薄海(中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100000)

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孔子生態(tài)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)及時(shí)代價(jià)值

薄海
(中央黨校哲學(xué)教研部，北京 100000)

摘要：孔子生態(tài)思想是我國古代生態(tài)智慧的一個(gè)重要體現(xiàn)，其豐富內(nèi)涵包括“畏天知命”的生態(tài)自然觀、“仁愛萬物”的生態(tài)生態(tài)倫理觀、“用之有節(jié)”的生態(tài)實(shí)踐觀?？鬃由鷳B(tài)思想建立在“天人合一”的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，對(duì)形成科學(xué)的自然觀，正確認(rèn)識(shí)日益凸顯的生態(tài)問題，積極推進(jìn)社會(huì)文明轉(zhuǎn)型有著重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子生態(tài)思想；內(nèi)涵；哲學(xué)基礎(chǔ)；時(shí)代價(jià)值

一、孔子生態(tài)思想的豐富內(nèi)涵

(一)“畏天知命”的生態(tài)自然觀?？鬃由鷳B(tài)思想的第一個(gè)內(nèi)涵就體現(xiàn)在“畏天知命”上。 “天”即是自然，“畏天”即是要敬畏自然，不去損害自然。而“命”在孔子看來則是一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的強(qiáng)大力量，如“生死有命?！?《論語·顏淵》)，“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也”(《論語·憲問》)?！墩f文解字》中也有：“故曰命者，天之令也?！笨鬃由鷳B(tài)思想中，“天命”即是自然界存在的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的規(guī)律，“畏天知命”也就是敬畏自然、把握自然規(guī)律。因而《論語·泰伯》中有“巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！币馑际钦f對(duì)待自然要像堯一樣效法它，尊重自然的規(guī)律?！墩撜Z·陽貨》中又有“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”四季運(yùn)行，百物生長本是自然的規(guī)律，我們?nèi)フJ(rèn)識(shí)它、順從它就可以了?？梢?，孔子倡導(dǎo)的“畏天知命”實(shí)際上暗含了他對(duì)自然界生命的尊重、對(duì)客觀存在的自然規(guī)律的肯定。他以自身的言行告誡人們要對(duì)大自然懷有敬畏之心，破壞自然、違背自然規(guī)律最終會(huì)禍及自身。

(二)“仁愛萬物”的生態(tài)倫理觀?？鬃由鷳B(tài)思想的第二個(gè)內(nèi)涵就是“仁愛萬物”。孔子的“仁愛”思想經(jīng)歷了由己推人、由人及物的推廣最終形成了“仁愛萬物”的生態(tài)倫理觀念。在孔子看來，人與自然之間是一種相互依存的和諧關(guān)系，因而人類必須愛護(hù)自然?！犊鬃蛹艺Z》中《弟子行》篇有：“啟蟄不殺則順人道，方長不折則恕仁也?！币馑际钦f春天不殺蟄伏剛醒的蟲子是遵從做人的道理；不折斷正在生長的樹木，是推己及物的仁愛。《五帝德》篇中孔子稱頌黃帝說“播時(shí)百谷，嘗味草木，仁厚及于鳥獸蟲?！币馑际钦f按季節(jié)播種百谷，栽培花草樹木，他的仁德遍及鳥獸昆蟲。其愛護(hù)動(dòng)物、植物的思想可見一斑。《論語·子罕》中就說“驥，不稱其力，稱其德也?！币馑际钦f，千里馬值得稱贊的不是它的力氣，而是它堅(jiān)韌不拔的品德。在《孝經(jīng)》中說“伐一木，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！焙茱@然，孔子不但對(duì)動(dòng)物施以仁愛，還尊重它們，肯定它們的價(jià)值，甚至對(duì)它們充滿尊敬與保護(hù)。在孔子看來，人的道德情感不僅與同類相通，甚至與物也是相通的?？鬃訉⒆匀唤绲纳x予了人的品格，主張?zhí)斓厝说囊惑w化，體現(xiàn)了珍惜生命、萬物平等的可貴生態(tài)意識(shí)。

(三)“用之有節(jié)”的生態(tài)實(shí)踐觀?？鬃由鷳B(tài)思想的第三個(gè)內(nèi)涵是“用之有節(jié)”?？鬃犹岢斓郎?，仁愛萬物，反對(duì)無節(jié)制的濫用自然資源?？鬃影褳E殺動(dòng)物視為“不義”的行為，而且深刻意識(shí)到這樣的行為會(huì)導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的失衡。為此，孔子明確提出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”(《論語·學(xué)而》)的主張，要求人們?cè)诶觅Y源時(shí)要把握好“度”?？鬃訌?qiáng)調(diào)要按照自然規(guī)律合理地開發(fā)自然資源，保護(hù)動(dòng)植物。對(duì)于谷物瓜果之類，他堅(jiān)持“不時(shí)不食”(《鄉(xiāng)黨》)；對(duì)于動(dòng)植物，他堅(jiān)持“斷一樹，殺一獸，不以 其時(shí)，非孝也”(《孝經(jīng)》)。孔子把不隨意殺生的“時(shí)禁”與儒家人倫的“孝”道聯(lián)系起來，凡是不合時(shí)令的谷物瓜果，未成的幼小動(dòng)物，孔子是不吃的；凡是不以其時(shí)伐樹，或者不按規(guī)定打獵，都是不孝的，應(yīng)反對(duì)這種行為?？鬃犹岢隽恕肮?jié)用”的原則，他在《論語·八佾》講到“禮，與其奢也，寧儉?！笨鬃又赋?，人類如果隨意破壞、浪費(fèi)資源，濫砍濫伐、濫捕濫殺，最終將會(huì)損害人類自身。

二、孔子生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

“天人合一”是整個(gè)孔子生態(tài)倫理思想的哲學(xué)基礎(chǔ)之上。認(rèn)識(shí)論上，“天人合一”思想強(qiáng)調(diào)人與自然關(guān)系的和諧統(tǒng)一；方法論上，“天人合一”追求人與自然共存共榮。孔子作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，雖沒有直接明確提出“天人合一”，但“天”與“人”和諧共處的思想早已深蘊(yùn)其中。

(一)“天人合一”的基本范疇。

1.關(guān)于“天”的認(rèn)識(shí)。在孔子的思想中，“天”至少有三重含義。一是與西方上帝形象有些類似的，主宰世間萬物的“天”。這里孔子認(rèn)為“天”含有超強(qiáng)的意志與力量，如《論語·顏淵》中 “生死有命，富貴在天”；《禮記·表記》中 “唯天子受命于天，士受命于君”；《論語·先進(jìn)》中顏淵死了，孔子悲痛地說：“噫，天喪余，天喪余?！倍菬o所不知的天?！墩撜Z·憲問》中記：“子曰：‘莫我知也夫!’子貢曰：‘何為其莫知子也?’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!’三是作為自然，乃至自然規(guī)律客觀存在的天。作為孔子生態(tài)思想哲學(xué)基礎(chǔ)的“天人合一”中的“天”，除了包含前兩種意思之外，更多的指第三種意義上的“天”。在《論語·陽貨》中孔子指出“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉!”意思是說，天生養(yǎng)萬物，但從不會(huì)苛求什么。這里明確肯定了“天”即包括四時(shí)運(yùn)行、萬物生長的自然界?？梢哉f，在孔子看來，“天”掌握著由人類和萬物構(gòu)成的整個(gè)自然界，又掌握著世間運(yùn)行的規(guī)律。

2.關(guān)于“人”的認(rèn)識(shí)?？鬃釉谡撌觥疤臁钡暮x時(shí)，已將“人”進(jìn)行了定位。首先，“人”是自然界中的一員，是自然界擁有特殊地位的一份子。在《孔子家語·執(zhí)轡》中，他說：“人及萬物鳥獸昆蟲，各有奇耦，氣分不同?！币簿褪钦f人及世間萬物都是天地陰陽之氣的產(chǎn)物，但由于構(gòu)成的氣的不同使人和萬物有了一定的差異?？梢?，孔子的思想中即存在著“天生人及萬物”的思想?？鬃由鷳B(tài)思想中，“人”和動(dòng)物一樣是大自然中的一部分。在《論語·學(xué)而》中孔子又指出：“天生德于予，桓魋其如予何?”意思是說上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣?可見，在孔子看來，“天”不但給予人生命，甚至連為人最重要的德行也是上天賜予的。其次，“人”是對(duì)自然界負(fù)有責(zé)任的人。由于孔子認(rèn)為“天”給予了“人”生命與道德，使“人”不同于萬物，成為是自然界的特殊存在，那么，在面對(duì)自然時(shí)，“人”負(fù)有不可推卸的職責(zé)。在生活中踐行作為一個(gè)“人”的職責(zé)，因而才有他“釣而不綱，弋不射宿”的行為準(zhǔn)則。

3.關(guān)于天人“合一”?！昂稀弊种夤乓延兄??！对姟ば⊙拧こｉΑ分姓徴f“妻子好合,如鼓瑟琴?！雹僖馑际钦f妻子兒女關(guān)系融洽，就像琴瑟協(xié)湊一樣?？梢姟昂稀庇泻椭C、融洽之意?！墩撜Z·憲問》中孔子與子路的對(duì)話中說：“管仲九合諸侯，不以兵車，管仲之力也?！币馑际钦f齊桓公憑借管仲的力量多次使諸侯國聚合在一起，沒動(dòng)用武力而主持盟會(huì)，制止了戰(zhàn)爭。其中也不乏“使……和睦”的意思。從這個(gè)角度講，“天”“人”關(guān)系上的“合”是將“天”與“人”看作一個(gè)合睦、和諧的整體。

(二)“天人合一”的倫理意蘊(yùn)。

1.人類從屬于自然。孔子認(rèn)為人自身與自然是一體的，認(rèn)識(shí)自然的同時(shí)也就是認(rèn)識(shí)自己。人類的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是由外而內(nèi)的，人要認(rèn)識(shí)外在的對(duì)象才能把自己當(dāng)做對(duì)象被認(rèn)識(shí)。因此，孔子一直把自己看做是自然的一部分，認(rèn)為人無論如何不過是自然萬物中的一種存在物，與其他自然萬物是平等，共生共存的。因而才有《易傳·系辭下》說的：“天地之大德曰生?！雹谝簿褪钦f，自然不但創(chuàng)造了萬物，也創(chuàng)造了人類?？鬃釉凇抖Y記·中庸》中說“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！雹垡馑际钦f，人要與自然和諧相處，不去損害自然?？梢?，孔子將萬物與人放在同一系統(tǒng)之內(nèi)加以全盤的考慮，這實(shí)際上已承認(rèn)人和自然的統(tǒng)一性和一致性，包含了人是自然界的一部分這一實(shí)質(zhì)內(nèi)涵。

2.貴天道達(dá)人事?？鬃由鷳B(tài)思想中，“天”不再單純是自然規(guī)律的象征，更是社會(huì)人事法則的道德標(biāo)桿。人的行為準(zhǔn)則的合理性與規(guī)范性，在于認(rèn)識(shí)是否與“天道”統(tǒng)一，按天道的運(yùn)行規(guī)律處事，從而尊“天道”而達(dá)人事?！疤斓馈奔粗傅氖乔懊嫠岬降淖匀灰?guī)律，有它自己的規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”④孔子主張“貴天道”，認(rèn)為“天道”難能可貴，主管和規(guī)范著一切。他在《禮記·哀公問》中說：“貴其不己，如日月東西相從而不己也，是天道也。不閉其久，是天道也。無為而物成，是天道也。己成而明，是天道也。”⑤“人道”則是人類行為的規(guī)范和應(yīng)當(dāng)遵守的倫理道德法則，孔子在《禮記·經(jīng)解》中說：“天子者，與天地參，故德配天地，兼利萬物，與日月并明，明照四海而不遺微小?！雹抟馑际钦f天子與天地并列為三，所以他的德行可以配比天地，恩惠普施萬物，和日月同樣的光明偉大，光照天下無微不至。“盡人道”就是人應(yīng)該像圣人一樣，以天為榜樣，以德配天，達(dá)致“合一”之境界。孔子認(rèn)為“人道需得遵循“天道”、順應(yīng)“天道”，以“天道”限制人類的行為有利于人與自然的和諧共處。在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，人類應(yīng)該接受“天道”啟示，反思自身的存在方式和行為方式，真正踐行“貴天道”而“達(dá)人事”。

三、孔子生態(tài)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

(一)樹立正確的生態(tài)自然觀，避免人類中心主義。

生態(tài)自然觀是人類對(duì)自然環(huán)境的整體認(rèn)識(shí)，是人類處理人與自然關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)和價(jià)值前提?？鬃拥纳鷳B(tài)自然觀，強(qiáng)調(diào)“畏天知命”，對(duì)山川草木、動(dòng)物土石都抱有敬畏的情感，這種情感內(nèi)在蘊(yùn)含著對(duì)自然的尊重。同時(shí)，這也是對(duì)宇宙自然的尊重，是對(duì)宇宙自然內(nèi)在價(jià)值的體悟，宇宙萬物均具有自在的生生之德，這種德行是人與自然都具有的道德共性，并通過仁、誠等道德原則被我們認(rèn)識(shí)?？鬃拥纳鷳B(tài)思想保持著人類對(duì)自然環(huán)境的一種敬畏、尊重，強(qiáng)調(diào)自然也是具備內(nèi)在價(jià)值的，且這種價(jià)值與人類自身價(jià)值一樣，不以人的需求尺度為轉(zhuǎn)以。這就為我們樹立正確的生態(tài)自然觀提供了重要的借鑒和遵循。

近代人類社會(huì)的飛速發(fā)展所帶來的一切生態(tài)問題，歸根結(jié)底都是由于錯(cuò)誤自然觀指導(dǎo)下的實(shí)踐所引發(fā)的。人類中心主義就是這種錯(cuò)誤自然觀的突出體現(xiàn)?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)和系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)給我們展示了自然的有機(jī)系統(tǒng)，人作為一個(gè)組成部分和其他部分相互聯(lián)系成為一個(gè)統(tǒng)一的循環(huán)。這說明自然環(huán)境一樣是人類生存和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，人類只是自然界的一部分，人類社會(huì)也是自然界發(fā)展過程之中的存在，人類并非是萬物價(jià)值取向的中心。因此，人類在處理人與自然的關(guān)系上，必須應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自然界是一個(gè)有著自身客觀規(guī)律的有機(jī)整體，人類在自身發(fā)展的過程中，必須以遵循自然客觀規(guī)律為前提?？鬃印熬次飞钡睦碚撝腔?，給我們提供了一種處理人與自然關(guān)系的途徑和思考。只有把人和自然置于同等的價(jià)值地位上，尊重作為基本準(zhǔn)則來調(diào)整人與自然的關(guān)系，人類才能在真正總義上實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。尊重自然并不是要求禁止一切人對(duì)資源的利用和改造。尊重自然的要求表現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)人類利用和改造自然時(shí)，對(duì)自然規(guī)律的遵循；當(dāng)人類的生產(chǎn)需要得到滿足時(shí)，對(duì)宇宙自然中其他生命的生存延續(xù)給予關(guān)注。

(二)正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代生態(tài)問題，提高公民環(huán)保意識(shí)。

生態(tài)環(huán)境的好壞與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，良好的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)既為人類提供了存在和發(fā)展的必要條件，也是人類發(fā)展的源泉。伴隨著人類文明的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境問題也在逐步凸顯。特別是近代工業(yè)化進(jìn)程以來的資源短缺、環(huán)境污染、物種滅絕、人口爆炸，這一些列的生態(tài)問題都扎眼的呈現(xiàn)在我們面前。恩格斯指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行著報(bào)復(fù)”。如何正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代的環(huán)境問題，提高全體公民的環(huán)保意識(shí)，應(yīng)該引起人們的高度重視?？鬃由鷳B(tài)思想中的“仁愛萬物”的觀點(diǎn)，為我們提供了寶貴的借鑒。

孔子的“仁愛”思想不僅體現(xiàn)在“仁者愛人”，也體現(xiàn)在愛萬物上?？鬃诱J(rèn)為仁愛起源于人，最后要推及至萬物蒼生。人不能凌駕于萬物之上，而是要學(xué)會(huì)愛護(hù)自然，關(guān)愛一切生命。一方面，要將生態(tài)環(huán)境視同我們的自身，生態(tài)問題也是關(guān)系人類自身的問題。對(duì)于良好的生態(tài)環(huán)境，類比于人類自身的健康狀態(tài)，而對(duì)于隨著人的發(fā)展而帶來的身體健康問題，也正如隨著整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展過程中所不可避免要出現(xiàn)的人與自然的不和諧一樣。但這并不是說對(duì)于發(fā)展中所產(chǎn)生的問題持以放任的態(tài)度，相反，正是要想對(duì)待我們自己的身體出現(xiàn)健康問題一樣，要積極關(guān)注、積極治療。而且，要對(duì)生態(tài)環(huán)境問題防患于未然，采取一種健康的方式進(jìn)行人類社會(huì)的生產(chǎn)生活，而不要以犧牲自然的健康狀態(tài)，來換取經(jīng)濟(jì)社會(huì)的短視發(fā)展。另一方面，對(duì)于當(dāng)前社會(huì)發(fā)展過程中的所呈現(xiàn)的生態(tài)問題，要看到不是自然本身的問題，而是由于缺乏我們對(duì)于自然的基本關(guān)愛，采用錯(cuò)誤的發(fā)展方式所引發(fā)?？此频奶鞛?zāi)，其實(shí)都不當(dāng)發(fā)展所帶來的人禍。因此，今天在生態(tài)文明建設(shè)中培養(yǎng)愛護(hù)自然、尊重自然、保護(hù)自然的意識(shí)，肯定它們的自身價(jià)值，對(duì)它們充滿尊敬和仁愛。另外，“仁愛萬物”要剔除其封建性的一面，避免封建迷信的“宿命論”，將“萬物”拓展為自然界萬物運(yùn)行的客觀規(guī)律。唯有像孔子所倡導(dǎo)的那樣，施“仁愛”于萬物，才能培養(yǎng)我們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，將愛護(hù)自然、保護(hù)自然上升到全體公民道德要求的層面，從根本上緩解當(dāng)下日益加劇的生態(tài)危機(jī)。

(三)促進(jìn)人類社會(huì)文明轉(zhuǎn)型，推進(jìn)社會(huì)持繼發(fā)展。

人類社會(huì)的歷史是在文明不斷的更迭中形成的。從史前文明到游牧文明，從農(nóng)耕文明到工業(yè)文明，這一系列的文明更迭，都表明人類對(duì)自然環(huán)境的開發(fā)、利用程度的不斷提高。現(xiàn)在正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的重要時(shí)期，這個(gè)過程中人與自然環(huán)境的交互關(guān)系，更發(fā)揮著重要作用。人類以何種態(tài)度對(duì)待自然，以何種方式利用自然，直接關(guān)系到人類社會(huì)文明轉(zhuǎn)型的順利進(jìn)行。面對(duì)當(dāng)下自然資源匱乏、環(huán)境不斷惡化的生態(tài)危機(jī)，孔子生態(tài)思想當(dāng)中，“用之有節(jié)”的實(shí)踐觀，為我們社會(huì)文明轉(zhuǎn)型時(shí)期，處理人與自然的關(guān)系提出了一個(gè)明確的指向，對(duì)解決當(dāng)下的生態(tài)危機(jī)、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展具有極為重要的意義。

孔子的生態(tài)思想中關(guān)于如何取用自然資源有著諸多論述，在《禮記》為代表的中國古代的儒家經(jīng)典中體現(xiàn)最為明顯，其中“時(shí)禁”的規(guī)定最初地表達(dá)了生態(tài)保護(hù)中的禁止原則。人類的生存發(fā)展不可避免的對(duì)于人類意外的生態(tài)環(huán)境會(huì)造成一定的影響，但這與近代社會(huì)對(duì)自然資源的掠奪性的開發(fā)與農(nóng)業(yè)文明時(shí)期有本質(zhì)的區(qū)別。農(nóng)耕文明時(shí)期對(duì)自然的破壞在其承載范圍內(nèi)，通過時(shí)禁的規(guī)定可以促進(jìn)人與自然的和諧共生。而近代工業(yè)文明之下，人對(duì)物欲的追求造成對(duì)自然的掠奪性破壞，更需要在今天的生態(tài)實(shí)踐中發(fā)揮儒家“以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)禁止原則的重要作用。另外，還要吸取孔子生態(tài)思想中“取物勿盡”的生態(tài)補(bǔ)償原則，這實(shí)際上就是要堅(jiān)持一種可持續(xù)發(fā)展的模式?？鬃犹峁┑摹熬W(wǎng)開三面、不殺累卵、釣而不綱”的節(jié)用思想，是農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)生態(tài)補(bǔ)償?shù)碾鼥V體悟，但卻是堅(jiān)持

人與自然和諧統(tǒng)一、可持續(xù)發(fā)展的最樸素表達(dá)。自然資源并非無限的存在，在我們看來的可再生資源從更宏觀的歷史視野來看，也是會(huì)消亡的，資源的過度利用必然導(dǎo)致資源枯竭。因此，孔子“用之有節(jié)”的生態(tài)實(shí)踐觀，有助于人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展促進(jìn)人類社會(huì)文明的轉(zhuǎn)型，推進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

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[7]崔高維,校點(diǎn).禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000.

注解：

①劉道英譯注.詩經(jīng)[M].青海:青海人民出版社,2004:100

②姬昌.周易[M].宋祚胤注譯.長沙:岳麓書社,2000:345

③崔高維,校點(diǎn).禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000:192

④荀子.荀子[M].孫安邦,馬銀華譯注.太原:山西古籍出版社,2003:188

⑤崔高維,校點(diǎn).禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000:175

⑥崔高維,校點(diǎn).禮記[M].沈陽:遼寧教育出版社,2000:171

中圖分類號(hào)：B222.2

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文章編號(hào)：1671-864X（2016）04-0142-03