陳奕霏　張智武　教授（遼寧工業(yè)大學(xué)　遼寧錦州　121001）

司馬遷的道德經(jīng)濟思辨與當(dāng)代產(chǎn)業(yè)融合

陳奕霏張智武教授
（遼寧工業(yè)大學(xué)遼寧錦州121001）

司馬遷是我國西漢時期著名的史學(xué)家、文學(xué)家，同時也是一位十分杰出的經(jīng)濟思想家。與同時期西方國家的經(jīng)濟思想相比，司馬遷的經(jīng)濟思想包羅萬象，有著無可比擬的先進性。因而，本文主要從“自由”、“富利”、“善因”這三種道德經(jīng)濟思想入手，與我國當(dāng)前第一、二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相結(jié)合，分析其思想對當(dāng)前的啟示，使我國產(chǎn)業(yè)可以更加協(xié)調(diào)地發(fā)展。

自由經(jīng)濟富利經(jīng)濟善因經(jīng)濟當(dāng)代啟示

司馬遷“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，在《史記》這部偉大的歷史著作中，較為系統(tǒng)地說明了在世界歷史上并不多見且不久后便為國人所關(guān)注的道德經(jīng)濟思想。其中，值得一提的便是《貨殖列傳》，此文是其中極具特色的篇章，在這一章節(jié)中司馬遷集中闡述了春秋末年至西漢景帝年間社會商品經(jīng)濟發(fā)展的狀況，集中表現(xiàn)了司馬遷對社會經(jīng)濟發(fā)展和道德經(jīng)濟政策的基本主張，充分體現(xiàn)了司馬遷的道德經(jīng)濟思想。因而無論是從經(jīng)濟學(xué)還是史學(xué)角度來看，都具有劃時代的意義。從司馬遷之前的先秦史書來看，不難發(fā)現(xiàn)其共同點是歷朝歷代都不是十分重視社會經(jīng)濟方面的記載。因而可以說是司馬遷開創(chuàng)了先河，創(chuàng)立了專門記載社會經(jīng)濟史的篇章，從而為我國史學(xué)的發(fā)展開辟了一條充滿經(jīng)濟特色的道路，使得我國史學(xué)的記載更加生動、生活化。同時，這也從側(cè)面說明了司馬遷已經(jīng)注意到社會經(jīng)濟生活的發(fā)展對社會歷史發(fā)展的影響，體現(xiàn)了司馬遷樸素唯物主義的思想。19世紀末，梁啟超便指出中國早在“先秦時，此學(xué)（生計學(xué)即經(jīng)濟學(xué)）之倡，殆與歐洲十六、十七世紀相頡頏”，并且首次嘗試著運用西方古典經(jīng)濟學(xué)原理去解讀司馬遷的《史記·貨殖列傳》，他認為“與西士所論，有若合符”。其后，錢鐘書先生在論及司馬遷這篇《貨殖列傳》時也認為：“此篇（《貨殖列傳》）則全非‘大事記’、‘人物志’，于新史學(xué)不啻僻鴻朦矣”（齊爽，2011）。 可見，道德經(jīng)濟思想的人性本源是普世性的，每個民族都能通過本民族特有的語言符號去解釋它，而道德經(jīng)濟思想要想獲得本族人民的認同，就必須民族化而不是以陌生的他國符號來代表自己。司馬遷的道德經(jīng)濟思想作為中國本土資源，對我國當(dāng)前第一、二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展極具價值。一方面，司馬遷的道德經(jīng)濟思想既可以為現(xiàn)代價值觀提供了一種中國式的表述，更好地服務(wù)于中國經(jīng)濟的發(fā)展。另一方面，司馬遷的道德經(jīng)濟思想又可以作為方法論為中國市場經(jīng)濟和我國當(dāng)前產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供參考和指導(dǎo)。

道德經(jīng)濟之“自由”就是協(xié)調(diào)發(fā)展

首先，需要明確何為司馬遷的自由經(jīng)濟思想。對此，司馬遷在《貨殖列傳》中就作出了相應(yīng)論述。在《貨殖列傳》中司馬遷引計然的話說：“論其有余不足，則知貴賤，貴上極則反賤，賤下極則反貴”（呂慶華，2001）。這就清晰地揭示了市場供需法則的運行規(guī)律。其大概意思是說，在某一商品市場上，只需通過比較某種商品的供給量與需求量，就能判斷出其價格是上升還是下降。若出現(xiàn)供不應(yīng)求的情況，價格自然上漲，但如果價格上漲的幅度大大超過了均衡價格，則將直接導(dǎo)致其供給量增加，需求量減少，最終會導(dǎo)致賣家之間爭相出售，迫使價格下降。另一方面，假如價格下降的程度遠遠低于該商品的均衡價格，則將直接導(dǎo)致其供給量減少，需求產(chǎn)量增加，以至于買者之間爭相購買，最終的結(jié)果就是迫使價格上升。從上述論述不難看出，司馬遷的自由經(jīng)濟思想的關(guān)鍵雖然是供需關(guān)系間的協(xié)調(diào)，但是與當(dāng)前三大產(chǎn)業(yè)間的協(xié)調(diào)發(fā)展有異曲同工之處。因而，司馬遷的自由經(jīng)濟思想可以給我國當(dāng)前產(chǎn)業(yè)的發(fā)展一些啟示。自1978年改革開放以來，我國的三大產(chǎn)業(yè)雖然都取得了巨大的成績，但是在發(fā)展中依然還存在著諸多問題，總體來說就是產(chǎn)業(yè)的發(fā)展協(xié)調(diào)度不夠，發(fā)展中的主要問題概括來說就是：第一產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)相對來說還較為薄弱，第二產(chǎn)業(yè)的素質(zhì)不高，第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展還比較滯后。針對我國當(dāng)前產(chǎn)業(yè)發(fā)展的種種問題，黨和國家都給予了極大關(guān)注。就當(dāng)前的發(fā)展來說，黨的十八大和十八屆二中、三中、四中、五中全會上均提出了“四個全面”的戰(zhàn)略布局，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”為核心的發(fā)展理念，在此基礎(chǔ)上提出主動出擊，適應(yīng)當(dāng)前社會經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)，用發(fā)展工業(yè)的理念去發(fā)展農(nóng)業(yè)，著力構(gòu)建農(nóng)業(yè)與二、三產(chǎn)業(yè)交叉融合的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，建立農(nóng)村發(fā)展的新格局，以此實現(xiàn)農(nóng)業(yè)增效、農(nóng)民增收和農(nóng)村繁榮的目標。而這一戰(zhàn)略布局為當(dāng)前我國三大產(chǎn)業(yè)的協(xié)調(diào)發(fā)展、為新時期我國國民經(jīng)濟的持續(xù)健康發(fā)展和全面建成小康社會提供了重要支撐。

道德經(jīng)濟之“富利”就是和諧發(fā)展

富利經(jīng)濟是建立在司馬遷對大量史實研究的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，他從人的本性和歷史的角度出發(fā)，深入分析了人類不斷追求物質(zhì)利益的心理以及他們從事一切生產(chǎn)活動的動機，進而提出了“富者，人之情性，可不學(xué)而供欲者也”。不僅如此，司馬遷還借助老子的“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”來加以證明。此外，他還十分贊同管仲的觀點，認為趨利避害是人與生俱來的天性，人的本性都是愛富惡貧的。只要統(tǒng)治者能夠做到對人的物質(zhì)欲望不加以限制干預(yù)，人們就會在“求富益貨”的自利動機的驅(qū)使下自覺地從事一切生產(chǎn)活動，進而達到一種萬物和諧的狀態(tài)。此外通過大量的查閱資料，筆者發(fā)現(xiàn)在司馬遷所描寫的人物中，無論是賢人、廉吏，還是賭徒、漁夫，無論隱者、俠士，還是獵夫、妓女。這些人都有一個共同點，那就是：他們一生奔波勞碌的最終目的都是“奔富厚”，即為了獲取某種利益。正如司馬遷在《貨殖列傳》中說的那樣：“賢人深謀于廊廟，論議朝廷；守信死節(jié)隱居巖穴之士設(shè)為名高者安歸乎？歸于富厚也”。富利經(jīng)濟雖然是司馬遷道德經(jīng)濟思想的核心，但在某種意義上他又覺得并非一切為了求富的行為都是合情合理的。在如何“求富”這一點上，他又提出了“本富為上，末富次之，奸富最下”的觀點。他認為靠耕地種田致富是上策，靠經(jīng)營工商業(yè)致富是其次，最下等的就是用不正當(dāng)手段致富。在司馬遷看來，人類從事任何正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟生產(chǎn)活動都是合情合理的，人們必須通過這樣的活動來滿足自己的生存需要。但是人們都必須從事正當(dāng)?shù)慕?jīng)濟活動來滿足自己的欲望與需求，而不是依靠不正當(dāng)?shù)氖侄蝸慝@取利益以滿足自己的需求與欲望。這正是司馬遷道德經(jīng)濟思想的價值所在，并能代代相傳的根本原因。雖然司馬遷是從人類最低微的生存需求出發(fā)提出了諸多社會經(jīng)濟問題，但這些也都是有條件約束的而非任性妄為的。司馬遷能夠在兩千多年前的西漢時期提出這種觀點，是有極大進步意義的。就富利經(jīng)濟本身而言，它肯定了人類求富的合理性，并從人的本性出發(fā)，做到了以人為本，自然倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，進而達到社會和諧、天下安定的局面。以史為鑒，當(dāng)前我國三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展亦是如此。21世紀所提倡的和諧發(fā)展是建立在社會發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)相互結(jié)合的基礎(chǔ)上的，倡導(dǎo)的是環(huán)境健康、經(jīng)濟高效、行為合拍、社會文明、較為系統(tǒng)地發(fā)展模式，實現(xiàn)了社會關(guān)系和生態(tài)關(guān)系的和諧，達到“天人合一”、“人地共榮”的狀態(tài)。將這種理念實際應(yīng)用到我國當(dāng)前三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中去，其具體做法就是：在發(fā)展農(nóng)業(yè)、工業(yè)、第三產(chǎn)業(yè)的同時與生態(tài)環(huán)境有機結(jié)合，提倡生態(tài)農(nóng)業(yè)、無污染工業(yè)、人性化服務(wù)業(yè)。因為只有我國三大產(chǎn)業(yè)做到和諧發(fā)展，才能使經(jīng)濟得到更好發(fā)展，才能真正地調(diào)動最廣大人民群眾的生產(chǎn)熱情和創(chuàng)造熱情，進而實現(xiàn)三大產(chǎn)業(yè)的科學(xué)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展。

道德經(jīng)濟之“善因”就是綠色發(fā)展

隨著西漢時期經(jīng)濟的不斷發(fā)展，司馬遷發(fā)現(xiàn)人類追求更好的物質(zhì)生活的欲望是永無止境的，但社會經(jīng)濟是自動有序運行的?；诖怂抉R遷的善因經(jīng)濟應(yīng)運而生?！肮噬普咭蛑?，其次利導(dǎo)之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭”，這也就是著名的“善因論”觀點。其大概意思就是說：最好的經(jīng)濟政策就是聽任私人自由地進行生產(chǎn)、從事貿(mào)易等經(jīng)濟活動，進而順應(yīng)由此產(chǎn)生的經(jīng)濟狀況而不強加干預(yù)?！吧普咭蛑保渲小耙颉笔琼槕?yīng)、聽任的意思。司馬遷認為，好的經(jīng)濟政策就應(yīng)該做到順應(yīng)人類的本性，順應(yīng)經(jīng)濟自由發(fā)展，不強加干預(yù)，采取聽之任之的方法?！捌浯卫麑?dǎo)之”，次之“因之”的政策是“利導(dǎo)之”。所謂“利導(dǎo)之”，就是以人類自由地追求財富為前提，國家以一定的政治經(jīng)濟利益來引導(dǎo)人們從事某些社會生產(chǎn)活動。“其次教誨之”，再次之的政策是“教誨之”。所謂“教誨之”，便是以傳統(tǒng)說教的方法引導(dǎo)人們?nèi)氖履承┙?jīng)濟生產(chǎn)活動?！捌浯握R之”，更次之的政策是“整齊之”。所謂“整齊之”，是指由國家采取某種強制性的手段如行政手段和頒發(fā)法律法規(guī)等來對社會經(jīng)濟活動加以干預(yù)，對私人從事的生產(chǎn)經(jīng)濟活動加以調(diào)節(jié)和限制。在此基礎(chǔ)上，司馬遷又提出：“民倍本多巧，奸軌弄法，善人不能化，唯一切嚴削為能齊之”。就是說對于那些背信棄義、利用欺詐手段從事違法活動以獲取利益的人，單靠傳統(tǒng)意義上的說教是無法改變他們的本性的，只能“嚴削”以“齊之”。但是總是利用強制性手段對人們從事的生產(chǎn)活動加以約束也是不可取的，因此司馬遷認為“因之”，是最好的經(jīng)濟政策。這是唯一一個能夠做到合乎自然的政策，是“道之所符”和“自然之驗”的結(jié)合，是不用強制性的法令就能自然而然地實現(xiàn)的最好的經(jīng)濟政策。只有“因之”才能夠使“人各任其能，竭其力，以得所欲。故物賤之征貴，貴之征賤，各勸其業(yè)，樂其事”，簡單來說即只有人力、物力、財力三者得到充分的發(fā)揮和利用，人們的物質(zhì)欲望才能夠得到滿足，各種生產(chǎn)、流通事業(yè)才能夠得以順利地運行。他既看到了人類追求物質(zhì)利益的無休止性，又看到了人類從事生產(chǎn)活動、流通活動的不可遏止性。在他看來這種經(jīng)濟活動同許多自然現(xiàn)象一樣， 有自己的規(guī)律，也需要合乎特定的“道”，國家應(yīng)當(dāng)任其自然而然地運行，不應(yīng)當(dāng)橫加干預(yù)。而當(dāng)前我國三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也是如此，凡事過猶不及，都需要有度，事物的發(fā)展亦需遵循規(guī)律。自1978年改革開放以來，我國經(jīng)濟雖然取得了舉世矚目的巨大成就，但經(jīng)濟的高速增長與低效率、低質(zhì)量并存，經(jīng)濟的發(fā)展仍然以粗放型的增長為主，資源配置結(jié)構(gòu)不合理，規(guī)模效益差；經(jīng)濟規(guī)模迅速擴大與資源浪費、環(huán)境污染日益嚴重并存，能源、水資源匱乏、生態(tài)失衡、環(huán)境惡化日益成為社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的制約因素。而造成這些問題的根本原因就在于當(dāng)前我國三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展沒能把握度，未能遵循事物發(fā)展的基本規(guī)律。近年來隨著我國三大產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，國家逐漸摸索出了適合我國國情的發(fā)展方式，于是綠色發(fā)展的理念在十三五綱要中應(yīng)運而生。概況來說，綠色發(fā)展理念就是以人與自然和諧為價值取向，以綠色低碳循環(huán)為主要原則，以生態(tài)文明建設(shè)為基本抓手。在新時期我國的經(jīng)濟發(fā)展中，要始終堅持將綠色發(fā)展理念貫穿始終，堅持以綠色理念發(fā)展我國三大產(chǎn)業(yè)，將綠色發(fā)展方式實際應(yīng)用到農(nóng)業(yè)、工業(yè)中，爭取打造生態(tài)農(nóng)業(yè)、綠色工業(yè)，在人們的日常生活中大力提倡綠色生活方式，只有這樣我國三大產(chǎn)業(yè)才能取得永續(xù)發(fā)展。在當(dāng)前我國三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中更要注重有度有序地利用自然，劃定農(nóng)業(yè)空間和生態(tài)空間保護紅線，堅持開發(fā)與保護兩手抓兩手都要硬。以此來構(gòu)建更加科學(xué)、更為現(xiàn)代化的城市發(fā)展格局、農(nóng)業(yè)發(fā)展格局、生態(tài)發(fā)展格局、自然岸線格局。在三大產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程和結(jié)果中堅持 “綠色化”、“生態(tài)化”，只有這樣我國三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展才能更加健康、綠色，環(huán)保。

因而，綜上所述，司馬遷作為西漢時期的杰出經(jīng)濟學(xué)家，為當(dāng)時的社會經(jīng)濟發(fā)展做出了巨大貢獻。司馬遷的道德經(jīng)濟思想，雖然無法避免地帶有歷史印跡，但是不可否認其道德經(jīng)濟思想在中國歷史上產(chǎn)生了巨大影響。當(dāng)前，它又為我國當(dāng)前三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展、當(dāng)代產(chǎn)業(yè)的融合指明了方向，它必將在當(dāng)今中國經(jīng)濟建設(shè)中發(fā)揮巨大的作用。所以更應(yīng)該以一分為二的方法看待司馬遷的經(jīng)濟思想，取其精華去其糟粕，吸收借鑒當(dāng)中的“養(yǎng)分”，使其與我國三大產(chǎn)業(yè)的發(fā)展相融合，更好地服務(wù)于我國市場經(jīng)濟的發(fā)展。

1.齊爽.淺析司馬遷《貨殖列傳》中的經(jīng)濟思想［J］.商業(yè)時代，2011（19）

2.呂慶華.論司馬遷的貨殖思想［J］.福建師范大學(xué)學(xué)報，2001（2）

3.史記·貨殖列傳［M］.中國古籍出版社，1994

4.《史記》卷一百二十九《貨殖列傳》.中華書局，1959

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