潘華云

景觀、虛擬與品征：西方消費(fèi)理論下體育賽事的文化釋義

潘華云

湖北工業(yè)大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢430077

摘要：在國家提出發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的戰(zhàn)略規(guī)劃后，體育賽事的理論研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。理論研究的前提需要找到合適的切入點(diǎn)和研究范式?；诖?，本文以德波的“景觀社會(huì)”理論、鮑德里亞的“虛擬現(xiàn)實(shí)主義”理論以及?？碌脑捳Z權(quán)力理論為依據(jù)，對(duì)處于當(dāng)代消費(fèi)社會(huì)中的體育賽事進(jìn)行文化解讀，指出其日漸商品化、娛樂化的事實(shí)，分析其在大眾傳媒的介入下成為景觀展示、虛擬現(xiàn)實(shí)以及品位象征的社會(huì)文化原因。

關(guān)鍵詞：體育賽事；消費(fèi)；大眾傳媒;文化釋義

在西方社會(huì)中，較早系統(tǒng)提出消費(fèi)理論的是法國社會(huì)學(xué)家鮑德里亞，其對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的分析是建立在“當(dāng)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)”的社會(huì)理念之上，在他的經(jīng)典著作《消費(fèi)社會(huì)》中曾悲觀的描述人類社會(huì)的前景，“富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……今天，看到物的生產(chǎn)、完善，消亡的卻是我們自己”[1]。在鮑德里亞看來人類已然由“役物”階段進(jìn)入了“物役”階段，商品及其所帶來的“拜物教”意識(shí)形態(tài)逐漸主宰了人們的日常生活和思維方式。在這樣一種社會(huì)狀態(tài)下，所有的文化形式——包括文化文本以及活的文化實(shí)踐——都免不了鍍上一層消費(fèi)主義的價(jià)值取向，并在以市民階層為主體的消費(fèi)大眾的推動(dòng)下愈演愈烈。

體育賽事作為現(xiàn)代市民生活中不可缺少的一種娛樂消費(fèi)活動(dòng)與文化實(shí)踐，與其他大眾文化形式一樣方方面面都受到了消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)的影響，進(jìn)而呈現(xiàn)出一系列顯著的新特征。在國務(wù)院提出發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)促進(jìn)體育消費(fèi)的國家戰(zhàn)略后，體育賽事的理論研究成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)，理論研究的前提需要找到合適的切入點(diǎn)和研究范式。目前在西方社會(huì)學(xué)界，借鑒消費(fèi)社會(huì)學(xué)研究的理論來分析體育問題是西方體育社會(huì)學(xué)研究中的普遍趨勢(shì)。因此吸收西方消費(fèi)研究的理論精華來解決當(dāng)前我國體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展所面臨的諸多問題，已成為我們的現(xiàn)實(shí)之需。本文將主要以西方的景觀社會(huì)、虛擬現(xiàn)實(shí)主義及話語權(quán)力消費(fèi)理論作為切入點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代市民消費(fèi)社會(huì)中的體育賽事做文化意義上的分析。

1消費(fèi)社會(huì)語境下體育賽事的消費(fèi)特性

工業(yè)化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化鑄就了消費(fèi)社會(huì)?！拔覀兲幵谙M(fèi)控制著生活的境地，至少在西方，生產(chǎn)主人公的傳奇現(xiàn)在已到處讓位于消費(fèi)主人公，由此整個(gè)社會(huì)已經(jīng)由匱乏的生產(chǎn)社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樨S盛的消費(fèi)社會(huì)”，在鮑德里亞德視野中，人類已經(jīng)進(jìn)入普遍進(jìn)入到消費(fèi)社會(huì)階段。同時(shí)從消費(fèi)社會(huì)的特征來看，消費(fèi)社會(huì)之所以迥異于傳統(tǒng)商業(yè)社會(huì)并作為一個(gè)獨(dú)特概念被提出來，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義上來說，是因?yàn)閮烧咧g存在著對(duì)物質(zhì)消費(fèi)品價(jià)值取向的不同偏重。由于物質(zhì)消費(fèi)品的相對(duì)匱乏，在傳統(tǒng)的商業(yè)社會(huì)中人們往往最在意物質(zhì)的用途，即看重的是商品的使用價(jià)值；而在消費(fèi)社會(huì)中，產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與市場(chǎng)運(yùn)作模式讓消費(fèi)品極度充盈，這使得消費(fèi)者不再憂心于物質(zhì)的朝不保夕，從而不再執(zhí)念于將商品使用價(jià)值作為消費(fèi)行為的唯一考究標(biāo)準(zhǔn)，開始看重商品的交換價(jià)值，特別是商品所蘊(yùn)含和傳達(dá)的某種社會(huì)文化意義。正如鮑德里亞所言：“消費(fèi)者與物的關(guān)系出現(xiàn)了變化，他不會(huì)再從特別用途上去看這個(gè)物，而是從它的全部意義上去看待全套的物”[2]。這種轉(zhuǎn)變可以從流行于當(dāng)代的消費(fèi)理念看出，比如“顧客就是上帝”這樣的著名標(biāo)語，就是在將公民身份轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)者身份，從而讓大眾用消費(fèi)者身份而非公民身份來重新認(rèn)識(shí)與建構(gòu)自身，當(dāng)然這樣的消費(fèi)者顯然是被豐富的商品所包圍的，于是消費(fèi)者與商品以及消費(fèi)活動(dòng)的關(guān)系就成了“物役”的關(guān)系，即由商品和消費(fèi)行為來定義和建構(gòu)消費(fèi)者。

在提及消費(fèi)社會(huì)時(shí)，之所以要特別強(qiáng)調(diào)市民消費(fèi)時(shí)代，乃是因?yàn)檎浅鞘谢@一工業(yè)社會(huì)的突出貢獻(xiàn)令大規(guī)模消費(fèi)群體的出現(xiàn)成為可能。城市化生產(chǎn)出了大規(guī)模的聚集人口，而這些現(xiàn)代城市市民則成為了消費(fèi)社會(huì)最忠實(shí)的“粉絲群落”。城市化所帶來的一個(gè)重大問題即是生產(chǎn)與消費(fèi)的間隔，商品生產(chǎn)地一般位于城市邊緣或鄉(xiāng)郊地區(qū)，而消費(fèi)人群則主要集中于城市之中，特別是商業(yè)消費(fèi)地點(diǎn)往往是在城市的地理中心，這就導(dǎo)致了消費(fèi)群體看不到商品的制造過程，而只看到了商品最終的展示面貌，此種情況加劇了商品的外觀、享樂價(jià)值等意義超越使用價(jià)值與實(shí)用意義，成為消費(fèi)行為的首選依據(jù)，商品就如同一個(gè)個(gè)符碼被市民消費(fèi)者們用來裝裱自己。以上談及的皆是商品，最近幾年北京奧運(yùn)會(huì)、廣州亞運(yùn)會(huì)、深圳大學(xué)生運(yùn)動(dòng)會(huì)等大型體育賽事從會(huì)徽、吉祥物、大型場(chǎng)館的設(shè)計(jì)和構(gòu)建、開閉幕式都體現(xiàn)出前所未有的體育文化創(chuàng)意。體育賽事不僅帶動(dòng)了我國體育產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，也為我國體育文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了平臺(tái)。在體育賽事的數(shù)量越來越多，質(zhì)量越來越高的情況下，體育賽事這樣的實(shí)踐活動(dòng)又該如何看待？事實(shí)上，無論是商品，或是實(shí)踐活動(dòng)，在市民消費(fèi)過程中均具有相同的性質(zhì)，他們同樣在裝飾和充實(shí)自身以吸引消費(fèi)群體，利用自身包圍住消費(fèi)者，最終去建構(gòu)消費(fèi)者。

體育賽事是一種提供競(jìng)賽產(chǎn)品和相關(guān)服務(wù)產(chǎn)品的特殊產(chǎn)品，其規(guī)模和形式受競(jìng)賽規(guī)則、傳統(tǒng)習(xí)俗和多種因素的制約,具有項(xiàng)目管理特征、組織文化背景和市場(chǎng)潛力，能夠迎合不同參與體分享經(jīng)歷的需求，達(dá)到多種目的與目標(biāo)，對(duì)社會(huì)和文化、自然和環(huán)境、政治和經(jīng)濟(jì)、旅游等多個(gè)領(lǐng)域發(fā)生沖擊影響，能夠產(chǎn)生顯著的社會(huì)效益、經(jīng)濟(jì)效益和綜合效益。[3]從上述體育賽事的定義來看，體育賽事是一種特殊產(chǎn)品，在市民消費(fèi)時(shí)代，體育賽事因?yàn)樗母?jìng)技表演性，既是一種實(shí)踐活動(dòng)，更是一件無形的文化商品。美國社會(huì)學(xué)者丹尼爾·戴揚(yáng)和伊萊休·卡茨認(rèn)為消費(fèi)社會(huì)中商品具有某種文化涵義，將消費(fèi)社會(huì)比喻成是大眾參與的一種儀式或活動(dòng)。[4]同樣在約翰·費(fèi)斯克的闡述中，消費(fèi)商品包括有形商品和無形商品，“商品的真實(shí)部分依賴于其交換價(jià)值”[5]這就使體育賽事具有可控性，能夠形成有利于社會(huì)發(fā)展的消費(fèi)模式，是消費(fèi)社會(huì)中的具體事件。體育賽事的發(fā)展很大程度上反映出了消費(fèi)時(shí)代的特征，它日漸展示化、形象化、模式化，原本的體育競(jìng)技意義被消解，逐漸異化成了與貨物商品別無二致的消費(fèi)品，正如本文開頭所說，體育賽事成為了現(xiàn)代市民生活中不可缺少的一種娛樂消費(fèi)活動(dòng)。

2作為景觀展示的體育賽事

“消費(fèi)社會(huì)本質(zhì)是一種景觀(奇觀)社會(huì)，商品即是景象”[6]，德波(Guy Debord)在描述消費(fèi)社會(huì)的性質(zhì)時(shí)較鮑德里亞更進(jìn)一步指出，消費(fèi)社會(huì)讓一切原本有生命、有意義的東西成為了表征，人們不再為宏大的、悲壯的事物所吸引，他們只關(guān)注商品美學(xué)，在琳瑯滿目的消費(fèi)品與廣告前徘徊不前、流連忘返，德波更如此總結(jié)了消費(fèi)關(guān)系的轉(zhuǎn)變：“占有向展示的墮落”[7]，這樣一來，“看”本身即可視作消費(fèi)。體育賽事正是由受眾的“看”來完成消費(fèi)及意義生產(chǎn)過程的。

2.1體育賽事的景觀化

要看清體育賽事的景觀化過程，首先必須了解在前景觀時(shí)代體育賽事是如何表現(xiàn)自身的。毫無疑問，任何時(shí)代的體育賽事最終要被觀者接受都必須經(jīng)過視覺，“看”是無法避繞的共通點(diǎn)，但古時(shí)之“看”與今日之“看”是存在明顯差異的。傳統(tǒng)的體育賽事以競(jìng)技本身為中心，任何一種行為和規(guī)范都是為體育服務(wù)，運(yùn)動(dòng)員代表的是競(jìng)技行為和體育精神，田徑場(chǎng)是視覺中心。我們自然不能完全否認(rèn)現(xiàn)代體育賽事對(duì)于體育精神的表達(dá)，但現(xiàn)代體育精神與體育賽事一樣有一種被消費(fèi)觀念建構(gòu)的趨勢(shì)，特別是受到大眾傳媒發(fā)展的影響。一方面，“媒體直播”這種行為帶來了觀眾群體的極度擴(kuò)大化，對(duì)體育比賽施予“看”的觀者不再囿于體育場(chǎng)觀眾，而是擴(kuò)充到體育場(chǎng)外的巨大空間與人群，觀眾席與“攝影機(jī)背后的眼睛”一同凝視著比賽場(chǎng)地內(nèi)的一舉一動(dòng)，成為了新的視覺中心，而運(yùn)動(dòng)員在觀眾事無巨細(xì)地注目下，其所作的一切行為更像是一場(chǎng)表演；另一方面，體育場(chǎng)內(nèi)的各種景象——健美的運(yùn)動(dòng)員、鋼筋突顯的體育場(chǎng)、極具流動(dòng)感的商業(yè)廣告標(biāo)識(shí)、色彩絢爛的巨幅顯示屏以及群眾的躁動(dòng)不安、觀眾席的歡呼吶喊——都被攝影機(jī)記錄并傳播至每一個(gè)收視終端，一種現(xiàn)代化的體育精神和體育觀念被建構(gòu)和傳播開來，即是實(shí)現(xiàn)一種景觀之中的狂歡。

2008年的北京奧運(yùn)會(huì)就是體育賽事景觀化的一個(gè)典型事例，拋開北京政府為了迎辦奧運(yùn)所開啟的一系列宏偉的市政建設(shè)和體育場(chǎng)所建設(shè)不談(這些工作很大程度上就是在利用體育賽事向世界展示現(xiàn)代中國的景象)，體育比賽本身也成為了一種被展示的商品，這從委員會(huì)向每場(chǎng)比賽派出大量引導(dǎo)員這一行為可以看出，引導(dǎo)員的工作在于引導(dǎo)和規(guī)勸觀眾，除開保證比賽必需的安靜環(huán)境外，引導(dǎo)員還要將“賽點(diǎn)”告知觀眾，即引導(dǎo)加油吶喊和保持安靜的交替，如果將包括現(xiàn)場(chǎng)觀眾在內(nèi)的整個(gè)體育場(chǎng)地視作被展示的對(duì)象，那么觀眾之所以要被規(guī)勸和告知，一定是因?yàn)橛凶⒁暤难劬Γ@雙眼睛正是媒體，或者說“攝影機(jī)背后的眼睛”，是這雙眼睛(也就是我們的眼睛)從頭至尾凝視著、消費(fèi)著體育賽事。

2.2體育景觀的凝視

關(guān)于觀看體育比賽，人們似乎達(dá)成了某種共識(shí)，即女性觀眾更在意運(yùn)動(dòng)員外形(身形、穿著等)，男性觀眾注重的才是競(jìng)技行為本身，這顯然是某種“男性至上”話語權(quán)力在作祟，但暫且拋開性別理論不談，在市民消費(fèi)時(shí)代的體育賽事中，所謂的女性凝視對(duì)象與男性凝視對(duì)象果真有本質(zhì)上的不同嗎？女性觀眾被認(rèn)為對(duì)體育賽事的各類表征有所癡迷，這集中體現(xiàn)在對(duì)運(yùn)動(dòng)員形象塑造的關(guān)注上?，F(xiàn)代運(yùn)動(dòng)員毫無疑問已被景觀化，其形象打磨不再以服務(wù)體育競(jìng)技為唯一目的，而或多或少地轉(zhuǎn)向了吸引消費(fèi)者注目的商業(yè)目的，觀眾對(duì)運(yùn)動(dòng)員的凝視即可視作對(duì)商品的消費(fèi)。男性觀眾所凝視的體育競(jìng)技以及所體驗(yàn)到的體育精神實(shí)際上也是受到消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的，正如之前所分析的那樣，大眾傳媒的介入和凝視讓體育賽事越來越趨向于表演，所謂的體育精神也已經(jīng)具象化和表征化，如果說運(yùn)動(dòng)員已成為商品日漸普及的球員買賣以及俱樂部制度說明了這點(diǎn)，那么現(xiàn)代體育賽事就是一場(chǎng)商品展示的奇觀，而無論凝視主體的性別為何，她/他的凝視就是在消費(fèi)著體育賽事。

3作為虛擬現(xiàn)實(shí)的體育賽事

鮑德里亞在分析迪士尼樂園現(xiàn)象時(shí)，提到了虛擬現(xiàn)實(shí)主義這個(gè)概念，他認(rèn)為迪士尼樂園是一個(gè)“自我模擬的自足世界”[8]，也就是說樂園已不再同現(xiàn)實(shí)世界發(fā)生仿像關(guān)系，他完全用自己的虛幻來定義自身，以至于讓身處其中的游客產(chǎn)生了一種現(xiàn)實(shí)感。當(dāng)代傳媒技術(shù)的高度發(fā)達(dá)，足以讓人構(gòu)建出看上去比現(xiàn)實(shí)世界更為現(xiàn)實(shí)的虛擬環(huán)境?！胺?hào)不再表征現(xiàn)實(shí)，甚至與現(xiàn)實(shí)無關(guān)，它們依循自身的邏輯來表征，符號(hào)交換是為了符號(hào)自身”[9]。

3.1大眾傳媒的滲透

鮑德里亞認(rèn)為，幻真性的虛擬情境就是由以電腦技術(shù)為主的現(xiàn)代傳媒技術(shù)創(chuàng)造出來的，奇觀電影便是一個(gè)很好的例子。如果將這種對(duì)虛擬現(xiàn)實(shí)的分析移植到體育比賽上，我們有理由認(rèn)為，正是大眾傳媒的介入令公眾對(duì)現(xiàn)代體育賽事發(fā)生了某種認(rèn)知上的變化，媒體的眼睛超越了肉身的眼睛，將觀眾的觀看體驗(yàn)提升到另一個(gè)“現(xiàn)實(shí)”的維度。

一方面，人們?cè)絹碓揭蕾嚸襟w技術(shù)——特別是攝影技術(shù)——來對(duì)體育比賽進(jìn)行見證和記錄，甚至以此影響勝負(fù)結(jié)果的判定，似乎自身的眼睛已無法承擔(dān)如此重要的職責(zé)，而攝影機(jī)則以更公正和更真實(shí)的姿態(tài)出現(xiàn)在了體育賽場(chǎng)內(nèi)。球類比賽中往往需要攝影機(jī)拉近對(duì)準(zhǔn)運(yùn)動(dòng)員，以確認(rèn)他在運(yùn)球或得分過程中沒有犯規(guī)，從而裁決其勝利的有效性；在徑賽中，特別是在短距離賽跑中，攝影機(jī)的記錄作用更為重要，沖過終點(diǎn)線時(shí)運(yùn)動(dòng)員之間的差距往往很小，這就需要利用影像記錄來確認(rèn)究竟誰是冠軍。不可否認(rèn)的是，機(jī)器的眼睛相較于人眼的確更顯客觀，但當(dāng)整個(gè)體育賽場(chǎng)被無數(shù)臺(tái)不同機(jī)位的攝影機(jī)包圍，并逐漸被攝影影像建構(gòu)起來時(shí)，觀眾對(duì)于體育賽事中的現(xiàn)實(shí)就有了不同的理解，正如有一部分人不愿去體育場(chǎng)觀看比賽，而寧愿待在電視屏幕前收看影像直播一樣，對(duì)于他們來說，經(jīng)由攝影機(jī)審視和剪輯過的體育賽事比體育場(chǎng)里正在發(fā)生的一切顯得更為真實(shí)。

另一方面，體育賽場(chǎng)內(nèi)時(shí)刻發(fā)生著影像對(duì)實(shí)物的僭越。最好的例子莫過于任何一個(gè)現(xiàn)代化的競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)都免不了豎立起一塊巨型顯示屏，這塊顯示屏的功能首先在于上段提到的對(duì)比賽過程多角度的記錄和展現(xiàn)，以彌補(bǔ)現(xiàn)場(chǎng)觀眾單一視點(diǎn)的局限，但同時(shí)它也在展現(xiàn)觀眾席的狀況，這時(shí)就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)有趣但常常被忽略的現(xiàn)象，即觀眾向攝影機(jī)打招呼，并為自己出現(xiàn)在了大屏幕上興奮不已。事實(shí)上一些體育賽事還會(huì)專門在中場(chǎng)休息時(shí)為觀眾安排類似的娛樂環(huán)節(jié)，讓攝影機(jī)深入到觀眾席去，被拍攝到的觀眾往往會(huì)有所示意，并看向大屏幕中的自己。由此看來，被納入到某個(gè)事件的影像記錄中似乎比親身經(jīng)歷這個(gè)事件更具真實(shí)感，在體育賽事中，影像不僅成為了評(píng)判比賽的重要依據(jù)，它還一定程度上在構(gòu)建現(xiàn)場(chǎng)觀眾的“在場(chǎng)感”。

3.2現(xiàn)實(shí)時(shí)空的征服

大眾傳媒之所以能擁有如此強(qiáng)大的塑造現(xiàn)實(shí)的力量，正是因?yàn)樗鼘?duì)于人們傳統(tǒng)的時(shí)間及空間概念的顛覆，魏瑞里奧(Paul Virilio)稱之為“時(shí)空的都市化”[10]。在琳瑯滿目的商品展示面前，城市市民“看”的速度已不可同日而語，媒體更是在這方面起到了推波助瀾的作用，任何一種商品(包括商品化的文化實(shí)踐)都可以不限地點(diǎn)并即時(shí)地展現(xiàn)在受眾面前。前面提到過一類人寧愿在電視屏幕前收看體育比賽，并不去質(zhì)疑其中所包含的媒體虛擬，而完全將其視作現(xiàn)實(shí)，這其中除了媒體的自我隱藏(突出攝影技術(shù)的客觀性)外，更重要的就是大眾傳媒在影像的遠(yuǎn)距離傳送和時(shí)間同步性上做到了天衣無縫的展現(xiàn)。一場(chǎng)體育比賽，無論其舉辦場(chǎng)地多么偏僻，又或選擇的時(shí)間多么不合時(shí)宜，只要有了媒體的介入，世界上任何一個(gè)角落的人都能夠身臨其境般地觀看和消費(fèi)它。從這個(gè)層面來說，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)很大程度上就是被大眾傳媒塑造出來的，一場(chǎng)場(chǎng)本以體育賽場(chǎng)內(nèi)觀眾為凝視主體的比賽奇跡般地被塑造成以全世界人口為觀眾群的“地球人的狂歡”。

4作為品位象征的體育賽事

網(wǎng)絡(luò)上流傳著這樣一套關(guān)于中國年輕人興趣品位的說辭，這種被稱為“鄙視食物鏈”的東西通過對(duì)影響年輕人生活方方面面的商品進(jìn)行排位比較，以明確某種商品類型中何者更能突顯消費(fèi)者的品位，這些商品小到飲料，大至網(wǎng)站，均被論“品”排輩，其中也不乏關(guān)于體育賽事的敘述，像對(duì)觀看足球聯(lián)賽的品位排名：意甲>英超>西甲>德甲>法甲>中超>中甲。若從?？?Michel Foucault)關(guān)于權(quán)力的觀點(diǎn)來看，所謂“品位”，不過是通過話語構(gòu)建出來的，而話語本身就是權(quán)力的武器，所以看意甲的觀眾“鄙視”看中超的觀眾只不過因?yàn)樗麄兝迷捳Z贏得了某種特定的權(quán)力，即定義品位的高低。在這里，體育賽事不再僅僅是一場(chǎng)發(fā)生在固定空間內(nèi)的體育競(jìng)技，而是成為了某種品位象征，是人們?cè)捳Z中用來定義和歸類自己、區(qū)分他人的概念。

西美爾(Simmel Georg)在分析時(shí)尚時(shí)指出“時(shí)尚一方面通過普遍化和統(tǒng)合而獲得某種群體性的歸屬感……另一方面，時(shí)尚又通過將自己與非時(shí)尚的人區(qū)分開來，進(jìn)而使得自己的個(gè)性和自由獲得某種表現(xiàn)”[11]。我們也可以對(duì)體育賽事進(jìn)行類似的分析，從而解析出體育賽事的品位象征意義。首先，同時(shí)尚一樣，對(duì)于受眾或曰追求者而言，體育比賽具有一種間隔功能，即可以用“觀看體育比賽與否”為標(biāo)準(zhǔn)將人群進(jìn)行分類，其中觀看體育比賽者占領(lǐng)了話語上的制高點(diǎn)，并用權(quán)力性的話語來裝裱自己，主要體現(xiàn)在將自己表述為力與美的追求者、體育精神的傳承者等，而不觀看體育比賽的人群則往往容易被定義成為弱小無助者，“品位”就從這種間隔、落差中得以彰顯，體育比賽成為了一種炫耀性的象征資本。值得注意的是，這種間隔功能并不僅限于觀看與否的區(qū)分，正如“鄙視食物鏈”中描述的一樣，觀看體育比賽的人群仍因個(gè)人觀看偏向而進(jìn)一步被劃分為三六九等，這樣就又形成了一個(gè)群體內(nèi)部的層級(jí)和更小范圍的群體劃分，個(gè)體追求個(gè)性的欲望得到了滿足，群體與群體間的審美趣味差異也就導(dǎo)致了“品位”的產(chǎn)生。其次，在間隔群體的同時(shí)，體育比賽還有一種相反的團(tuán)結(jié)作用，這種作用發(fā)生在群體內(nèi)部，它使群體成員間加深了認(rèn)同感，更重要的是，它減輕了個(gè)體孤軍奮戰(zhàn)的審美責(zé)任感，讓成員團(tuán)結(jié)起來對(duì)抗另外的群體。比如觀看中超比賽的觀眾群體，個(gè)體的想法被分享和磨合后，會(huì)達(dá)成整個(gè)觀眾群較一致的足球比賽審美觀念(也可以說是“品位”)，并以此去對(duì)抗和駁斥觀看意甲或其他國外足球聯(lián)賽的觀眾群體之審美觀念，盡管在現(xiàn)實(shí)生活中后者的“品位”顯然因話語權(quán)力的獲得而固若金湯。

5結(jié)論

在消費(fèi)社會(huì)中，任何一種文化實(shí)踐活動(dòng)都有被商品化的可能，體育賽事作為被市民階層廣泛接受的文化活動(dòng)之一，已然隨著其受眾的消費(fèi)者化而日漸趨向于娛樂消費(fèi)活動(dòng)，其本身蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵如競(jìng)技精神和體育精神也逐漸表征化，成為一系列可觀可感的視覺符號(hào)。市民消費(fèi)時(shí)代的主要特征是物(商品)包圍人，同時(shí)人趨向于用物來建構(gòu)自身，這在體育賽事中即表現(xiàn)為，一方面在大眾傳媒的介入下比賽呈現(xiàn)為體育景觀的展示，并被構(gòu)建成一種媒體化的虛擬現(xiàn)實(shí)；另一方面，觀眾開始用體育賽事歸類自己、區(qū)分他人，將觀看比賽視作一種品位的象征。景觀展示、虛擬現(xiàn)實(shí)、品位象征即是體育賽事在市民消費(fèi)時(shí)代的主要文化特征與意義。

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Landscape、Virtual and Symbol: Sport Events’ Cultural Interpretations under Western Consumption Theory

Pan Huayun

Abstract:After the national strategic propose of developing sport industry and promoting sport consumption, theoretical study on sport events becomes a hot issue for researchers. Proper starting point and research paradigm act as the preconditions of theoretical studies. This paper, based on “l(fā)andscape” theory of Guy Debord, “virtual realism” theory of Jean Baudrillard and Michel Foucault's discourse power theory, explains the culture implication of sport events under contemporary consumer society, indicates its new features of becoming increasingly commoditized and entertained, and analyzes the social cultural reasons why it is becoming landscape display, virtual reality and grade symbol with the intervention of mass media.

Key words:sports events; consumption; mass media；cultural interpretation

基金項(xiàng)目：2014年國家社會(huì)科學(xué)基金資助青年項(xiàng)目(項(xiàng)目編號(hào)：14CTY021)

作者簡(jiǎn)介：潘華云(1982- )，女，湖北武漢人，副教授，研究方向：學(xué)校體育學(xué)以及體育社會(huì)學(xué)。

中圖分類號(hào)：G80-05

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1005-0256(2016)06-0001-3

doi:10.3969/ j.issn.1005-0256.2016.06.001

Sport College of Hubei University of Technology, Wuhan 430077, Hubei, China.