣，其實(shí)不然，在孔子的眾多教育事例中，就有一例讓人贊嘆不已。

《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中曾記載：“孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶(hù)，取瑟而歌，使之聞之”，這個(gè)故事的背景是孺悲是奉魯哀公之命來(lái)找孔子的，孔子卻偏偏讓仆人借口說(shuō)自己生病了，不想見(jiàn)任何人，但就在仆人傳話(huà)給孺悲后，孔子卻拿起了瑟來(lái)又彈又唱的。就這樣看來(lái)，孔子的行為并不是他口中“正人君子”所作所為，全因這名無(wú)名小子曾師從孔子，但是由于他自身頭腦有點(diǎn)反常，經(jīng)常亂蒙亂猜圣人旨意，胡編亂造的故事還到處散播；可能難免也讓孔子心痛又無(wú)奈，因此用這一“不教”之法也促使其明白老師的用心良苦，能夠及時(shí)反省和盡早改過(guò)自身。

表面上，孔子并沒(méi)有用言行教導(dǎo)孺悲要怎樣反省、怎樣改正，但是這種間接的教育方式，對(duì)于孺悲來(lái)說(shuō)可謂更加發(fā)人深省，這也是孔子的高明之處。這種高境界的教育理念也受到了我們一些后代杰出教育家的推崇，如葉圣陶曾指出“教，是為了達(dá)到不必要的教”，陶行知也曾說(shuō)“教，是為了不教”等。孔子的這一“不教而教”的為師之道值得我們深思和效仿。

綜上所述，在孔子的世界里，也有“不用教”“不能教”“不需教”的學(xué)生，為師不可只會(huì)“教”，更要懂得如何“不教”的更高教育境界，希望這次趣談也能引發(fā)每位教育工作者有一番新思考。

作者簡(jiǎn)介：陳楚敏（1993—），女，華南師范大學(xué)文學(xué)院教育碩士在讀，研究方向?yàn)檎Z(yǔ)文創(chuàng)新教育。